विषय पर सार: शोर राष्ट्रीय पोशाक। शोर्स. परंपराएं, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज आइए राष्ट्रीय फैशन पर आएं

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कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े

परिचय…………………………………………………………………………3

अध्याय I कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े

1.1. तेलुट राष्ट्रीय पोशाक.. ………………………….5

1.2. शोर राष्ट्रीय पोशाक………………………….8

अध्याय II शोर्स की राष्ट्रीय वेशभूषा का तुलनात्मक विश्लेषण और

टेलिउट्स…………………………………………………………………………..12

निष्कर्ष………………………………………………………………........ 14

साहित्य……………………………………………………………………। 16

अनुप्रयोग………………………………………………………………………………।

परिचय

2013 में कुजबास एक साल का हो गया 70 गठन के क्षण से चलो। हम

मुझे केमेरोवो क्षेत्र के मूल निवासियों की कहानी में अधिक रुचि थी।

पता चला कि वे हमारे बगल में रहते हैं, और हम उनकी संस्कृति के बारे में बहुत कम जानते हैं,

रचनात्मकता। मैंने इस विषय पर बहुत देर तक सोचा और "स्वदेशी वस्त्र" को चुना।

कुजबास के निवासी।" मुझे इस विशेष विषय में दिलचस्पी है क्योंकि मैं जानना चाहता हूं

प्राचीन काल में टेलीट्स की लोक पोशाक कैसी थी, इसकी तुलना इससे करें

शोर राष्ट्रीय पोशाक. शायद अपने राष्ट्रीय परिधान में

वहाँ बहुत कुछ समान था, और यह संभव है कि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी-अपनी बात हो

अद्वितीय और किसी भी अन्य पोशाक से भिन्न।

और फिर मैंने यह पता लगाने का फैसला किया कि इन लोगों के कपड़े कैसे दिखते थे।

कुजबास के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय पोशाक का अध्ययन।

1.शोर्स और टेलीट्स की लोक वेशभूषा के बारे में जानकारी एकत्र करें।

2.शोर और टेलीट वेशभूषा के बीच अंतर पहचानें।

3.एक एल्बम बनाएं "कुजबास के स्वदेशी लोगों के कपड़े।"

कार्य के दौरान निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया:

- सूचना स्रोतों का विश्लेषण;

तुलना;

- प्राप्त आंकड़ों का सामान्यीकरण।

रूस का प्रत्येक राष्ट्रीय समूह, चाहे वह कितना भी छोटा क्यों न हो

था, उसे अपनी परंपराओं, भाषा के अस्तित्व और विकास का अधिकार है,

अनुष्ठान, रीति-रिवाज और संस्कृति के अन्य तत्व। आध्यात्मिक संस्कृति

लोग, उनकी जीवनशैली उनकी पहचान और विशिष्टता के संरक्षण में योगदान करती है।

लोगों का विकास और कलात्मक रचनात्मकता। तत्वों में से एक होना

भौतिक संस्कृति, यह हमेशा न केवल जातीय को प्रतिबिंबित करती है

अपनापन और भौगोलिक वातावरण, बल्कि आर्थिक स्तर भी

विकास, सामाजिक और संपत्ति की स्थिति, धार्मिक

संबंधित.

अध्याय 1. कुजबास के स्वदेशी निवासियों के कपड़े

1.1.टेलीट राष्ट्रीय पोशाक

तुर्क. वर्तमान में, टेलीट्स बेलोव्स्की और नोवोकुज़नेत्स्क में रहते हैं

समृद्ध तुर्क कबीले "टेली"। उनके खानाबदोश शिविर अल्ताई से लेकर तक फैले हुए थे

बरबिंस्क स्टेप्स। वे हमारे क्षेत्र के मूल निवासियों में से पहले हैं

स्वेच्छा से रूसी नागरिकता स्वीकार की।

टेलीट कपड़े अपने परिष्कार से प्रतिष्ठित थे। इसे विभाजित किया गया था

नर और मादा, हालाँकि इसके कुछ प्रकारों का उपयोग बिना परवाह किए किया जाता था

किसी व्यक्ति का लिंग. इसके अलावा, कपड़ों को शरद ऋतु - सर्दी और वसंत में विभाजित किया गया था -

ग्रीष्म, आकस्मिक और उत्सवपूर्ण। टीवी डक के कपड़े हमेशा अलग रहे हैं

इसकी सुंदरता के साथ.

रोजमर्रा और उत्सव के कपड़ों का आधार एक लंबी पोशाक थी

खड़े कढ़ाईदार कॉलर और प्रकाश के साथ अंगरखा जैसा कट

हाथ से बुने हुए बेल्ट के साथ सज्जित वस्त्र। बेल्ट से बनाया गया था

बहुरंगी धागे. सैश को शरीर के चारों ओर दो बार लपेटकर बाँध लें

बाईं ओर दो गांठें लगाएं और उन्हें अंदर की ओर मोड़ें। बेल्ट के सिरे लटक रहे हैं

सामने, एक दूसरे से अधिक लंबा। सैश के सिरों पर सुंदर लटकन हैं।

महिलाएं हमेशा बेल्ट पहनती थीं, क्योंकि पोशाकें लंबी और चौड़ी होती थीं।

(परिशिष्ट 6)

कपड़े हैंगर पर एक अस्तर के साथ सिल दिए गए थे, जो पीछे की ओर ढके हुए थे

कंधे के ब्लेड, और सामने छाती तक पहुँचे। बाजुओं के नीचे एक कली सिल दी गई थी -

भिन्न रंग की सामग्री का एक टुकड़ा, जिसका आकार हीरे जैसा होता है। आंतरिक के साथ हेम

किनारों को भी 4-5 सेमी चौड़ी एक अलग रंग की सामग्री से घेरा गया था

वे आर्महोल से कफ तक पतले हो गए। कफ आमतौर पर अंदर से घिरे होते थे

कली के समान सामग्री। (परिशिष्ट 1)

एक महिला की पोशाक की एक महत्वपूर्ण सजावट कॉलर थी, जो थी

खड़े आकार. कोई टर्न-डाउन कॉलर नहीं थे। ताकि वह खड़ा रहे, अंदर

गर्म पानी में भूनी हुई सन्टी की छाल को उसके आकार के अनुसार डाला गया था। वह सड़ती नहीं है

धोने पर फटता नहीं है और आपको अपना आकार बनाए रखने में मदद करता है। कॉलर सिल दिए गए

सादे कपड़े से हस्तनिर्मित, आमतौर पर लाल, हरा या नीला।

वहां कोई काला या सफेदपोश नहीं था. प्रत्येक किनारे से कॉलर के साथ

केंद्र में, बर्च की छाल के वर्गों को कपड़े पर सिल दिया जाता है। उत्सव में

या एक शादी की पोशाक, इन वर्गों को "सोने" या से सजाया गया है

"चांदी" धागे या सोता। चौराहे स्थित हैं

कॉलर नीचे की ओर झुका हुआ है, जो हीरे की याद दिलाता है। उनका नंबर कॉलर पर है

विषम संख्या। (परिशिष्ट 5)

टेलीट दुल्हन की शादी की पोशाक विशेष रूप से सुंदर होती है। इसे सजाया गया है

वह स्टॉक - लाल कपड़े से बना शर्ट का अगला भाग। शीर्ष पर कट के दोनों तरफ

बर्च की छाल से बने आयत नीचे स्थित हैं। इनकी संख्या अयुग्मित 9 या 11 है।

कॉलर की तरह, उन्हें "सोने" या "चांदी" से सजाया गया है

धागे. दाहिनी ओर के प्रत्येक आयत से एक वायु निकलती है

बन्धन के लिए काली रस्सी का लूप। बायीं तरफ पर

प्रत्येक आयत पर एक बटन सिल दिया गया है। ताकि शर्ट के सामने झुर्रियां न पड़ें और

हमेशा एक आकार होता है, एक उबला हुआ आकार के अनुसार अंदर डाला जाता है

भोजपत्र अस्तर को रंगीन चिन्ट्ज़ से सिल दिया गया है। तोशटोक संग्रहित किया गया था

ड्रेस को पहनने से पहले ड्रेस से अलग करके टोशटोक लगाया जाता था

कुछ टांके के साथ कॉलर. टेलडक्स की उत्सव पोशाकें बनाई जाती थीं

बहुत सुंदर चमकीले कपड़े: साटन, ऊन, ब्रोकेड, ल्यूरेक्स के साथ बुना हुआ कपड़ा,

चीनी रेशम. रोजमर्रा की पोशाकें अक्सर चिंट्ज़ और सूती ऊन से बनाई जाती थीं।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में टेलीट्स द्वारा उपयोग किए जाने वाले सभी प्रकार के कपड़े। -

20वीं सदी की शुरुआत में खरीदे गए थे।

पोशाक के ऊपर चाइमेक पहना जाता था - जो मखमल या नीले कपड़े से बना होता था

रंग, रेशम या इंद्रधनुषी तफ़ता से बना एक हल्का केप

शॉल कॉलर, सोने या चांदी के गैलन के साथ छंटनी, कढ़ाई

सोने या चांदी के धागे, समृद्ध ब्रोकेड या रेशम के साथ

सफेद और काले को छोड़कर, ब्रश। जिस स्थान पर वे जुड़े हुए हैं, चियामेक

एक ओपनवर्क बटन के साथ बांधा जाता है। चियमेक के कॉलर पर चमक थी

रंग की। इसे बुना जा सकता है, कढ़ाई वाला कपड़ा और बुना जा सकता है

बहु-रंगीन धारियों के रूप में, या सिले हुए धारियों के साथ अलंकृत

ब्रोकेड या सोने का धागा। ताकि पोशाक का किनारा देखा जा सके, यह, शरीर की तरह,

30 सेमी छोटा किया गया। (परिशिष्ट 2)

अंडरवियर में एक शर्ट और पैंट शामिल होते थे, जिन्हें नीचे पहना जाता था

पोशाक। शर्ट ढीली थी, सामने और किनारों से खुली थी

बटन और लूप के साथ पंक्तिबद्ध। चम्पार पैंट चिंट्ज़ या लिनेन से बनाए जाते थे।

इनका कट पुरुषों के पैंट के कट जैसा ही था. फर्क इतना था

कि पतलून के पैर बहुत छोटे बनाए गए थे, उनकी लंबाई 40 सेमी से अधिक नहीं थी।

टेलीडट्स का हल्का बाहरी वस्त्र, एक छोटा कफ्तान है,

निचले कॉलर के साथ, कमर पर काटें। ऊन से एक बछड़ा सीना

काले, नीले रंगों में कपड़े या साटन, बोस्टन का भी उपयोग किया जाता है,

शरीर मखमल से सना हुआ है।

एक अन्य प्रकार का बाहरी वस्त्र - चश्मा - रेशमी वस्त्र के साथ

परत बागे की लंबाई - पहले टखने की लंबाई, 1 बटन के साथ बांधा गया।

विवाहित महिलाएँ फर कोट के ऊपर एक लबादा पहनती थीं।

गर्म बाहरी वस्त्र विविध थे। में 1940- x वर्ष बहुत ज्यादा

गर्म रजाईदार स्लीवलेस बनियान "स्नान" आज तक दुर्लभ है

समय के साथ, इसे लगभग सार्वभौमिक रूप से भुला दिया गया। इसे लड़कियां और युवा लोग पहनते थे

औरत। उन्होंने कपास पर लाल केलिको से एक स्विमिंग सूट सिल दिया

परत उन्होंने इसे पहना, इसे बाएं हेम के चारों ओर लपेटा, इसे बीच में 1 पर बांधा

बटन

भेड़ की खाल, सेबल, लाल लोमड़ी, गिलहरी से बने सर्दियों के कपड़े, ऊपर से ढके हुए

बोस्टन और हेम, आस्तीन, किनारों के साथ ओटर फर के साथ छंटनी की गई। टेलीट्स के बीच

ओटर फर को मूल्यवान और सबसे पहनने योग्य फर माना जाता था; इसे 1 के साथ बांधा जाता था

बटन (परिशिष्ट 4)

ठंडे मौसम में महिलाएं और पुरुष सिरमल पहनते थे . सिरमल

रंगीन अस्तर, रूई से भरा हुआ, आस्तीन के कफ के साथ छंटनी की गई,

मखमली हेम और किनारे। सिरमल की लंबाई शर्ट से छोटी थी।

वे सिरमल को सैश से बांधते हैं। (परिशिष्ट 3)

इस तथ्य के कारण कि टेलीट्स में एक विवाहित महिला को प्रतिबंधित करने का रिवाज था

एक महिला को अपने ससुर और बड़ों के सामने नंगे सिर आना

उनके पति के भाइयों के बावजूद भी घर पर हेडड्रेस ने उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

टोपी एक उत्सवपूर्ण हेडड्रेस है। टोपी चार से काटी गई थी

वेजेज, सोने और चांदी के गैलन से सजाए गए, जिस पर सिल दिया गया था

सीम, "पी" अक्षर के आकार में एक चोटी आगे और पीछे सिल दी गई थी। नीचे का किनारा

टोपियाँ ऊदबिलाव और यहाँ तक कि सेबल फर से पंक्तिबद्ध थीं। (परिशिष्ट 8) अंदर

टोपी युवा मेमने के फर से सुसज्जित है। पहनते समय टोपी के ऊपर

दाईं ओर मुड़ गया. एक अन्य प्रकार की अवकाश टोपी टैगया है। - था

गोल आकार, आधार कपड़े से बना था, रजाई बना हुआ था, सोने से कढ़ाई की गई थी

धागा। लैपेल को मखमल से सजाया गया था। सिर के ऊपर एक ब्रश था

लाल या नीले फूल. लाल सूर्य का प्रतिनिधित्व करता है, नीला - आकाश।

इस प्रकार की टोपी 19वीं शताब्दी की है।

रूमाल - टेलीडक्स की आकस्मिक और उत्सवपूर्ण हेडड्रेस।

बड़े ऊनी स्कार्फ विशेष रूप से मूल्यवान हैं। उन्होंने चारों ओर दुपट्टा बांध लिया -

अलग ढंग से. सबसे पहले, इसे एक कोने में आधा तिरछा मोड़ा गया

पीठ पर लॉन्च किया गया, अन्य दो को सिर के पीछे एक गाँठ में बांध दिया गया, या

माथे पर फेंक दिया गया और टूर्निकेट में घुमा दिया गया। (परिशिष्ट 9)

जहाँ तक फुटवियर की बात है, टेलुट फैशनपरस्तों ने चमड़े के जूते (चारिक) पहने थे

नरम तलवा, इनसोल के साथ, बिना एड़ी के। जूतों को कढ़ाई से सजाया गया था।

जूते के ऊपरी हिस्से, तलवे का रंग गहरा था - प्रकाश। (परिशिष्ट 7)

टेलीट महिलाओं को आभूषण पसंद थे। सबसे आम

सजावट में झुमके और बालों के आभूषण थे - छोटी चोटी,

सीपियों से सजाया गया. ब्रैड्स में रिबन, सीपियाँ, अंगूठियाँ बुनी गईं,

सिक्के. एक महिला की पोशाक में, ब्रेडेड आभूषण एक महत्वपूर्ण तत्व है।

दो शताब्दियों के दौरान, टेलीट्स और रूसियों के बीच संपर्क हुआ

उनके घरों, पहनावे और जीवनशैली में बड़े बदलाव। पुरुषों का राष्ट्रीय

सूट पूरा बाहर आ गया अनुप्रयोग। पुरुष - टेलीट्स बन गए

रूसियों के समान पोशाक पहनें। ऊँचे जूते, नीले या सफेद, लिनेन

पेट के पास डोरी वाली पैंट, होमस्पून से बनी सफेद या रंगीन शर्ट

घुटने तक की लंबाई वाला लिनन, चर्मपत्र कोट या रूसी-कट कफ्तान। टोपी

वे नुकीले वस्त्र पहनते थे। पुरुषों के कपड़ों के विपरीत, पारंपरिक महिलाओं के कपड़े

कपड़ों को मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध टेलीडक्स के बीच और शादी के कपड़े के रूप में संरक्षित किया गया था

जल्द ही गायब हो जाएगा.

1. 2. शोर राष्ट्रीय पोशाक

कई पहाड़ी नदियों और सहायक नदियों की घाटियों के साथ एक दूसरे से। वे कुशल हैं

शिकारी और मछुआरे। रूसियों ने उन्हें कुज़नेत्स्क टाटार कहा - उनके लिए

लोहे को गलाने और हथियार, कढ़ाई, कुल्हाड़ी आदि बनाने की क्षमता

अन्य सामाग्री। यह नाम उन्हीं से आया है हमारा क्षेत्र – कुज़नेत्सकाया

धरती। शोर्स मुख्य रूप से ताशतागोल क्षेत्र और गोर्नया में रहते हैं

शोरिया.

शोर्स के कपड़े उससे कम परिष्कृत थे पर टेलीट्स।

उपयोग की गई सामग्री मुख्य रूप से केंडियर कैनवास थी, जिसे महिलाएं बुनती थीं

घरेलू करघे पर भांग के रेशों से . कपड़ा

मुख्य रूप से खरीदी गई सामग्री से हाथ से बनाया गया . महिलाएं

कपड़ों को बड़े पैमाने पर कढ़ाई से सजाया गया था। विशेष अनुष्ठान या अवकाश

कपड़े नहीं थे. शोर्स के पारंपरिक कपड़ों में एक शर्ट शामिल थी - कपड़े

(कुनेक), पतलून (पैंट), एप्रन (शबूर), टोपी और जूते।

पोशाक - शर्ट विभिन्न रंगों की हो सकती है, अक्सर नीला या

काला। इसके निर्माण के लिए चिंट्ज़, केलिको और साटन का उपयोग किया गया था।

यह एक सैश (कुर) से बंधा हुआ था और इसमें चाबियाँ बंधी हुई थीं।

गर्मियों में यह मेरा एकमात्र वस्त्र था। अंत में XIX -पहली छमाही XX

सदी, खरीदे गए अंडरवियर के आगमन के साथ, ऐसी शर्ट की सेवा शुरू हुई

पोशाक। पोशाक अक्सर लंबी होती थी, पैर की उंगलियों तक पहुंचती थी और छाती से बंधी होती थी।

छोटे बटनों पर. पोशाक के किनारों को काली सामग्री के रिबन से सजाया गया था।

कट में वेजेज़ का उपयोग करके पोशाक को सिल दिया गया था। (परिशिष्ट 10) शीर्ष पर

पी एल आत्या ने एप्रन पहन लिया. उशोर पोशाकें पाँच प्रकार की होती हैं,

ताशतागोल, टॉम्स्क शहरों में संग्रहालय संग्रह के आधार पर पहचाना गया,

ओम्स्क, केमेरोवो, नोवोकुज़नेत्स्क .

1 प्रकार पैर के अंगूठे तक की एक पारंपरिक शोर शर्ट सिल दी गई थी

आर्महोल से हेम तक तिरछा साइड वेजेस।

टाइप 2 वापस शीर्ष परXX शताब्दी, शोर शहरी जीवन में प्रवेश के साथ

संस्कृति, फिट सिल्हूट वाले कपड़े, टर्न-डाउन कॉलर,

तामझाम, झालरें.

3 प्रकार। टेलीउट संस्कृति ने शोर्स के पहनावे को प्रभावित किया,

कुज़नेत्स्क के पास रहते हैं। तो, शोर महिलाओं की शर्ट स्टोर से खरीदी गई

कपड़े पूरी तरह से टेलीट के कट को दोहराते हैं।

टाइप 4 खाकस के साथ जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों ने इसमें योगदान दिया

कंधे पैड, खाकस के साथ पुरुषों और महिलाओं के लिए शोर शर्ट की उपस्थिति

टाइप 5 रूसी पुराने समय की आबादी के प्रभाव में और

पारंपरिक रूप से कटी हुई शर्ट में रूस के उत्तरी प्रांतों के अप्रवासी

उत्तरी रूसी प्रकार के कपड़ों की विशेषता वाले तत्व प्रकट होते हैं। आस्तीन अंदर

ऊपरी भाग और कफ पर छोटी-छोटी सिलवटों में एकत्रित हो जाता है। हेम चौड़ा

फ्रिल को एक विस्तृत रिबन से सजाया गया है।

महिलाओं की पैंट व्यावहारिक रूप से पुरुषों से अलग नहीं थी; वे

थोड़े ही छोटे थे. इनका कट दूसरे पैंट के कट जैसा ही था

साइबेरिया के मंगोलियाई लोगों की तुर्क जनजातियाँ।

शोर्स का बाहरी पहनावा सीमित था लघु कैनवास

बागा. यह शोर्स के उत्सव और रोजमर्रा के कपड़े दोनों थे।

बागे में अंगरखा जैसा कट था, किनारों, आस्तीन में तिरछी कीलें सिल दी गई थीं

वह चौड़ा था, हाथों की ओर संकुचित। स्त्री का वस्त्र कभी-कभी ऊपर उठ जाता था

कढ़ाई पुरुषों की तुलना में अधिक प्रचुर मात्रा में है। यह हेम के साथ छंटनी की गई थी और

सबसे सरल सीधे या घुमावदार आस्तीन कफ

आभूषण. बागे में कोई अस्तर नहीं थी। (परिशिष्ट 11) यह, पोशाक की तरह

मुर्गियाँ थीं बागे की गंध बाएं हाथ की थी। कभी-कभी छाती के स्तर से लेकर अलमारियों तक

कपड़े के बहुरंगी टुकड़े और बटन सिल दिए गए। महिलाओं के वस्त्र

कफ, हेम और बाईं ओर कपड़े की संकीर्ण पट्टियों से कढ़ाई से सजाया गया

मैदान, जो बागा पहनते समय दाहिनी ओर ढका हुआ था। पैच बनाये गये थे

सीधी और टेढ़ी-मेढ़ी धारियों के रूप में। गेट को कभी-कभी कसकर काटा जाता था

कौड़ियों की पंक्तियाँ. पोशाकों और वस्त्रों को विभिन्न प्रकार से सजाया गया था

कॉलर, जिनमें से कुछ टेलीट के कॉलर से मिलते जुलते हैं

कपड़े। गले का पट्टा - मोइद्रक, चागा या चोल मुख्य है और

शब्बीर की एकमात्र सजावट। यह काले रंग की एक पट्टी है

कपड़ा या कॉरडरॉय, स्टैंड-अप कॉलर, छाती तक नीचे जा रहा है। कॉलर

गरुड़ या दो ऊन से कढ़ाई की गई - अधिकतर तीन रंग

लाल और पीले। उन्हें मदर-ऑफ़-पर्ल बटनों से सजाया गया था

मोतियों या सन्टी छाल से बने हीरे।

टोपी शोर्स मुख्यतः रूसियों से उधार लिए गए थे। वे

खरीदे गए और घर पर बनाए गए दोनों थे - घरेलू कैनवास, चमड़ा

या सन्टी की छाल. हेडड्रेस को दो प्रकार की टोपियों, शॉल और द्वारा दर्शाया जाता है

स्कार्फ। अब टोपियाँ दो प्रकार की होती हैं। (परिशिष्ट 12.15)प्रथम प्रकार

एक सपाट शीर्ष के साथ काले साटन से बना। कपड़े के एक टुकड़े से बना बैंड

समलम्बाकार, चौड़ा ऊपर, ए सामने भाग नामित

लटकती आगे। तल और शीर्ष बैंड सजा हुआ धारियों रंगीन

केलिको. पीछे नीचे की ओर से बैंड सिलना केलिको रिबन पूस. दूसरा एक टोपी साथ

ताज गोल आकृतियाँ, छाल बाहर लिपटा मखमल हरा रंग की।

द्वारा किनारा सिलना पट्टी से मोटा कैनवास. में शुरुआत 20 शतक शोर

औरत द्वारा बुनना चाहे वां मछली पकड़ने रूमाल (बोर्ड), तह आधे में पर कोना, साथ

समाप्त होता है, बंधा हुआ पर सिर का पिछला भाग. दुपट्टा अक्सर लाल होता था और पीला

रंग की।

12

जूते निकर ईवी सेवित घुटनों तक पहने जाने वाले जूते या चप्पल (चारिक)। इसलिए वही

इस्तेमाल किया गया चमड़ा घुटनों तक पहने जाने वाले जूते (ओडुक, चारिक) साथ लंबा घुटनों तक पहने जाने वाले जूते ,

कौन गरीब किया से kendyrya. (परिशिष्ट 15) Vmes वह पैर लपेटना पैर

दोनों आर टीरहा कोमल जड़ी बूटी आहा सेज में शुरुआत XX वी शोर एम अकेला

पी पर स्विच किया गया कर्ज उतारने सभी कारखाने का उत्पादन dstva.

शीतकालीन कपड़े शोरोक में शामिल हैं भेड़ की खाल का आधा हिस्सा बकोव, कफ्तान या

शब (स्वर) या ची ncha. महिलाओं की बेल्ट बिलकुल देखा लेकिन म्यू की तरह महिला

महिला पोशाक खड़ा घर का बना या द्वारा खरीदा

सजावट - कान, तथापि नींद, वह यनिमी, नकद सामान्य, ए भी

के छल्ले और छल्ले. सामग्री सेवा करना रहते थे मोती, गोले कौड़ी, ताँबा

तार, ऊन और रेशम के धागे, बटन, चाँदी लाल सिक्के,

घोड़े के बाल और इसी तरह।

कान सजावट मैं। बुध खाओ उन्हें, वी पहला कतार, अलग दिखना कान की बाली,

साथ पेंडेंट से धागे मोती, गोले कौड़ी और चाँदी के अलावा चल देना,

मिले पेंडेंट से गप करना nykh वी पतला शनु नदियों ऊनी धागे, साथ

लटकन, मोतियों और बटन पर ओन्त्सख.

शोर्स्की औरत हम लट में हानिपूर्ण वी दो चोटी, समाप्त होता है कौन

जुड़े हुए अनेक पंक्तियों में मोती, मुक्त नीचे लटकता हुआ एक्स जंजीर नीचे

कमर। में चोटियों भी intertwined चोटियों , निर्मित से घोड़ा

बाल और यूनिसा डेटा डूबना एम आई काउ री, मनका और, छोटा ताँबा

घंटियाँ. पर गर्दन पर डाल दिया गया अनेक धागों का प्रयोग किया गया साथ। (परिशिष्ट 17)

पारंपरिक की विशेषताएं नूह शोर्स के कपड़ों को उनकी छवि से समझाया जाता है

ज़िंदगी, संबंधित साथ शिकार करना, गतिहीन पशु प्रजनन ओह, प्राचीन

कृषि और अपेक्षाकृत कम पर के बराबर होती है साथ सामाजिक रूप से - किफ़ायती एस्की

विकास।

साथ XX शतक शुरू हो गया है एक्टी महत्वपूर्ण प्रक्रिया से उधार लेना रूसियों शीर्ष

कपड़े, सिर मुकुट और निचला बी स्प्रूस, कौन बनना घिसाव अंतर्गत

प्रभाव शहरी आहा संस्कृति। (आवेदन 16) परंपरागत पोशाक वी

वर्तमान समय वास्तव में और कहीं भी नहीं नहीं साथ संग्रहीत किया गया था. केवल घुटनों तक पहने जाने वाले जूते ओडुक से

त्वचा अपना ड्रेसिंग जारी रखना घिसाव पुरुषों – शिकारी वी

13

टैगा गाँव. में रोज रोज वही बी ytu वे स्वीकार किया जगह कारखाना

जूते: फेल्ट जूते, जूते, जूता मी, आदि

अध्याय 2. तुलनात्मक एना लिज़ राष्ट्रीय

कॉस्टुमोव एस.एच.ओ रत्सेव और तेलुटोव

ऐतिहासिक पूर्वज और शोर्स और टेलीट्स हैं तुर्क इन

पीपुल्स पर लगातार अनेक सदियों रहते थे वी बंद करना संचार और, इसीलिए हम

हम वही देखते हैं पहला तत्व के कपड़े, कट, अनुसार आकस्मिक पोशाकें और वस्त्र।

जब सावधान हमारे विश्लेषण में हम पाएंगे जीवित समानताएँ:

- में उपयोग करना वेज ड्रेस कट ;

- अंगरखा जैसा एस वांपोशाक में कटौती;

- द्वारों की उपस्थिति इकोव;

- सजावट कपड़े हीरे से भोजपत्र, पी एर्लामु पेड़

बटन, बी आईसर .

और वे और अन्य पहनी थी स्कार्फ और टोपी, कौन मतभेद बी केवल द्वारा

रंग और द्वारा सजावट दोनों लोग सर्दियों में कुरी ने खुद को बेल्ट से बांध लिया पहनी थी

फर कोट (टोन)। ओचे समान नहीं बी वहाँ सजावट थी मैं और जूते.

लेकिन वी वही समय हम देखा और मतभेद: वी महिला राष्ट्रीय आहा

कपड़े टेलडक्स नहीं कोई भी नहीं भाग्य का, कोई भी नहीं सिर सफाई - शॉल, और टोपी और

डब्ल्यू से भिन्न ओरसिख.

उनका अवलोकन हमने जारी कर दिया है जैसा टेबल.

जीपीओयू पीटीटी
अमूर्त
शोरा राष्ट्रीय पोशाक
द्वारा पूरा किया गया: छात्र
प्रथम वर्ष, जीआर. टीओए 15/1
सुसलोवा केन्सिया
द्वारा जांचा गया: ल्यूबचिक ई.वी.,
अध्यापक
प्रोकोपयेव्स्क, 2016
योजना
परिचय……………………………………………………..3
1. शोर्स की पारंपरिक संस्कृति की सामान्य विशेषताएँ…….4
2. शोर राष्ट्रीय पोशाक की विशेषताएं………………8
निष्कर्ष………………………………………………14
सन्दर्भ………………………………………………15
परिशिष्ट………………………………………………16
परिचय
वर्तमान में, शोर्स का जातीय विकास समस्याओं की एक जटिल उलझन है जो समग्र रूप से रूसी राज्य के भीतर होने वाली सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के अंतर्संबंध को दर्शाता है और क्षेत्र के स्वदेशी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के हितों का निर्धारण करता है। विशेष रूप से।
साइबेरिया के स्वदेशी छोटे लोगों - शोर्स - की जातीय आत्म-जागरूकता इसकी सामग्री की निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: उनके लोगों के ऐतिहासिक अतीत के बारे में विचारों का उच्च महत्व; जातीय समुदाय के साथ अपनी पहचान के बारे में जागरूकता की स्थिरता; पारिवारिक पहचान के मूल्य की प्रधानता; अपनी जातीयता के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण; किसी के स्वयं के व्यवहार को विनियमित करने में पारंपरिक मूल्यों का अधिक महत्व; अपने लोगों की भाषा, संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करने की प्रतिबद्धता।
आइए हम अपने काम में शोर राष्ट्रीय पोशाक की विशेषताओं पर विचार करें।
1. शोर्स की पारंपरिक संस्कृति की सामान्य विशेषताएँ
शोर्स स्थानीय सामोयद और उग्रिक जनजातियों के वंशज हैं जो तुर्क-भाषी (मुख्य रूप से उइघुर और येनिसी-किर्गिज़) जनजातियों के समूहों के साथ मिश्रित हुए जो आधुनिक केमेरोवो क्षेत्र के क्षेत्र में चले गए। मध्य एशिया और अल्ताई-सायन हाइलैंड्स (तुर्किक, उइघुर, किर्गिज़ खगनेट्स, मध्य 6ठीं - प्रारंभिक 10वीं शताब्दी) में तुर्कों के प्रभुत्व की अवधि के दौरान और बाद में - 18वीं शताब्दी तक, जब पहले से ही तुर्कीकृत स्थानीय जनजातियों के साथ "कुज़नेत्स्क टाटर्स" (1618 से रूसी स्रोतों में ज्ञात) अल्ताई मिश्रण से आए टेलीट्स के समूह (2, पृष्ठ 12)।
शोर्स के सभी समूहों का सामान्य स्व-नाम "तातार-किज़ी" या "शोर्स" बन गया। इसके अलावा, आधुनिक शोर्स के ऐतिहासिक पूर्वजों के विभिन्न समूहों को स्रोतों में अलग-अलग नाम दिए गए थे: निवास स्थान के अनुसार - चेर्नवे टाटर्स, म्रास्टसी, कोंडोमत्सी, वेरखोटोमत्सी, या कुलों के नाम से - एबिंटसी, शॉर्ट्सी, कलार्त्सी, कारगिनत्सी, साथ ही मुख्य द्वारा व्यवसाय - कुज़नेत्स्क टाटर्स।
प्रारंभ में, शोर्स के मुख्य खाद्य उत्पाद थे: जानवरों और पक्षियों का मांस, मछली और जंगली पौधे। कृषि के विकास के साथ, आटा और जौ अनाज का प्रसार हुआ। स्टेपी शोर्स डेयरी उत्पादों का सेवन करते थे (4, पृष्ठ 30)।
दूसरे शब्दों का सिद्धांत शिकार के दौरान भी संचालित होता था। टैगा में रहते हुए, शोर्स ने कई नियमों का पालन किया जो उनके जीवन और भाषण व्यवहार को नियंत्रित करते थे: आखिरकार, वे अस्थायी रूप से कबीले को सौंपे गए क्षेत्र में स्थित थे, लेकिन साथ ही एक शक्तिशाली आत्मा की संपत्ति, मालिक सभी खेल जानवर, पहाड़ों और जंगलों के मालिक। इस दुनिया में जंगली जीवों, प्राकृतिक वस्तुओं, शिकार के औजारों आदि को नामित करने के लिए उचित नामों का उपयोग करना असंभव था। एक विशेष भाषा की आवश्यकता थी, और सामान्य पदनाम कुछ समय के लिए भुला दिए गए प्रतीत होते थे। रिवाज के अनुसार, शिकारी, एक-दूसरे से बात करते हुए, जानवरों को "गुप्त" नामों से बुलाते थे: भालू - टिर टन - "चर्मपत्र कोट"; भेड़िया - उज़ुन कुज़्रुक "लंबी पूंछ", आदि।
घर से दूर जाकर, कम से कम कुछ समय के लिए, एक व्यक्ति ने एक अलग प्राणी का दर्जा हासिल कर लिया। सांस्कृतिक दुनिया के गुरुत्वाकर्षण खिंचाव पर काबू पाकर, शिकारी अस्थायी रूप से पीछे छूट गए लोगों के लिए अजनबी बन गए। मछुआरों को नुकसान न पहुँचाने के लिए, रिश्तेदारों ने सावधानी बरती कि वे उनके नाम का उच्चारण न करें। इस डर से खेलना, मौज-मस्ती करना या कसम खाना मना था कि आर्टेल को लूट के बिना छोड़ दिया जाएगा
शोर्स के पारंपरिक विश्वदृष्टि के अनुसार, दुनिया को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया गया था: स्वर्गीय भूमि, जहां सर्वोच्च देवता उलगेन स्थित है; मध्य पृथ्वी जहाँ लोग रहते हैं; और बुरी आत्माओं की भूमि, अंडरवर्ल्ड, जहां एर्लिक शासन करता है। शोर्स भी आत्माओं में विश्वास करते थे - टैगा, पहाड़ों, नदियों, झीलों के मालिक। आत्माओं और देवताओं के साथ संचार एक मध्यस्थ-शमां के माध्यम से हुआ - देवताओं में से एक विशेष रूप से चुना गया। जादूगरों की सेवाओं का अक्सर सहारा लिया जाता था: बीमारी के मामले में, अंत्येष्टि के दौरान, शिकार से पहले, कठिन प्रसव के दौरान, कटाई से पहले। जादूगर की भागीदारी के साथ, सर्वोच्च देवता उलगेन के लिए पारंपरिक पैतृक प्रार्थनाएँ हुईं (5, पृष्ठ 10)।
शोर संस्कृति की मौखिक प्रकृति ने शब्द पर बढ़ते ध्यान के साथ संवाद को बाहरी वातावरण के साथ मानव संपर्क के एक सार्वभौमिक तंत्र में बदल दिया। किसी को यह आभास हो जाता है कि समाज, प्रकृति से अपने उद्देश्य अलगाव का एहसास करना शुरू कर रहा है, सहज रूप से नष्ट हुई एकता-पहचान को बहाल करने की कोशिश करता है, संपर्क को लम्बा करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करता है।
मनुष्यों और गैर-मानवों की दुनिया के बीच द्विपक्षीय संबंधों की गहन और नाटकीय प्रक्रिया अंततः सूचनाओं के आदान-प्रदान और इसकी व्याख्या तक सीमित हो गई। पौराणिक ब्रह्मांड कई भाषाएँ बोलता था। प्राचीन तटों ने हर चीज़ को प्रतीकात्मक अर्थ से भर दिया: कपड़े, भोजन, पेय, काम और आराम। चूँकि दूसरे प्राणी का "मैट्रिक्स" अंततः एक व्यक्ति था, लोगों ने सभी प्रकार की आत्माओं को विशुद्ध रूप से मानवीय व्यवहार की नकल करने की क्षमता प्रदान की। शोरियन शिकारियों ने टैगा के मालिक के बारे में बताया: “रात में वह (ईज़ी) शिकार बूथ के चारों ओर घूमता है, कभी-कभी दस्तक देता है, कभी-कभी बात करता है, लेकिन शिकारी उसकी दस्तक सुनकर बूथ से बाहर नहीं आ पाता है। रात में, टैगा में गाने अचानक सुनाई देंगे, जैसे कि कोई बजा रहा हो - यह टैगा के मालिक हैं जो मज़ा कर रहे हैं। या यह आपको बूथ के पास डराता है, कोई दहाड़ता है, आपका नाम तीन बार चिल्लाता है। आपको चुप रहना होगा - अन्यथा वह आपकी आत्मा ले लेगा, फिर घर लौटने पर आपको अनुष्ठान करना होगा और अपनी आत्मा वापस मांगनी होगी” (3, पृष्ठ 19)।
आत्माओं की दुनिया में, उनके क्षेत्र में या उनकी उपस्थिति में, किसी के मानवीय सार को दिखाना खतरनाक माना जाता था: आवाज उठाना, किसी नाम पर प्रतिक्रिया देना आदि। - किसी व्यक्ति के "अलग-थलग" हिस्से किसी अन्य दुनिया के प्राणी का शिकार बन सकते हैं, जिससे वह अपनी हीनता की भरपाई करने की कोशिश कर सकता है।
दूसरी दुनिया ने न केवल मानव भाषण की नकल करके खुद को जाना; उसकी ध्वनि का दायरा बहुत व्यापक था। चूल्हे में चटकते अंगारों ने आग की भावना की मनोदशा का संकेत दिया, और टैगन के छल्लों की आवाज़ ने एक अतिथि की उपस्थिति का पूर्वाभास दिया। शोर्स के अनुसार, एक व्यक्ति की मृत्यु से एक साल पहले छाया आत्मा ने क्लिक की आवाज़ के माध्यम से उसे इस बारे में चेतावनी दी थी (4, पृष्ठ 56)।
देवदार शोर लोगों के विश्व वृक्ष का प्रतीक है। लर्च और बर्च का भी शोर्स के लिए प्रतीकात्मक अर्थ था। अधिकतर अनुष्ठान एक बर्च वृक्ष के नीचे होता था। इसलिए, शोर्स और अन्य संबंधित लोगों के बीच, बर्च एक विशेष रूप से पूजनीय पेड़ था और इसका व्यापक रूप से विभिन्न समारोहों में उपयोग किया जाता था, उदाहरण के लिए, शादियों के दौरान। शोर्स के विश्वदृष्टिकोण में, बर्च तीन दुनियाओं को जोड़ता है। इसके अलावा, सन्टी जीवन भर एक व्यक्ति के साथ अटूट रूप से जुड़ा रहता है। एक लड़की के जन्म पर, एक बर्च शाखा उसके पालने से बंधी हुई थी - भविष्य की शादी का प्रतीक। और नवजात शिशुओं के लिए उन्होंने सन्टी से एक पालना बनाया। शादी के दौरान, नवविवाहितों के लिए बर्च शाखाओं का उपयोग करके एक झोपड़ी बनाई गई थी। रोजमर्रा की जिंदगी में, सभी घरेलू बर्तन इसी लकड़ी से बनाए जाते थे। अनुष्ठान में, तंबूरा के स्थान पर बर्च शाखाओं का एक गुच्छा - एक शोरबा - का उपयोग किया जाता था। बर्च के पेड़ पर चढ़ते समय काम ने सर्वोच्च देवता के साथ संवाद किया। इसका उपयोग जादूगर के लिए तंबूरा बनाने के लिए भी किया जाता था, और उसे पुनर्जीवित करने के लिए बर्च झाड़ू का उपयोग किया जाता था।
शोर्स के बीच, एक महिला को अपने पति और उसके बड़े रिश्तेदारों को इस प्रकार संबोधित करना पड़ता था: उर्फ ​​"बड़ा भाई"; अबगाई "दादा, दादा का भाई"; ईजे "बड़ी बहन", यानी व्यक्तिगत नामों के बजाय उनके सामाजिक पदों के पदनामों का उपयोग करना। व्यक्तिगत नाम, उचित नाम, उसके लिए वर्जित थे। इसलिए, महिला को उन लोगों का वर्णन करने के लिए मजबूर होना पड़ा जिन्हें उसने संबोधित किया था। उदाहरण के लिए, अपनी सास के साथ बातचीत में, एक युवा महिला यह कहकर उसे "संकेतित" करती है, उदाहरण के लिए: "उसके पास बाली है।" लेकिन अगर सास का नाम सिरगा (बाली) है, तो बहू को यह कहने के लिए मजबूर किया जाता है: "कान में क्या लटका है।" बहू की विदेशी भाषा एक प्रकार का "प्रच्छन्न" भाषण है। साथ ही, इस्तेमाल की जाने वाली तकनीक - किसी व्यक्ति के नाम का उच्चारण करने के बजाय उसके "मार्करों" का वर्णन करना - शैमैनिक अनुष्ठानों के ग्रंथों में नामों की गुणात्मक तैनाती के समान है (6, पृष्ठ 10)।
इस प्रकार, यह ध्यान दिया जा सकता है कि बीसवीं सदी के 1980 के दशक के मध्य से शोर्स की आध्यात्मिक संस्कृति के पुनरुद्धार की प्रक्रिया चल रही है, जिसे कभी-कभी विशेष "राष्ट्रीय" के उत्सव में पारंपरिक धार्मिक अनुष्ठानों की बहाली में व्यक्त किया जाता है। ” छुट्टियाँ - पौराणिक पूर्वज ओल्गुडेक, वसंत पेराम, आदि की छुट्टियां, महाकाव्य के प्रदर्शन के साथ।
नतीजतन, रूसी आबादी के साथ घनिष्ठ संपर्क का शोर्स के विश्वदृष्टि की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं और विशिष्टताओं पर बहुत प्रभाव पड़ा।
2. शोर राष्ट्रीय पोशाक की विशेषताएं
अपने धर्म के अनुसार, शोर्स ओझा थे। इसलिए, शर्मिंदगी एक तरह से, शोर्स के राष्ट्रीय प्रतीकों में से एक है। जादूगर की पोशाक और उसका ढोल संपूर्ण प्रतीकात्मक प्रणाली बनाते हैं। यहां तक ​​​​कि जब पोशाक मौजूद नहीं होती है, तब भी इसे टोपी, बेल्ट, टैम्बोरिन और अन्य जादुई-प्रतीकात्मक वस्तुओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो जादूगर के अनुष्ठान पोशाक से संबंधित होते हैं और कपड़ों की जगह लेते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, रैडलोव का दावा है कि ब्लैक टाटर्स, शोर्स और टेलीट्स शैमैनिक पोशाक को नहीं जानते हैं; फिर भी, ऐसा अक्सर होता है (उदाहरण के लिए, लेबेडिंस्की टाटर्स के बीच) कि सिर के चारों ओर लपेटने के लिए एक कपड़े का उपयोग किया जाता है, और इस कपड़े के बिना शर्मिंदगी का अभ्यास करना पूरी तरह से अस्वीकार्य है।
शोर्स के अंडरवियर केंडीर या सस्ते सूती कपड़े से बने अंगरखा के आकार के शर्ट थे (2, पृष्ठ 23)।
शैमैनिक पोशाक स्वयं धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान और चित्रलिपि का प्रतिनिधित्व करती है: यह न केवल दिव्य उपस्थिति का प्रतीक है, बल्कि ब्रह्मांडीय प्रतीकों और मेटासाइकिक पथों का भी प्रतीक है। जब सावधानी से शोध किया गया, तो उन्होंने शैमनिज्म की प्रणाली को शैमैनिक तकनीकों और मिथकों की तरह ही स्पष्ट रूप से प्रकट किया।
सर्दियों में, शोर जादूगर अपना पहनावा अपनी शर्ट पर रखता है, और गर्मियों में - सीधे अपने नग्न शरीर पर। जादूगर अपना धड़ खुला रखता है, और उसका एकमात्र वस्त्र केवल एक बेल्ट रहता है। यह बहुत संभव है कि इस लगभग पूर्ण नग्नता का एक धार्मिक महत्व है, भले ही आवासों की गर्माहट इस प्रथा की पर्याप्त व्याख्या प्रतीत होती हो। किसी भी मामले में, भले ही हम अनुष्ठानिक नग्नता के बारे में बात कर रहे हों या शैमैनिक गतिविधियों के लिए एक विशेष पोशाक के बारे में, यह आवश्यक है कि अगर ओझा ने सामान्य रोजमर्रा के कपड़े पहने हों तो शैमैनिक अनुभव नहीं होता है। यहां तक ​​कि जब पोशाक मौजूद नहीं होती है, तब भी इसे टोपी, बेल्ट, टैम्बोरिन और अन्य जादुई वस्तुओं से बदल दिया जाता है जो जादूगर के अनुष्ठान पोशाक से संबंधित होते हैं और कपड़ों की जगह लेते हैं।
यह पोशाक अपने आप में एक धार्मिक सूक्ष्म जगत का प्रतिनिधित्व करती है, जो आसपास के धर्मनिरपेक्ष स्थान से गुणात्मक रूप से भिन्न है। एक ओर, यह लगभग पूर्ण प्रतीकात्मक प्रणाली का गठन करता है, और दूसरी ओर, दीक्षा के संबंध में, यह विभिन्न आध्यात्मिक शक्तियों, विशेष रूप से "आत्माओं" से संतृप्त है। कपड़े पहनने या स्थानापन्न वस्तुओं में हेरफेर करने की क्रिया के माध्यम से - जादूगर आध्यात्मिक दुनिया के साथ संपर्क की तैयारी में सांसारिक स्थान को पार कर जाता है। आमतौर पर यह तैयारी आध्यात्मिक दुनिया में लगभग एक ठोस प्रवेश है, क्योंकि यह पोशाक कई तैयारियों के बाद, शैमैनिक ट्रान्स से ठीक पहले पहनी जाती है।
उम्मीदवार को अपने सपनों में ठीक वही स्थान देखना चाहिए जहां उसका भविष्य का पहनावा स्थित है, और वह स्वयं इसकी तलाश करेगा। फिर वह इसे मृत जादूगर के रिश्तेदारों से एक घोड़े की कीमत पर खरीदता है। लेकिन संगठन कबीले की सीमाओं को नहीं छोड़ सकता, क्योंकि एक निश्चित अर्थ में यह पूरे कबीले से संबंधित है, न केवल इसलिए कि इसे पूरे कबीले के योगदान के लिए बनाया या खरीदा गया था, बल्कि सबसे ऊपर क्योंकि यह, "से संतृप्त" था। स्पिरिट्स," किसी को भी नहीं पहनना चाहिए। कोई ऐसा व्यक्ति जो उनका सामना नहीं कर सकता: अन्यथा स्पिरिट्स पूरे समुदाय को नुकसान पहुंचा सकती हैं (7, पृष्ठ 10)।
यह पोशाक किसी भी अन्य "आत्माओं के लिए जगह" की तरह ही आशंका और भय की भावनाओं का विषय है। जब यह बहुत घिस जाता है, तो इसे जंगल में एक पेड़ पर लटका दिया जाता है: इसमें रहने वाली "आत्माएं" इसे छोड़ देती हैं, और नई पोशाक से जुड़ जाती हैं।
जादूगर की मृत्यु के बाद, पोशाक को उसके घर में रखा जाता है: इसमें रहने वाली "आत्माएं" जीवन के लक्षण दिखाती हैं: पोशाक कांपती है, हिलती है, आदि।
शोर्स का बाहरी पहनावा बाएं हाथ के आवरण के साथ एक छोटे कैनवास बागे, केंडियर-शाबिर तक सीमित था। वस्त्रों के कॉलर अलंकृत थे। आभूषण में उत्तरी साइबेरियाई, दक्षिण साइबेरियाई, इरतीश-अल्ताई, सयानो-अल्ताई, उत्तरी एशियाई और मध्य साइबेरियाई प्रकार के रूपांकनों का पता लगाया जा सकता है।
पुरुषों की बेल्ट से जुड़े हुए थे: एक केलिको या कैनवस पाउच नानचिक, एक कांजा पाइप, एक फ्लिंट ओटीक, एक फ्लिंट ओटीक टैश, एक लकड़ी के म्यान कलीप में एक पाइचक चाकू।
शोर्स के बीच पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों की कटौती में कोई अंतर नहीं था। बच्चों के लिए वही कपड़े सिल दिए गए जो वयस्कों के लिए थे, केवल छोटे आकार में।
हर जगह नहीं, लेकिन शिकार और मछली पकड़ने के कपड़ों के विशेष तत्व थे - उज़ान कंधे पैड, रो हिरण की खाल से हुड के रूप में सिले हुए बाल बाहर की ओर, और केंडीर (भांग कैनवास) से ढके रजाईदार जैकेट। अंडरवियर के लिए, शोर पुरुष और महिलाएं कुनेक शर्ट और केंडियर पैंट पहनते थे (5, पृष्ठ 24)।
पुरुषों और महिलाओं के लिए शोर्स के कमर के कपड़े होमस्पून रफ कैनवास या डाबा से बने पैंट थे; महिलाओं के पैंट छोटे थे।
पोशाक को साधारण आभूषणों के साथ पूरक किया गया था। कान की बालियों के बीच तांबे के तार से मुड़ी हुई बालियां थीं और मोतियों, मोतियों या ढले हुए - तांबे, चांदी से सजी हुई थीं। महिलाओं और लड़कियों की गर्दनें मोन्चूर हार या मोतियों की लड़ियों से सजाई जाती थीं। चोटियों के सिरे घोड़े के बाल की चोटियों के समूह से बनी चिंचा चोटियों से जुड़े हुए थे, जिनके सिरों पर कौड़ी के गोले और मोतियाँ लगी हुई थीं।
तांबे के दर्पण एक महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक भूमिका निभाते हैं: वे कहते हैं कि दर्पण जादूगर को "दुनिया को देखने" में मदद करता है, यानी ध्यान केंद्रित करने, "आत्माओं को स्थानीयकृत करने" या किसी व्यक्ति की जरूरतों को प्रतिबिंबित करने आदि में मदद करता है। दर्पण में देखकर, जादूगर देख सकता है किसी मृत व्यक्ति की आत्मा या ओझाओं का सफेद घोड़ा। घोड़ा एक अत्यधिक शर्मनाक जानवर है: सरपट दौड़ना, चकरा देने वाली गति - ये "उड़ान" के बारे में पारंपरिक विचार हैं, यानी परमानंद के बारे में।
स्वयं जादूगरों के अनुसार, उनकी शक्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इन टोपियों में छिपा हुआ है। इसलिए, जब रूसियों के अनुरोध पर एक जादूगर सत्र का प्रदर्शन किया जाता है, तो जादूगर आमतौर पर इसे बिना टोपी के करता है (3, पृष्ठ 84)।
कभी-कभी टोपी को सिर के चारों ओर एक विस्तृत रिबन से बदल दिया जाता है, जिस पर छिपकलियों और अन्य संरक्षक जानवरों के साथ-साथ कई रिबन भी लटके होते हैं।
पक्षीविज्ञान संबंधी प्रतीकवाद दिलचस्प है। एक जादूगर की टोपी को पक्षी के पंखों से सजाया जा सकता है: एक हंस, एक चील, एक उल्लू, उदाहरण के लिए, एक सुनहरे ईगल या भूरे उल्लू के पंख। कुछ जादूगर भूरे उल्लू की खाल (भरी हुई) से अपनी टोपी बनाते हैं, सजावट के लिए पंख और कभी-कभी सिर छोड़ देते हैं। यह स्पष्ट है कि जादूगर की पोशाक, इन सब से सजी हुई, जादूगर को एक जानवर के रूप में एक नया, जादुई शरीर प्रदान करती प्रतीत होती है। तीन मुख्य प्रकार पक्षी, हिरण और भालू हैं, लेकिन विशेष रूप से पक्षी।
शैमैनिक परिधानों के लगभग सभी विवरणों में हमें पक्षियों के पंख मिलते हैं। इसके अलावा, पोशाक की संरचना ही पक्षी के आकार को यथासंभव सटीक रूप से प्राप्त करती है (1, पृष्ठ 29)।
बाज और जादूगर के बीच मौजूद पौराणिक संबंधों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। बाज को पहले जादूगर का पिता माना जाता है, वह जादूगर की शुरुआत में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और अंत में वह पौराणिक परिसर के केंद्र में होता है, जिसमें दुनिया का पेड़ और जादूगर की आनंदमय यात्रा शामिल है। इसके अलावा, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि ईगल एक निश्चित तरीके से सर्वोच्च सत्ता का प्रतिनिधित्व करता है, भले ही वह दृढ़ता से सौर्यकृत हो। हमें ऐसा लगता है कि ये सभी तत्व शैमैनिक पोशाक के धार्मिक अर्थ की काफी सटीक परिभाषा की ओर ले जाते हैं: इसे पहनने से, जादूगर एक रहस्यमय स्थिति प्राप्त कर लेता है, जिसे लंबे अनुभवों और दीक्षा समारोहों के दौरान खोजा और समेकित किया जाता है।
19वीं सदी के अंत तक - 20वीं सदी की शुरुआत तक। शोर्स के कपड़ों में रूसी संस्कृति का प्रभाव अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा था। पुरुषों ने दुकान से खरीदी गई सूती शर्ट, कपड़े की पतलून, जैकेट, टोपी, ड्रेप कोट, सैश के साथ काले कपड़े के वस्त्र और जूते पहनना शुरू कर दिया। एक महिला की सामान्य पोशाक एक "कुनेक" पोशाक होती थी जो विभिन्न रंगों या काले साटन के खरीदे हुए चिंट्ज़ से बनी होती थी, जिस पर एक सैश लगा होता था। ड्रेस के ऊपर एप्रन पहना हुआ था. सिर पर बहुरंगी शॉलें डाली गईं और पैरों में जूते डाले गए।
पारंपरिक कपड़े 20वीं सदी की शुरुआत में केवल ऊपरी इलाकों, मरसु और कोंडोमा के सबसे सुदूर इलाकों में संरक्षित किए गए थे। इसे चिकने काले साटन या होमस्पून "केंडीरा" कपड़े से सिल दिया गया था। पुरुष मोटे भांग के कैनवास या रूसियों से खरीदी गई "तबबा" से बनी पारंपरिक "कुनेक" शर्ट पहनते थे। उनका कट एक तिरछे या सीधे कॉलर के साथ अंगरखा जैसा था, जिसे रंगीन कपड़े से सजाया गया था और बटन के साथ बांधा गया था। शेंबर पैंट उसी सामग्री से बनाए गए थे। बेल्ट घोड़े के बाल या भांग की रस्सी से बुना जाता था।
बाहरी वस्त्र "शबीर पेंटेक" भी होमस्पून कैनवास से बना था। कॉलर और हेम के निचले हिस्से को "नाका" ब्रैड से सजाया गया था, जो नीले, लाल या पीले गारस या अंग्रेजी ऊन से बुना हुआ था। बागे को शीर्ष पर एक बटन से बांधा गया था और "कुर" सैश के साथ बेल्ट किया गया था।
सर्दियों के कपड़े - भेड़ के ऊन से बुने हुए फर कोट और मिट्टियाँ। एक आदमी के सूट की एक अनिवार्य विशेषता बेल्ट पर एक केलिको थैली "नैंचिक", एक घुमावदार चिबौक के साथ एक लकड़ी का पाइप "केंज़े", एक चकमक पत्थर "ओट्टुक", एक चकमक पत्थर "ओटिक टैश", एक लकड़ी में एक चाकू "पिच्याख" था। म्यान "कलिप"।
सिर पर वे खोपड़ी की टोपी या फर इयरफ़्लैप के आकार में होमस्पून कपड़े से बनी "प्युरुक" टोपी पहनते थे, और गर्मियों में - एक टोपी। अपने पैरों पर, सभी पुरुष घर में बने चमड़े से बने "उडुक" जूते पहनते थे, कभी-कभी गरीब लोग कैनवास टॉप पहनते थे। रेनडियर कैमस से बने जूते भी थे (2, पृष्ठ 26)।
महिलाओं की पारंपरिक पोशाक में नीली केलिको शर्ट "कुनेक" शामिल थी, जो पैर की उंगलियों तक लंबी थी, छोटे बटनों के साथ छाती पर बंधी हुई थी। फर्श काले कपड़े की पट्टियों से ढके हुए थे। एल्म नीली पतलून में कोई भट्ठा नहीं था। पंक्तिबद्ध कॉरडरॉय "पैनटेक" बागे की छाती को कौड़ी के गोले "चलनबाश" की दो पंक्तियों से सजाया गया था या उनके रंगीन धागों के ज्यामितीय पैटर्न के साथ कढ़ाई की गई थी। सिर लाल या पीले "प्लेट" स्कार्फ से ढका हुआ था, और पैरों पर चमड़े के "चेरिक" गैलोशेस या "उडुक" जूते थे।
अविवाहित महिलाएं और लड़कियां अपने बालों को सिरों पर सजावट के साथ 3-5-7 चोटियों में बांधती हैं। विवाहित महिलाएँ दो चोटियाँ रखती थीं।
महिलाएं आभूषणों का भी उपयोग करती थीं: मोतियों के साथ स्टील के तार या तांबे से बनी बालियां, पतली अंगूठियां या तांबे की अंगूठियां। अमीर लोग अलग-अलग रंगों के कांच के मोतियों की 3 पंक्तियों से बना एक हार देख सकते थे।
निष्कर्ष
पिछले दशकों में शोर पारंपरिक संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। ये परिवर्तन बड़े पैमाने पर पारस्परिक संचार पर आधारित अंतरसांस्कृतिक संवाद के रूप में हुए, जो जातीय रूप से मिश्रित आबादी वाले गांवों में सबसे अधिक स्पष्ट है। रूसी आबादी के साथ घनिष्ठ संपर्क का शोर्स के विश्वदृष्टि की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं और विशिष्टताओं पर बहुत प्रभाव पड़ा।
शोर्स अपने लोगों के लिए जातीय अस्मिता की प्रक्रिया को रोकने के लिए सब कुछ कर रहे हैं। छुट्टियाँ, अनुष्ठान, राष्ट्रीय वेशभूषा और पुरातनता में जागृति इसमें योगदान करती है।
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आवेदन
सजावट1. तांबे की अंगूठी "चुस्टुग", 2. ब्रेडिंग ब्रैड "चिंचा", 3. तांबे की अंगूठी "चुस्टुग", 4. ब्रेडिंग ब्रैड "चिनचा", 5. लोहे के कान का पेंडेंट "यज़िरगा", 6. टिन की बाली "यज़िरगा", 7 .पीतल कान का लटकन "कुइगा"
आभूषण1. चागा कॉलर, 2. कुर बेल्ट, 3. चोल मखमली कॉलर। 4. केलिको कॉलर "मोनचिर", 5. फर मिट्टेंस "मेली", 6. पाउच "नैंचिक", 7. पाउच "नैंचिक", 8. लेदर पाउच "सिक्सीश", 9. फर मिट्टेंस "मेली"

पाठ मकसद:

• शोर्स के मुख्य प्रकार के आभूषणों से छात्रों को परिचित कराना;
• कक्षा में अर्जित अपने ज्ञान को व्यवहार में लागू करने की क्षमता विकसित करना;
• सौन्दर्यपरक स्वाद और सौन्दर्य के प्रति प्रेम पैदा करें।

हैंडआउट तैयार करना आवश्यक है: बिंदुओं, टूटी रेखाओं, सीधी रेखाओं आदि वाले कार्ड। बोर्ड पर शोर्स के कॉलर पैटर्न के चित्र हैं।

योजनाएँ 1.

उत्तरी लोगों की सुंदरता के बारे में अपनी-अपनी सोच है। एक खूबसूरत महिला, सबसे पहले, एक सुईवुमन, एक कुशल और किफायती गृहिणी और एक देखभाल करने वाली माँ होती है।

सर्दियों की लंबी शामों में, महिलाएँ पूरे परिवार के लिए कपड़े सिलती थीं। चमड़े, कपड़े या फर का एक भी टुकड़ा नहीं खोया गया, सब कुछ सुई के काम के लिए एक बैग में डाल दिया गया - तुचन। टुटचन में "सीवर के लिए एक खोज" - एक सुई का मामला भी हो सकता है। यहां तक ​​कि कैंप या जंगल में जाते समय भी महिला टुच्चन को नहीं छोड़ती, उसकी जरूरत किसी भी वक्त पड़ सकती है। यह कल्पना करना असंभव है कि एक शोर महिला कुछ नहीं कर रही है; उसके हाथ हमेशा व्यस्त रहते हैं। और कपड़े सिलने से ज्यादा जटिल और मेहनत वाला काम शायद कोई नहीं है। नारी सजावटी परंपराओं की वाहक भी है।

आभूषण शोर लोगों की आज की संस्कृति की एक शक्तिशाली परत है। यह समृद्ध और बहुआयामी है. आभूषण के कुछ तत्वों का निर्माण करके, उत्तरी लोगों के प्राचीन काल से संबंधित व्यक्तिगत रूपांकनों - आग का पंथ, विभिन्न प्राकृतिक घटनाएं - मनुष्य ने कई वस्तुओं को देवता बनाया, उनकी पूजा की, इस बड़ी दुनिया के एक हिस्से की तरह महसूस किया। शोर लोगों के बीच, कपड़े, शिकार उपकरण, बर्तन, धूम्रपान पाइप, चाकू कवर, बैग और अन्य घरेलू सामान आभूषणों से सजाए गए थे। आभूषण कपड़े, लकड़ी, बर्च की छाल, हड्डियों, सींग, चमड़े आदि से बनी वस्तुओं पर लगाया जाता था।

विभिन्न वस्तुओं पर सजावटी रूपांकनों को 3 समूहों में विभाजित किया गया है:

• ज्यामितीय;
• सब्ज़ी;
• जानवरों।

महिलाओं की बेल्ट पर जियोमेट्रिक पैटर्न साफ ​​नजर आता है। ज्यामितीय पैटर्न में, त्रिकोण, आयत, ज़िगज़ैग, वृत्त और सीधी समरूपता वाली रेखाओं जैसी आकृतियों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

आभूषण लोक, सजावटी और व्यावहारिक कला का हिस्सा है। इसका उपयोग इमारतों, कपड़ों और घरेलू वस्तुओं को सजाने के लिए किया जाता है।

आभूषण को खींचा, चित्रित, कढ़ाई, बुना, फीता के रूप में बुना, बुना हुआ या क्रोकेटेड किया जा सकता है। इससे पहले कि हम किसी आभूषण पर कढ़ाई करें, हमें यह सीखना होगा कि इसे कैसे बनाया जाए। क्योंकि आभूषण में अक्सर बिंदु और रेखाएं पाई जाती हैं, उन्हें जोड़ा और संयोजित किया जा सकता है। सीधी, टूटी और घुमावदार रेखाओं को जोड़कर हम सजावटी तत्व प्राप्त करते हैं। (हैंडआउट्स आरेख 2 के साथ कार्य करें)।

जब स्टैंसिल आरेख पर एक पैटर्न बनाया जाता है, तो आप रंग में कढ़ाई करने के लिए फ्लॉस धागे के रंग का चयन कर सकते हैं।

योजनाएँ 2.

ए) स्टैंसिल आरेख

बी) ड्राइंग के रेखाचित्र

ग) तैयार पैटर्न

योजनाएँ 3.कढ़ाई।

आभूषण बनाते समय, गिने हुए टांके का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है: पेंटिंग या हाफ-क्रॉस, कास्ट-ऑन, गिने हुए साटन सिलाई, तिरछी सिलाई, क्रॉस, टेपेस्ट्री।

कढ़ाई ग्रोसग्रेन रिबन, कैनवास रिबन पर की जा सकती है और फिर कपड़े, कंगन या बुकमार्क के लिए कढ़ाई के रूप में उपयोग की जा सकती है।

नगरपालिका बजटीय गैर-मानक शैक्षणिक संस्थान "जिम्नैजियम नंबर 18"

गुड़िया

राष्ट्रीय में

सुविधाजनक होना

स्वदेशी लोग

कुजबास

एक क्षेत्रीय घटक के साथ.

कला अध्यापक

लेनिन्स्क-कुज़नेत्स्की

तकनीकी पाठ मानचित्र

		चेर्नोवा मरीना फेडोरोव्ना
	काम की जगह	एमबीएनओयू "जिमनैजियम नंबर 18", लेनिन्स्क-कुज़नेत्स्की, केमेरोवो क्षेत्र।
	नौकरी का नाम
	वस्तु	कला
	कक्षा
	विषय में विषय और पाठ संख्याएँ	4 तिमाही (4) फैशन, संस्कृति और आप। कपड़ों के डिजाइन के संरचनात्मक और रचनात्मक सिद्धांत। शोर्स और टेलीट्स की पोशाक की विशेषताएं।
	बुनियादी ट्यूटोरियल	कला। पाठयपुस्तक सामान्य शिक्षा के लिए संस्थान / ए. एस. पितरसिख, जी. ई. गुरोव; द्वारा संपादित बी. एम. नेमेन्सकोग। - 5वां संस्करण। - एम.: शिक्षा, 2012. - 175 पी.

पाठ का प्रकार:नई सामग्री सीखना

कक्षा 8				पाठ #30
विषय: फैशन, संस्कृति और आप। कपड़ों के डिजाइन के संरचनात्मक और रचनात्मक सिद्धांत। शोर्स और टेलीट्स की पोशाक की विशेषताएं।
व्यायाम: कुजबास के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय पोशाक में एक गुड़िया बनाएं
विद्यार्थी के लिए लक्ष्य टेलीट पोशाक की विशेषताओं से परिचित हों, राष्ट्रीय पोशाक में एक गुड़िया बनाएं।	कार्य शैक्षिक: टेलुट लोक पोशाक के बारे में जानकारी एकत्र करें शैक्षिक: अवलोकन, स्मृति, भाषण, ठीक मोटर कौशल, रचनात्मक कल्पना विकसित करें। शैक्षिक: राष्ट्रीय संस्कृति में अपने क्षितिज और रुचि का विस्तार करें कड़ी मेहनत, सटीकता, दृढ़ता के विकास में योगदान दें
पाठ का प्रकार : हाँरॉक लर्निंग नई शैक्षिक सामग्री
बुनियादी अवधारणाएँ और शर्तें:: सूट, टेलीट्स, तोश्तोक, चम्पार, टेलीन, ओचकोर, टैगया, चारिक
दृश्य सीमा : राष्ट्रीय टेलीट आभूषणों के साथ टेबल, शिक्षक प्रस्तुति, तैयार गुड़िया,
साहित्यिक शृंखला : लावरिना वी. बच्चों के लिए कहानियों में कुजबास का इतिहास। - केमेरोवो: आईपीपी कुजबास, 2007.- 28-29 पी।
छात्रों के लिए उपकरण : गौचे या मोम क्रेयॉन या फेल्ट-टिप पेन, पेंसिल, कैंची, गोंद, ब्रश, कागज, कपड़ा। 1 ललित कला: एकीकृत कार्यक्रम: ग्रेड 5-8 (9) [पाठ] / [एल। जी. सवेनकोवा, ई. ए. एर्मोलिन्स्काया, ई. एस. मेडकोवा]। - एम.: वेंटाना-ग्राफ, 2013. - 200 पी। 2 सवेनकोवा एल.जी., एर्मोलिन्स्काया ई.ए., सेलिवानोव एन.एल., सेलिवानोवा टी.वी., पावलोवा जी.वी. / ईडी। सेवेनकोवा एल.जी. पब्लिशिंग हाउस रशियन वर्ड
शिक्षक गतिविधियाँ		छात्र गतिविधियाँ			यूयूडी का गठन किया गया
1.संगठनात्मक क्षण (1 मिनट)
पाठ के लिए विद्यार्थियों की तैयारी की जाँच करना		सामग्री और उपकरणों की उपलब्धता की जाँच करें			नियामक यूयूडी पाठ के लिए तत्परता का स्व-मूल्यांकन
2.विषय का परिचय (2-3 मिनट)
पहेली सुलझाना [परिशिष्ट क्रमांक 1] कुजबास के मूल निवासियों के नाम क्या हैं? वे कहाँ रहते हैं?		वे पहेली सुलझाते हैं. शब्द "सूट"			व्यक्तिगत यूयूडीअन्य लोगों की परंपराओं और संस्कृति के प्रति सम्मान का गठन, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति सावधान रवैया;
3.शैक्षिक सामग्री के प्रति छात्रों की धारणा (7-10 मिनट)
प्रेजेंटेशन दिखाता है. टेलीट्स की राष्ट्रीय पोशाक की विशेषताओं का परिचय देता है[परिशिष्ट संख्या 2] टेलीट पोशाक की तुलना रूसी राष्ट्रीय महिला पोशाक से की जाती है।		प्रश्नों के उत्तर दें: आपने टेलीट पोशाक की कौन सी विशेषताएँ सीखीं? आप रूसी महिलाओं की पोशाक के कौन से तत्व जानते हैं? इन वेशभूषाओं में क्या समानता है और वे कैसे भिन्न हैं? आपने कौन से नए शब्द सीखे और उनका क्या मतलब है?			विषय यूयूडी कलात्मक संस्कृति का निर्माण, कलात्मक रचनात्मकता और कला के साथ संचार की आवश्यकता; संचारी यूयूडी अपने दृष्टिकोण पर बहस करें और विकल्प का मूल्यांकन करें
4. व्यावहारिक कार्य के लिए तैयारी (3-5) मिनट
"एक टेम्पलेट के अनुसार राष्ट्रीय पोशाक में एक गुड़िया बनाओ" कार्य तैयार किया गया ऑफर: 1. टेम्पलेट के अनुसार गुड़िया को काटें; 2. तालिकाओं में आभूषणों पर विचार करें; [adj. नंबर 3] 3. टेम्पलेट को अपनी पसंद की सामग्री (गौचे, क्रेयॉन, फेल्ट-टिप पेन, रंगीन पेपर एप्लिक, फैब्रिक कोलाज) से सजाएं; 4. गुड़िया को इकट्ठा करो			व्यावहारिक कार्य के लिए सामग्री का चयन करें		नियामक यूयूडी किसी रचनात्मक कार्य के अनुसार अपने कार्यों की योजना बनाने की क्षमता विकसित करें, गतिविधि के तरीके को रिकॉर्ड करें, रास्ते पर काम करने की योजना बनाएं, गतिविधि के तरीके तैयार करें, शिक्षक के सहयोग से नए रचनात्मक और शैक्षिक कार्य निर्धारित करें।
5. व्यावहारिक कार्य (15-20) मिनट
टेम्पलेट तत्वों के साथ काम करने का प्रदर्शन। तैयार गुड़ियों के लिए विकल्प दिखा रहा हूँ।			कार्य व्यक्तिगत रूप से करें
6. पाठ में गतिविधियों पर चिंतन (3-5) मि
टेलीट्स की राष्ट्रीय पोशाक की विशेषताओं के बारे में छात्रों को निष्कर्ष पर ले जाता है। यह सुनिश्चित करता है कि बच्चों को अपने सहपाठियों की रचनात्मकता पर सकारात्मक प्रतिक्रिया मिले। मूल गुड़ियों पर प्रकाश डाला गया।			सहपाठियों के कार्य का मूल्यांकन करना		संज्ञानात्मक यूयूडी अवधारणाओं को परिभाषित करने, तुलना करने, विश्लेषण करने, सामान्यीकरण करने, तार्किक रूप से तर्क करने, निष्कर्ष और निष्कर्ष निकालने में सक्षम हो

उपकरण सूचीकंप्यूटर, प्रोजेक्टर

सूचना स्रोतों की सूची 1. कत्सुबा डी.वी. बाचैट टेलीट्स की भौतिक संस्कृति [पाठ]; पाठयपुस्तक भत्ता./डी.वी. कात्सुबा - केमेरोवो, केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी, 1991, पीपी. 128-139।

2.किमीव वी.एम. शोर्स. कौन हैं वे? [पाठ] वी.एम. द्वारा नृवंशविज्ञान संबंधी निबंध। किमीव - केमेरोवो पुस्तक प्रकाशन गृहD989। -साथ। 103-106.

अतिरिक्त शिक्षा

केमेरोवो 2016

नगरपालिका बजटीय शैक्षणिक संस्थान

अतिरिक्त शिक्षा

केमेरोवो शहर का "ज़ावोडस्की जिले का रचनात्मकता केंद्र"।

शहर वैज्ञानिक प्रतियोगिता "जूनियर" के लिए

नामांकन: संस्कृति

शोर रोब "केंडिर"

गोलुबेवा सोफिया, ज़ुकोवा डारिया, 5वीं कक्षा,

क्रिएटिव एसोसिएशन: “मॉडलिंग और डिज़ाइन

वैज्ञानिक सलाहकार:

वोरोशिलोवा एन.आई., शिक्षक

अतिरिक्त शिक्षा,

MBOUDO "CT Zavodskoy जिला" केमेरोवो

केमेरोवो 2016

परिचय

में हाल ही में, रूस में लोगों की पारंपरिक संस्कृति को समर्पित कार्यक्रम सालाना आयोजित होने लगे हैं। शोर लोगों के कई पवित्र स्थानों का जीर्णोद्धार किया गया है। शोर लोककथाओं को प्रकाशित करने के लिए बहुत काम किया गया है। लेकिन इन सबके बावजूद यह स्वीकार करना अभी भी जरूरी है कि शोर लोग हमारे देश में लुप्तप्राय लोगों की श्रेणी में आते हैं।

आज, शोर्स को रूस के स्वदेशी लोग माना जाता है, और हर साल, दुर्भाग्य से, उनकी संख्या कम होती जा रही है। मॉडर्न शोर्स रूस के सामान्य निवासी हैं, जो हमारे देश के कई अन्य लोगों की तरह शिक्षा प्राप्त करते हैं और अपना करियर बनाते हैं। उनमें से कुछ क्षेत्रीय अधिकारियों में डिप्टी के रूप में भी पद पर हैं। इसने, बदले में, इस तथ्य को बढ़ावा दिया कि रूस में इन छोटे लोगों का समर्थन करने वाले कार्यक्रमों को वित्त पोषित किया जाने लगा।

शहरों में मूल भाषा के अध्ययन के लिए मंडलियाँ काम करने लगीं और शोर संस्कृति धीरे-धीरे पुनर्जीवित होने लगी। आजकल कई शोर समूह हैं जो शोर भाषा में गाने और पारंपरिक शोर नृत्य प्रस्तुत करते हैं। शोर्स की पारंपरिक लोक वेशभूषा को भी पूरी तरह से बहाल कर दिया गया।.

ज़ावोडस्की डिस्ट्रिक्ट क्रिएटिविटी सेंटर में एक रचनात्मक संघ "कपड़ों का डिजाइन और मॉडलिंग" भी है, जहां हम निदेशक के साथ मिलकर विभिन्न राष्ट्रीयताओं की वेशभूषा का अध्ययन करते हैं। हमें शोर पोशाक में रुचि थी, और हमने निर्देशक को अधिक विस्तार से अध्ययन करने का प्रस्ताव दिया कि प्राचीन शोर ने शोर राष्ट्रीय पोशाक कैसे और किस चीज़ से बनाई। इस प्रकार शोध कार्य "मेकिंग ऑफ द शोर रोब-केंडियर" का उदय हुआ।

लक्ष्य: कुजबास के मूल निवासियों - शोर्स के राष्ट्रीय परिधान से परिचित होना।

कार्य:

शोर्स की लोक पोशाक - केंडियर रोब के बारे में जानकारी एकत्र करें।

एक राष्ट्रीय शोर पोशाक बनाने के लिए - एक बागे-केंडीर।

शोर लोक पोशाक प्रस्तुत करें - केंडीर बागे।

हमारे दौरान निम्नलिखित कार्यों का उपयोग किया गयातरीके:

सूचना स्रोतों का विश्लेषण;

तुलना;

प्राप्त आंकड़ों का सामान्यीकरण।

शोर राष्ट्रीय पोशाक

शोर जंगल में बसी जनजातियाँ हैं जो पहले कई पहाड़ी नदियों और सहायक नदियों की घाटियों के किनारे एक-दूसरे से अलग-थलग रहती थीं। वे कुशल शिकारी और मछुआरे हैं। रूसियों ने उन्हें कुज़नेत्स्क टाटार कहा - लोहे को गलाने और उससे हथियार, कड़ाही, कुल्हाड़ी और अन्य वस्तुएँ बनाने की उनकी क्षमता के लिए। उन्हीं से हमारे क्षेत्र का नाम पड़ा - कुज़नेत्स्क भूमि। शोर्स मुख्य रूप से ताशतागोल क्षेत्र और गोर्नया शोरिया में रहते हैं।

मौखिक लोक कला के कार्यों में अक्सर यह उल्लेख किया गया है कि एक समृद्ध व्यक्ति वह है जिसके पास अच्छे कपड़े हैं; एक सुखी व्यक्ति वह है जिसके पास कपड़ों का दूसरा सेट आरक्षित है, और जिसके पास जीवन में कोई भाग्य नहीं है वह वह है जिसका शरीर पुराने कपड़ों के कारण हवा से ठंडा हो जाता है।

शोर्स में, पुरुषों और महिलाओं के कपड़े लगभग समान हैं; उनमें एक "कुनेक" शर्ट, "पैंट" पैंट और कॉलर पर कढ़ाई के साथ कफ और हेम पर एक बागे शामिल थे। सर्दियों में, वे कई वस्त्र पहनते थे; शोर्स के जूते "चेरिक" गैलोशेस और लंबे शीर्ष वाले "उडुक" चमड़े के जूते थे, जो गरीब लोग केंडियर से बनाते थे। पैरों को लपेटने के बजाय, पैरों को नरम घास "अज़गत" में लपेटा गया था। बीसवीं सदी की शुरुआत में. शोर फ़ैशनपरस्तों ने स्टोर से ख़रीदे गए, फ़ैक्टरी-निर्मित जूतों का उपयोग करना शुरू कर दिया। महिलाएं स्कार्फ पहनती थीं, पुरुष टोपी पहनते थे। रोजमर्रा के कपड़े सादगी और उपयुक्तता से प्रतिष्ठित थे, जबकि महिलाओं के उत्सव के कपड़े बहुत जटिल, बहु-घटक थे, जिसमें विभिन्न सजावट की बहुतायत थी, जिसमें आकृति को लपेटने के लिए कई तकनीकें थीं। लोक परिधानों की बहु-घटक प्रकृति सुंदरता के उस आदर्श को निर्धारित करती है जिससे लोक परिवेश में एक महिला (लड़की) मेल खाती है, अर्थात। कपड़े उसकी प्लास्टिक छवि बनाते हैं। रोजमर्रा की पोशाकें चिंट्ज़, साटन, फलालैन से बनाई जाती हैं; उत्सव की पोशाकों के लिए वे महंगे रेशम का उपयोग करते हैं, उन्हें एक अलग सामग्री की सादे धारियों से सजाते हैं। ये उत्पाद रंग में समृद्ध हैं।

शोर्स का बाहरी पहनावा एक छोटे कैनवास वस्त्र तक ही सीमित था। यह शोर्स के उत्सव और रोजमर्रा के कपड़े दोनों थे।

शिकार के लिए कपड़े पहने

गृहकार्य के लिए

टहलने के लिए, बगीचे में,

और उन्होंने इसे पूरे साल पहना।

सबसे सजावटी उत्पादों में से एक महिलाओं के कपड़े, वस्त्र "केंडिर" था, जिसका नाम उस पौधे के नाम पर रखा गया था जिसके रेशों से कपड़ा बनाया जाता था। महिलाओं ने बुनाई कीkendyrny घर में बने करघे पर भांग के रेशों से बना कैनवास। कपड़ा काफी खुरदुरा था, लेकिन लंबे समय तक चलता था। वस्त्रों को अधिक चमकदार बनाने के लिए काटा गया था; उनके शरीर में दो आयताकार पैनल थे, जो कंधे की रेखा के साथ आधे में मुड़े हुए थे; आस्तीन को आयताकार आकार में काटा गया था और बिना आर्महोल के सीधे आधार पर सिल दिया गया था। आस्तीन के नीचे, ट्रैपेज़ॉइडल वेजेज सिल दिए गए थे, जो नीचे की ओर चौड़े थे, जिससे चलते समय आराम सुनिश्चित होता था।

लबादा यह बिना अस्तर और घुटने की लंबाई के सिल दिया गया है। बेल्ट लगाने पर यह लपेट जाता है, लेकिन इसे खुला भी पहना जाता है। सिलाई का सारा काम हाथ से किया जाता था। कपड़े को तेज चाकू से काटा जाता था और मजबूत केंडीर धागों का उपयोग करके एक सुआ और सुई से सिल दिया जाता था। कढ़ाई के लिए, फूलों की पत्तियों, उनकी जड़ों और फूलों का उपयोग करके अलग-अलग रंग प्राप्त करने के लिए धागों को रंगा जाता था। मान लीजिए कि टैन्सी के फूलों का उपयोग पीला रंग प्राप्त करने के लिए किया जाता था, कैंडिका जड़ों का उपयोग लाल रंग के लिए किया जाता था। वस्त्र के कॉलर में कपड़े की दो आयताकार पट्टियाँ शामिल थीं, कोनों को गोल किया गया था और पाइपिंग के साथ छंटनी की गई थी, और ज़िगज़ैग के रूप में ज्यामितीय तत्वों का एक आभूषण कॉलर पर कढ़ाई किया गया था, जहाँ दो ज़िगज़ैग रेखाओं को एक दूसरे को काटते हुए दर्शाया गया था, इस प्रकार समचतुर्भुज बनते हैं। शोर्स के बीच, रोम्बस प्रकृति की वस्तुओं से जुड़ा हुआ है जिन्हें श्रद्धेय के रूप में वर्गीकृत किया गया है। बागे की अलमारियों के किनारों को फिनिशिंग फैब्रिक से ट्रिम किया गया था, और आभूषण उनसे मेल नहीं खा सकते थे

कॉलर सजावट के साथ रूपांकनों. बागे की अलमारियों पर आभूषण में मेहराब, ज़िगज़ैग और वृत्त रूपांकन शामिल थे। शोर्स की सजावटी कला में वृत्त तत्व का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है। वृत्त का अर्थ है मानव जीवन की अखंडता, एकता, निरंतरता, गतिशीलता और चक्रीयता, सूर्य और पूर्णिमा का चिन्ह। एक चाप या मेहराब, जो अनिवार्य रूप से आधा वृत्त है, शब्दार्थ में इसके समान है - दोनों स्वर्गीय पिंडों के पंथ का प्रतिबिंब हैं। आस्तीन के कफ पर शोर्स के रूपांकनों में से एक की कढ़ाई की गई थी - मोड़ में एक लूप के साथ एक ज़िगज़ैग, शीर्ष पर एक चमकदार के साथ श्रद्धेय पर्वत के प्रतीक के एक तत्व के रूप में। शोर्स की पोशाक का एक अनिवार्य तत्व, जिसे सजाया गया था, बेल्ट थे। बेल्ट के कॉलर की तरह, वे डबल-लेयर थे, सजावट में ज़िगज़ैग और सिलने वाले बटन का एक आभूषण शामिल था; बटन, उनके गोल आकार के कारण, सुरक्षात्मक शब्दार्थ के वाहक थे। ऐसे बेल्ट कमर पर नहीं बांधे जाते थे, बल्कि इसे एक चौड़ी पट्टी से ढक दिया जाता था और बटन और एयर लूप के साथ बांधा जाता था।किमीवा, 1994.

एक विवाहित महिला को अपना सिर खुला करके नहीं घूमना चाहिए, यहाँ तक कि घर पर भी नहीं, ताकि उसके पति के बड़े रिश्तेदारों को इस रूप में दिखाई न पड़े और पुरानी प्रथा न टूटे। सिर को एक स्कार्फ से बांधा गया था, एक त्रिकोण में मोड़ा गया था, एक कोना पीठ पर पड़ता था, और अन्य दो सिर के पीछे एक गाँठ से बंधे थे; स्कार्फ आमतौर पर 80 * 90 सेमी या 65 के पैटर्न के साथ चिंट्ज़ होता है *86 सेमी.

चित्र 1. शोर्स्की राष्ट्रीय

पोशाक

स्कार्फ के पैटर्न में लाल और पीले रंग की प्रधानता है। महिलाओं की पोशाक को घर के बने या खरीदे गए गहनों - कान, गर्दन, माथे, साथ ही अंगूठियों और अंगूठियों से जीवंत बनाया गया था। उपयोग की जाने वाली सामग्री में मोती, कौड़ी के गोले, तांबे के तार, ऊनी रेशम के धागे, बटन, चांदी के सिक्के, घोड़े के बाल आदि थे।

विवाहित महिलाएं अपने बालों को दो चोटियों में बांधती थीं, जिनके सिरे मोतियों की कई पंक्तियों से जुड़े होते थे जो कमर के नीचे एक श्रृंखला में ढीले ढंग से लटकते थे। अविवाहित लड़कियों ने अपने बालों को एक (तीन-पांच-सात) चोटियों में बांधा (विषम संख्या में चोटियों की आवश्यकता थी)।

लड़कियों की चोटी एक हड्डी की सजावट "चिंचा" के साथ समाप्त होती है - घोड़े के बालों से बुनी हुई पट्टियाँ, मोतियों, कौड़ी के गोले, चांदी के सिक्कों और छोटी तांबे की घंटियों के साथ धागे से बंधी होती हैं। पूरी सजावट बहुत मजबूती और सावधानी से की गई है, चलने पर सजावट से एक अजीब सी बजने वाली आवाज निकलती है। इन बजने वाले तत्वों को बुरी आत्माओं को डराने के लिए डिज़ाइन किया गया था. किमीवा, 1994

शोर औरतें अपनी गर्दन के चारों ओर मोतियों की कई लड़ियाँ पहनती थीं। अमीर लोग अपने गले में अलग-अलग रंगों के मोतियों की तीन पंक्तियों से बना "मोनचुग" हार पहनते थे।

कान का आभूषण मोतियों के धागों, कौड़ियों और चांदी के सिक्कों से बने पेंडेंट वाले झुमके माने जाते हैं।

"यज़ीरगा" बालियां तांबे के तार से बनी होती हैं, जो पांच से छह मोड़ों के सर्पिल में मुड़ी होती हैं और मुक्त सिरे को हुक के रूप में मोड़कर ईयरलोब के छेद में पिरोया जाता है।

शोर्स के पारंपरिक पहनावे की ख़ासियत को शिकार, गतिहीन मवेशी प्रजनन, आदिम कृषि और सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर से जुड़ी उनकी जीवन शैली द्वारा समझाया गया है।

चित्र 2. "यज़ीरगा" बालियाँ

बीसवीं सदी के बाद से, रूसी बाहरी कपड़ों, टोपी और अंडरवियर को उधार लेने की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई, जो शहरी संस्कृति के प्रभाव में पहनी जाने लगी। पारंपरिक पोशाक अब लगभग कहीं भी संरक्षित नहीं है।

टैगा गांवों में पुरुष शिकारियों द्वारा अपने चमड़े से बने केवल "उडुक" जूते ही पहने जाते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में, उन्होंने फैक्ट्री-निर्मित जूतों को रास्ता दिया: जूते, जूते, जूते आदि।

चित्र 3. शोर जूते "उडुक"

शोर रोब "केंडियर" की विनिर्माण तकनीक

राष्ट्रीय शोर वस्त्र बनाने के लिए निम्नलिखित सामग्रियों की आवश्यकता थी:

1. गैबार्डिन कपड़ा

2. चोटी - लोच

3.सिलाई मशीन

4. इस्त्री बोर्ड, भाप लोहा।

5.हाथ की सुई नंबर 3, पिन, कैंची, थिम्बल।

6. सूती धागे नंबर 40 - मशीन के काम के लिए, नंबर 60 - हाथ के काम के लिए।

7. मापने का टेप, कटर का रूलर, चाक।परिशिष्ट 1, चित्र 3.

3. उत्पाद निर्माण क्रम

ऐसे वस्त्र सिलने के लिए हमने एक पैटर्न बनाया।

पैटर्न विवरण को कपड़े पर स्थानांतरित किया गया।

हमने एक कट लगाया.

हमने उत्पाद की सिलाई शुरू कर दी।

कॉलर, प्लैकेट, कफ और बेल्ट पर ब्रैड का उपयोग करके एक आभूषण की कढ़ाई की गई थी।

हमने कॉलर और ट्रिम्स के तैयार हिस्सों को बागे के सामने से सिल दिया, और किनारों को बायस टेप से पूरा किया।

पीछे की नेकलाइन को फेसिंग के साथ समाप्त किया गया था।

कंधे की टाँके सिल दी गईं।

तैयार कफ को आस्तीन से सिल दिया गया, फिर आस्तीन को आधार से सिल दिया गया।

साइड सीम में ओब्लिक वेजेज डाले गए थे।

उत्पाद का निचला भाग घेरा हुआ था।

बेल्ट को संसाधित किया गया है.

सभी काम पूरा होने के बाद, उत्पाद को साफ किया गया (सभी धागे काट दिए गए) और डब्ल्यूटीओ (गीली गर्मी उपचार) किया गया।

निष्कर्ष

हमारे काम का उद्देश्य कुजबास के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय पोशाक का अध्ययन करना था।

हमारे शोध के परिणामस्वरूप, हमने सूचना स्रोतों से शोर लोगों के बारे में बहुत कुछ सीखा। हमने शोर्स की लोक पोशाक के बारे में जानकारी एकत्र की और शोर केंडियर वस्त्र बनाया।

हमें कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा. और पहला यह कि शहर में शोर्स की लोक वेशभूषा का अध्ययन करने के लिए या तो कोई साहित्य नहीं है या बहुत कम है। इसलिए, हमने मुख्य सामग्री इंटरनेट से ली। हमें सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवार तात्याना इवानोव्ना किमीवा, संग्रहालय अध्ययन विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर, केएमएसयू के संग्रहालय "साइबेरिया के पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और पारिस्थितिकी" के नृवंशविज्ञान विभाग के प्रमुख से भी सहायता मिली। उन्होंने हमें शोर पोशाक के इतिहास के बारे में जानकारी प्रदान की, हमने एक मास्टर क्लास में भाग लिया जहां इतिहास और अंतर्राष्ट्रीय संबंध संकाय के छात्रों ने महिलाओं के गहने (यज़िरगा झुमके) के निर्माण का प्रदर्शन किया।

हमने अपने उत्पाद के आधार के रूप में केएमएसयू संग्रहालय से एक प्रदर्शनी महिलाओं के वस्त्र का एक नमूना लिया।

हमारे काम के परिणामस्वरूप, हमने शोर केंडीर बागे बनाया।

ग्रन्थसूची

किमीवा, टी.आई. शोर्स के कपड़े, जूते और आभूषण [पाठ]/ टी.आई. किमीवा, वी.एम. किमीव // शोर संग्रह। माउंटेन शोरिया की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत। -केमेरोवो. कुजबासवुज़िज़दत, 1994।

. - कुजबास का साहित्य इतिहास और संस्कृति। शोर्स.

. - उत्तर के स्वदेशी लोग। शोर्स.

परिशिष्ट 1

चित्र 1, 2. शोर रोब "केंडियर"

चित्र 3. शोर वस्त्र काटना