Этрусков считают создателями первой развитой цивилизации на Апеннинском полуострове, к достижениям которой, еще задолго до Римской республики, можно отнести крупные города с замечательной архитектурой, прекрасные изделия из металла, керамику, живопись и скульптуру, обширную дренажную и ирригационную системы, алфавит, а позднее и чеканку монеты.

Возможно, этруски были пришельцами из-за моря; их первые поселения на территории Италии представляли собой процветающие общины, располагавшиеся в центральной части ее западного побережья, в области, называвшейся Этрурией (приблизительно территория совр. Тосканы и Лацио ).

Древние греки знали этрусков под именем тирренов (или тирсенов), и часть Средиземного моря между Апеннинским полуостровом и островами Сицилия, Сардиния и Корсика именовалась (и именуется ныне) Тирренским морем, поскольку на протяжении нескольких столетий здесь господствовали этрусские мореплаватели. Римляне называли этрусков тусками (отсюда совр. Тоскана) или этрусками, сами же этруски называли себя расна или расенна.

Этруски - древние племена, населявшие в первом тысячелетии до н.э. северо-запад Апеннинского полуострова (область — древняя Этрурия, современная Тоскана) между реками Арно и Тибр, и создавшие развитую цивилизацию, предшествовавшую римской и оказавшую на неё большое влияние.

Этруски подарили миру своё инженерное искусство, умение строить города и дороги, арочные своды зданий и бои гладиаторов, гонки на колесницах и погребальные обычаи.

В VII веке до н.э. народы, населявшие Этрурию, овладели письменностью. Поскольку они писали на этрусском языке, правомерно называть регион и народ упомянутыми выше именами. Однако точных свидетельств, доказывающих одну из теорий о происхождении этрусков, не существует.

Наиболее распространены две версии: по одной из них, этруски родом из Италии, по другой этот народ мигрировал из Восточного Средиземноморья. К античным теориям можно добавить современное предположение о том, что этруски мигрировали с севера.

В пользу второй теории служат труды Геродота, появившиеся в V веке до н.э. Как утверждал Геродот, этруски — это выходцы из Лидии, области в Малой Азии, — тиррены или тирсены, вынужденные покинуть родину из-за страшного голода и неурожая. По мнению Геродота, это произошло практически одновременно с Троянской войной. Этрусски отправились в Смирну, построили там корабли и, миновав многие портовые города Средиземноморья, в конце концов осели среди омбриков в Италии. Там лидийцы сменили свое название, назвавшись тирренами в честь своего предводителя Тиррена, сына царя.

Гелланик с острова Лесбос упоминал предание о пеласгах, которые прибыли в Италию и стали именоваться тирренами. В то время рухнула микенская цивилизация и пала империя хеттов, то есть датировать появление тирренов следует XIII веком до н.э, или чуть более поздним временем. Возможно, с этим преданием связан миф о бегстве на запад троянского героя Энея и основании римского государства, имевший большую важность для этрусков.

Сторонники автохтонной версии происхождения этрусков отождествляли их с обнаруженной в Италии более ранней культурой Вилланова. Подобная теория была изложена в I веке до н.э. Дионисием Галикарнасским, ритор эпохи Августа, оспаривает Геродота, утверждая, что этруски были не переселенцами, а местным и наиболее древним народом, отличавшимся от всех своих соседей на Апеннинском полуострове как по языку, так и по обычаям. Н о приведенные им доводы вызывают сомнения. Археологические раскопки свидетельствуют о преемственности, проходящей от культуры Вилланова I через культуру Вилланова II с импортом товаров восточного Средиземноморья и Греции до ориентализирующего периода, когда возникают первые свидетельства проявления этрусков в Этрурии. В настоящее время культура Вилланова ассоциируется не с этрусками, а с италиками.

Третья теория, сформулированная Н.Фрере в 18 в., но до сих пор имеющая сторонников, отстаивает северное происхождение этрусков. Согласно ей, этруски, наряду с другими италийскими племенами, проникли на территорию Италии через альпийские перевалы. Данные археологии, по-видимому, говорят в пользу первой версии происхождения этрусков. Однако к рассказу Геродота следует подходить с осторожностью. Конечно, лидийские пришельцы-пираты заселили тирренское побережье не единовременно, но скорее переселялись сюда несколькими волнами.

Вплоть до середины XX в. «лидийская версия» подвергалась серьёзной критике, особенно после дешифровки лидийских надписей — их язык не имел ничего общего с этрусским. Однако по современным представлениям, этрусков следует отождествлять не с лидийцами, а с более древним, доиндоевропейским населением запада Малой Азии, известным как «протолувийцы» или «народы моря».

Промежуточным пунктом миграции этрусков из Малой Азии в Италию была Сардиния, где с XV века до н.э. существовала весьма сходная с этрусками, но бесписьменная культура строителей нурагов.

В эпоху их наивысшего могущества, ок. 7-5 вв. до н.э., этруски распространили свое влияние на значительную часть Апеннинского полуострова, вплоть до подножий Альп на севере и окрестностей Неаполя на юге. Покорился им и Рим. Повсюду их главенство несло с собой материальное процветание, широкомасштабные инженерные проекты и достижения в сфере архитектуры. Согласно традиции, в Этрурии существовала конфедерация двенадцати основных городов-государств, объединенных в религиозный и политический союз.

В их число почти наверняка входили Цере (совр. Черветери), Тарквинии (совр. Тарквиния), Ветулония, Вейи и Волатерры (совр. Волтерра) - все непосредственно на побережье или близ него, а также Перузия (современная Перуджа), Кортона, Вольсинии (совр. Орвьето) и Арретий (совр. Ареццо) во внутренней части страны. К числу других важных городов относятся Вульчи, Клузий (совр. Кьюзи), Фалерии, Популония, Руселлы и Фьезоле.

Невзирая на то, что их происхождение так и остается неизведанным, этруски заявили о своей культуре около восьмого века до нашей эры. После этого она набрала оборотов и к седьмому столетию уже могла считаться развитой, достигнув пика и расцвета в шестом веке до нашей эры.

Резкий культурный подъём в Этрурии, начавшийся в VIII—VII веках до н.э., связывается с влиянием многочисленных мигрантов из более развитых регионов Средиземноморья (возможно, также из Сардинии, где существовала культура строителей нурагов) и соседством с греческими колониями.

Примерно с середины 8 в. до н.э. культура Вилланова (носители которой оказались здесь ранее) претерпела изменения под явным восточным влиянием. Однако местный элемент был достаточно силен, чтобы оказать на процесс формирования нового народа значительное воздействие. Это позволяет примирить сообщения Геродота и Дионисия.

Появившись в Италии, пришельцы заняли земли к северу от реки Тибр по западному побережью полуострова и основали поселения с каменными стенами, каждое из которых стало независимым городом-государством. Самих этрусков было не так много, однако превосходство в оружии и военной организации позволило им покорить местное население.

Резкий культурный подъём в Этрурии, начавшийся в VIII—VII веках до н.э., связывается с влиянием многочисленных мигрантов из более развитых регионов Средиземноморья и соседством с греческими колониями. (Бэгби, Володихин)

В начале VII века до н.э. начался так называемый ориентализирующий период. Точкой отсчёта взята дата возведения гробницы Боккорис в Тарквинии в 675 году до н.э. Там были найдены предметы в стиле Вилланова и импортные товары из Греции и Восточного Средиземноморья.

В VII веке до н.э. торговля подняла Этрурию на новую ступень благосостояния. Виллановианские поселения начали объединяться в города, формировалось ядро полиса. Появились пышные захоронения.

С начала 7 в. до н.э. этруски стали расширять свое политическое влияние в южном направлении: этрусские цари правили Римом, и сфера их влияния простиралась до греческих колоний Кампании. Согласованные действия этрусков и карфагенян в это время на практике существенно препятствовали греческой колонизации в западном Средиземноморье.

В конце VII века до н.э. этруски объединились в союз 12 городов-государств, около середины VI века овладели Кампанией.

Однако после 500 до н.э. их влияние стало ослабевать.

Около 474 до н.э. крупное поражение нанесли этрускам греки, а чуть позже они стали ощущать на своих северных рубежах давление галлов.

В V—III веках до н.э. этруски покорены Римом и постепенно ассимилированы. С этрусками связан ряд географических названий. Тирренское море было названо так древними греками, поскольку контролировалось «тирренами» (греческое название этрусков). Адриатическое море было названо в честь этрусского города-порта Адрия, контролировавшего северную часть этого моря. (Бэгби, Володихин)

В самом начале 4 в. до н.э. войны с римлянами и мощное галльское вторжение на полуостров навсегда подорвали могущество этрусков. Постепенно они были поглощены разраставшимся римским государством и растворились в нем.

Этрусская культура исчезла с лица земли в пятом-четвертом веке до н.э.

В Этрурии не было централизированного правительства, но существовала конфедерация городов-государств. Среди важных центров были Клузиум (современный Кьюзи), Тарквинии (современная Тарквиния), Каере (Черверети), Веии (Вейо), Вольтера, Ветулония, Перусия (Перуджа) и Вольсинии (Орвьето).

Политическое доминирование этрусков находилось на высоте в пятом столетии до нашей эры, в то время, когда они впитали умбрийские города и заняли большую часть Лациума. Во время этого периода этруски обладали огромной морской мощью, результатом которой стали колонии на Корсике, Эльбе, Сардинии, побережье Испании и Болеарских островах.

В конце шестого века Этрурия и Карфаген заключили обоюдное соглашение, согласно которому Этрурия выступила против Греции в 535 году, что существенно ограничило возможности торговли, а уже к пятому веку морская мощь державы пришла в упадок.

Римляне, на чью культуру очень повлияли этруски (Тарувинии в Риме были этрусками) подозрительно отнеслись к их правлению.

Этруски сами заняли Рим в 616 году до н.э., но в 510 году римляне изгнали их.

В начале IV века, после того, как Этрурию ослабили галльские набеги, римляне захотели подчинить себе эту цивилизацию.

Начиная с Веии (396 год до н.э.), один этрусский город за другим сдавался римлянам, а гражданская война существенно ослабила мощь.

Во время военных действий в третьем веке, когда Рим победил Карфаген, этруски направили свои усилия против бывших союзников.

Во время Общественной войны (90-88 гг. до н.э.) в Сулле, оставшиеся семьи этрусков присягнули на верность Мариусу и в 88 году Сулла утратила последние следы этрусской независимости.

Главная слабость этрусского союза состояла, как и в случае с греческими городами-государствами, в отсутствии сплоченности и неспособности противостоять единым фронтом как римской экспансии на юге, так и галльскому вторжению на севере.

В период политического главенства этрусков в Италии их аристократия владела множеством рабов, которые использовались в качестве прислуги и на сельскохозяйственных работах. Экономическим стержнем государства являлся средний класс ремесленников и торговцев. Сильны были семейные узы, причем каждый клан гордился своими традициями и ревностно оберегал их. Римский обычай, в соответствии с которым все члены рода получали общее (родовое) имя, скорее всего, восходит к этрусскому обществу. Даже в период упадка государства отпрыски этрусских семей гордились своими родословными.

В этрусском обществе женщины вели вполне самостоятельную жизнь. Иногда даже родословная велась по женской линии. В отличие от греческой практики и в согласии с более поздними римскими обычаями, этрусских матрон и молодых девушек из аристократии нередко можно было видеть на общественных собраниях и публичных зрелищах. Эмансипированное положение этрусских женщин дало повод греческим моралистам последующих веков осуждать нравы тирренов.

Ливий описывает этрусков как «народ, более всех прочих приверженный своим религиозным обрядам»; Арнобий, христианский апологет 4 в. н.э., клеймит Этрурию как «мать суеверий». Сохранились имена многочисленных богов, полубогов, демонов и героев, которые в основном аналогичны греческим и римским божествам.

Помимо производства зерна, оливок, вина и строевого леса, сельское население занималось разведением крупного рогатого скота, овцеводством, охотой и рыболовством. Этруски изготавливали также домашнюю утварь и предметы личного обихода. Развитию производства способствовало изобильное снабжение железом и медью с острова Эльба. Одним из основных центров металлургии была Популония. Изделия этрусков проникали в Грецию и Северную Европу.

Этрусков можно считать народом, принесшим в центральную и северную Италию городскую цивилизацию, однако об их городах известно немного. Интенсивная, продолжавшаяся на протяжении многих веков деятельность человека в этих областях уничтожила или скрыла от глаз многие этрусские памятники. Тем не менее немало горных городов Тосканы до сих пор окружено стенами, возведенными этрусками (Орвьето, Кортона, Кьюзи, Фьезоле, Перуджа и, вероятно, Черветери). Кроме того, впечатляющие городские стены можно увидеть в Вейях, Фалериях, Сатурнии и Тарквиниях, а более поздние городские ворота, датируемые 3 и 2 вв. до н.э., - в Фалериях и Перудже.

Города этрусков в горах не имеют регулярной планировки, о чем свидетельствуют участки двух улиц в Ветулонии. Доминирующим элементом в облике города был храм или храмы, сооруженные на самых возвышенных местах, как в Орвьето и Тарквиниях. Как правило, в городе имелось трое ворот, посвященных богам-заступникам: одни - Тину (Юпитеру), другие - Уни (Юноне), а третьи - Менрве (Минерве). Чрезвычайно регулярная застройка прямоугольными кварталами обнаружена лишь в Марцаботто (близ совр. Болоньи), этрусской колонии на реке Рено. Его улицы были вымощены, а вода отводилась по терракотовым трубам.

В Вейях и Ветулонии обнаружены простые жилища типа бревенчатых хижин из двух комнат, а также дома нерегулярной планировки с несколькими комнатами. Знатные лукумоны, правившие этрусскими городами, вероятно, имели более обширные городские и загородные резиденции. Их, по-видимому, и воспроизводят каменные урны в форме домов и поздние этрусские гробницы. Урна, хранящаяся в музее Флоренции, изображает похожее на дворец двухэтажное каменное строение с арочным входом, широкими окнами на первом этаже и галереями по второму этажу. Римский тип дома с атриумом, возможно, восходит к этрусским прототипам.

Свои храмы этруски строили из дерева и сырцового кирпича с терракотовой облицовкой. Храм простейшего типа, очень похожий на раннегреческий, имел квадратное помещение для культовой статуи и опирающийся на две колонны портик. Сложный храм, описанный римским архитектором Витрувием, был разделен внутри на три помещения (целлы) для трех главных богов - Тина, Уни и Менрвы.

Портик был такой же глубины, что и внутреннее помещение, и имел два ряда колонн - по четыре в каждом ряду. Поскольку важная роль в религии этрусков отводилась наблюдениям за небом, храмы возводились на высоких платформах. Храмы с тремя целлами напоминают догреческие святилища на Лемносе и Крите. Этрусские храмы представляют собой разновидность греческих. Этруски создали также развитую дорожную сеть, мосты, канализацию и ирригационные каналы.

Каменная этрусская скульптура обнаруживает больше местного своеобразия, чем металлическая. Первые опыты создания скульптур из камня представляют столпообразные фигуры мужчин и женщин из гробницы Пьетрера в Ветулонии. Они подражают греческим статуям середины 7 в. до н.э.

Особенно ценна этрусская живопись, поскольку она дает возможность судить о не дошедших до нас греческих картинах и фресках. За исключением нескольких фрагментов живописного убранства храмов (Черветери и Фалерии), этрусские фрески сохранились лишь в гробницах - в Черветери, Вейях, Орвьето и Тарквиниях.

В древнейшей (ок. 600 до н.э.) гробнице Львов в Черветери имеется изображение божества между двумя львами; в гробнице Кампана в Вейях умерший представлен выезжающим верхом на охоту. С середины 6 в. до н.э. преобладают сцены танцев, возлияний, а также атлетических и гладиаторских состязаний (Тарквинии), хотя имеются и изображения охоты и рыбной ловли.

Эта близость могла быть решающей в развитии цивилизации долины реки Ганг.

Кроме этой цивилизации вблизи тектонических разломом находятся ещё 12 древних цивилизаций:

1. Ассирия.

2. Ганг - Долина реки Ганг со столицей в городе Хастинапура.

3. Греческая (Коринф и Микены).

4. Древний Рим.

5. Египетская со столицей в Мемфисе.

6. Иерусалим - Западно-азиатская культура города-государстваИерусалим.

7. Инд - Долина реки Инд со столицей в Мохенджо-Даро.

8. Китайская.

9. Месопотамия.

10. Минойская

11. Персидская.

12. Тир - Западно-азиатская культура города-государства Тир.

Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям. Этру́ски (итал. etruschi, лат. tusci, др.-греч. τυρσηνοί, τυρρηνοί, самоназв. rasna) — древние племена, населявшие в первом тысячелетии до н.э. северо-запад Апеннинского полуострова (область — древняя Этрурия, современная Тоскана) и создавшие развитую цивилизацию, предшествовавшую римской и оказавшую на неё большое влияние.

Как утверждал Геродот, этруски — это выходцы из Лидии, области в Малой Азии — тиррены или тирсены. Этрусские надписи доныне не расшифрованы, и потому неясно происхождение этого народа. Гипотеза о том, что этруски - троянцы хеттского происхождения, прибывшие в Италию морем, довольно убедительна, но существуют и иные более или менее основательные предположения. (Бэгби, Володихин)

Но после дешифровки лидийских надписей стало ясно, что их язык не имел ничего общего с этрусским. Однако по современным представлениям, этрусков следует отождествлять с более древним, доиндоевропейским населением запада Малой Азии, известным как «протолувийцы» или «народы моря». Гелланик с Лесбоса сообщал, что пеласги были изгнаны греками и под предводительством своего царя Нана, сына Тевтамида, переправились к устью реки По, где бросили корабли. (Бэгби, Володихин)

Затем они продвинулись в глубь Италии и там колонизовали страну, называемую Тиррения (Этрурия в латинском). Происходило это задолго до Троянской войны. Сам Дионисий считал этрусков автохтонным народом Италии. Однако археологические и лингвистические исследования приносят всё больше свидетельств в пользу малоазийской версии происхождения этрусков. (Бэгби, Володихин)

Памятники языков, родственных этрусскому, обнаружены в Малой Азии (Лемносская стела — пеласги) и на Кипре (этеокипрский язык — тевкры). Тирсены, пеласги и тевкры (одно из возможных прочтений древнеегипетских надписей) впервые упоминаются среди «народов моря», вторгшихся в XII веке до н.э. в Древний Египет из Малой Азии. Возможно, именно с этрусками связан древнеримский миф об Энее, предводителе троянцев, переселившихся в Италию после падения Трои.

В Риме этрусков называли «туски», что отразилось позднее в названии административной области Италии Тосканы. Этруски внутри Рима составляли трибу, называвшуюся Луцеры. Родственные связи этрусского языка являются дискуссионными. Составление словаря этрусского языка и расшифровка текстов продвигаются медленно и по сей день далеки от завершения. (Бэгби, Володихин)

Некоторые авторык цивилизациям восточного полушария относят тринадцать известных древнейших цивилизаций, которые находятся вблизи тектонических разломов. Это: Ассирия. Ганг - Долина реки Ганг со столицей в городе Хастинапура. Греческая (Коринф и Микены). Древний Рим. Египетская со столицей в Мемфисе. Иерусалим - Западно-азиатская культура города-государстваИерусалим. Инд - Долина реки Инд со столицей в Мохенджо-Даро. Китайская. Месопотамия. Минойская. Персидская. Тир - Западно-азиатская культура города-государства Тир. Этруски.

Цивилизация этрусков была высочайшей цивилизацией на территории современной Италии до подъема Рима. Центр земель этрусков был известен у латинов под именем Этрурия. Находилась она к северо-западу от реки Тибр, современная Тоскана и часть Умбрии. Латины называли называли тех людей этруски или туски, а греки - тирренои (от Тирренейского моря). Сами себя они величали расенна.

Язык и культура этрусков существенно отличаются от того, что имелось у древних жителей итальянског полуострвоа: виллановцев, умбрийцев и пикенов.

Большая часть работы в Этрурии делалась коренным населением, которое подчинялось, однако не было рабами, своих победителей - родиться этруском означало родиться в особой касте. По сравнению с древними гречанками или римлянками, здешние женщины имели очень высокий статус. Благополучие и мощь этрусков частично базировались на их знании металлообработки и использования залежей железа, которого в Этрурии было много. Существенную долю в культуре этрусков представляет глиняная и металлическая скульптура, фрески для украшения гробниц, расписная глиняная утварь. Некоторые мотивы были взяты из греческого искусства и по эстафете, будучи немного откорректированы, переданы римлянам. Будучи любителями музыки, игр и гонок, этруски подарили Италии конные колесницы. Кроме того, это была глубоко религиозная цивилизация. В процессе поиска истины и попытки познать законы природы, они четко разграничили нормы, согласно которым полагалось взаимодействовать с божествами. Им не хватало научного рационализма греков, так они старались продлить жизнь умерших, обставляя гробницу как настоящий дом. Невзирая на то, что именно религия стала основной чертой, из-за которой этрусков помнят, она остается и по сей день довольно загадочной.

Этрусский язык представляется ученым довольно проблематичным. Его легко читать, так как алфавит пришел из Греции и звуковое оформление знаков известно, но за исключением нескольких слов, словарь абсолютно непонятен. И хотя в этом языке можно обнаружит элементы индо-европейских и неиндо-европейских языков, наравне со следами средиземноморских диалектов, его нельзя отнести к какой-либо языковой группе. Одной из загадок этрусской цивилизации остается столь малое количество письменных памяток, а также и то, что римляне практически ничего не писали об этрусском письме и литературе.

Границы их сходились в той местности, где возник Рим.

Этруски, бывшие до римлян могущественнейшим племенем Италии, жили в богатой оливами и виноградом стране долин и склонов Апеннин, по приморью этой области, и от устья Пада до северного берега Тибра. Они рано образовали федерацию, состоявшую из двенадцати независимых городов (этрусское Двенадцатиградье). Эти города этрусков были: на северо-западе Кортона, Арреций, Клузий и Перузия (у Тразименского озера); на юго-востоке Волатерры, Ветулоний (имевший своею гаванью Теламон), Рузеллы и Вольсинии; на юге Тарквинии, Цере (Агилла), Вейи, Фалерии (у горы Соракте, одиноко подымающейся на равнине). Сначала во всех этих государствах были цари, но рано (еще до IV века) царский сан был отменен, вся духовная и светская власть стала принадлежать аристократии. Союзного правительства в этрусской федерации не было. Во время войны некоторые города, вероятно, заключали между собой союзы по добровольному согласию.

Этрурия и завоевания этрусков в VIII-VI вв. до Р. Х.

Легенда о Демарате свидетельствует, что этрусская федерация с раннего времени находилась в сношениях с торговым и промышленным городом Коринфом. Она говорит, что коринфянин Демарат поселился в Тарквиниях, что с ним приехали живописец Клефант и скульпторы Эвхейр («искуснорукий») и Эвграмм («искусный рисовальщик»), что он привез в Тарквинии алфавит. Письменные памятники и рисунки, дошедшие до нас от этрусков, также показывают греческое влияние на этот замечательный народ. Язык их не представляет никаких следов родства ни с греческим, ни с италийским; мы еще не научились понимать написанное на нем, но достоверно видим, что он не принадлежал к индогерманскому семейству. Алфавит этруски заимствовали у греков без сомнения в очень древние времена и при том не через посредство латинов, а непосредственно от греческих колонистов Южной Италии, как это видно по разницам форм и значения букв этрусского алфавита от латинских. Найденные у Тарквиний и Цере глиняные урны и другие сосуды с черными рисунками также показывают связь живописи и пластики этрусков с греческою: эти вазы поразительно похожи на греческие периода древнего стиля.

Торговля и промышленность этрусков

Развитию городов содействовало то, что этруски занялись торговлей и промышленностью. С очень давнего времени финикийские, карфагенские и греческие торговые корабли плавали к этрусскому берегу, имевшему хорошие гавани; Агилла, стоявшая близ устья Тибра, была удобною пристанью для обмена товаров.

Судя по форме этрусских ваз и по исключительной любви этрусских, художников к изображению сцен из греческих мифов и сказаний о героях, должно полагать, что школа искусства, процветавшая в южной Этрурии, была отраслью пелопоннесской школы. Но этруски не заимствовали у греков позднейшего более совершенного стиля, остались навсегда при старинном греческом. Причиною этого могло быть то, что влияние греков на этрусский берег после уменьшилось. Оно ослабело, быть может, потому, что этруски кроме честной морской торговли занимались и разбоем; их пиратство сделало тирренское имя ужасом греков. Другою причиною ослабления греческого влияния на этрусков было то, что у них развилась собственная торговая и промышленная деятельность. Владея приморьем от Тарквиний и Цере до Капуи, до заливов и мысов у Везувия, очень удобных для мореходства, этруски скоро сами стали вывозить в чужие земли дорогие продукты своей страны: железо, добываемое на Ильве (Эталии, т. е. Эльбе), кампанийскую и волатеррскую медь, популонийское серебро и доходивший до них с Балтийского моря янтарь. Привозя товары сами на заграничные рынки, они имели больше прибыли, чем при торговле чрез посредников. Они стали стремиться вытеснить греков из северо-западной части Средиземного моря. Так например, они в союзе с карфагенянами прогнали фокеян с Корсики и принудили жителей этого бедного острова платить им дань его продуктами: смолою, воском, медом. Кроме горшечного дела этруски славились литейным искусством и вообще металлическими работами.

Цивилизация этрусков

Погребальная урна этрусков. VI в. до Р. Х

Очень вероятно, что римляне заимствовали у этрусков свои инструменты военной музыки и уборы, как у них заимствовали свои гаруспиции, религиозные обряды, народные праздники, строительное искусство, правила межевания. Древние писатели говорят, что из Этрурии римляне взяли свои религиозно‑драматические игры, игры цирка, простонародные театры, на которых актеры, танцовщики и шуты разыгрывали грубые фарсы; что так же у этрусков они заимствовали гладиаторские бои, пышные процессии возвращавшихся с войны победителей (триумфы) и многие другие обычаи. Эти известия древних подтверждаются и новейшими исследованиями. О развитии строительного искусства этрусской цивилизации свидетельствуют остатки громадных сооружений, каковы, например, колоссальные стены Волатерр и других городов, гробница Порсены в Клузии, развалины громадных храмов, остатки огромных насыпей, дорог, гробниц и других подземных сооружений со сводами, каналов (например, так называемых Филистинских рвов). Самое имя «тиррены», в старинной форме «тирсены», древние писатели производят от того, что этруски строили на берегу моря высокие башни («тирсы») для отражения неприятельских высадок. Подобно циклопическим стенам в Пелопоннесе, сооружения цивилизации этрусков построены из больших глыб камня, иногда отесанных, иногда неотесанных и лежащих друг на друге без цемента.

Развитию технических искусств у этрусков благоприятствовало то, что в их земле было много хороших материалов: мягкий известняк и туф легко было обрезать для постройки прочных стен; жирная пластическая глина хорошо принимала все формы. Изобилие меди, железа, золота, серебра вело к литейному делу, к чеканке монеты, к выделке всяких металлических орудий и уборов. Главная разница между греческим и этрусским искусством состояла в том, что у греков искусство стремилось к идеальным целям и развивалось по законам красоты, а у этрусков оно служило только надобностям практической жизни и роскоши; оставаясь неподвижным по своим идеалам, искусство этрусков старалось заменить совершенствование их драгоценностью материала и вычурностью стиля. Оно навсегда сохранило характер ремесленной работы.

Социальный строй этрусков

Этрусский народ образовался из смешения разных племен: пришельцы покорили прежнее население и поставили его в положение подвластного им сословия; это мы достоверно видим по многим фактам, сохранившимся и в исторические времена. О разноплеменности населения свидетельствует в особенности то, что у этрусков было сословие подвластных людей, какого не было у остальных италийских народов; подвластные люди были, без сомнения, потомки прежнего населения страны, покоренного пришельцами. Этрусскими городами правила аристократия, бывшая и военным и жреческим сословием: она совершала религиозные обряды, начальствовала войском, производила суд; владелец поместья был на суде представителем подвластного ему простолюдина в его тяжбе; простолюдины были подчинены владельцам, землю которых обрабатывали, платили своим господам подати или работали на них. «Без этого порабощения массы народа едва ли можно было бы этрускам возвести свои громадные сооружения», – говорит Нибур. О том, каких именно племен были сословия владельцев и подвластных людей, ученые думают неодинаково. Но по всей вероятности туземцы принадлежали к умбрийскому племени, которое в глубокой древности занимало очень широкое пространство, или находилось в близком родстве с ними. Кажется, особенно многочисленны оставались потомки этого прежнего населения в южных частях этрусской земли между Циминским лесом и Тибром. Господствующее, так называемое этрусское племя, без сомнения, пришло с севера из долины По. У древних писателей было очень распространено мнение, что этруски переселились в Италию из Малой Азии, оно доказывается и современными исследованиями.

Аристократы, называвшиеся лукумонами, правили городами этрусков. Общее собрание их, вероятно, решало союзные дела и, в случаях надобности выбирало союзного правителя, который имел отличиями своего сана стул из слоновой кости, называвшийся курульным, и тогу с пурпурной оторочкой и которого сопровождали двенадцать полицейских служителей (ликторов), имевших пуки палок с вложенной в них секирой (фаски, fasces). Но этот избираемый глава и верховный жрец союза имел довольно мало власти над городами и аристократами. Этруски любили давать внешний блеск своим правителям, но не давали им самостоятельной власти. Двенадцать городов, составлявшие союз, были равноправны, и независимость их мало стеснялась союзным правителем. Даже для обороны страны они, вероятно, редко соединялись. Рано вошел в обыкновение у этрусков чуждый италийцам обычай посылать на войну наемные войска.

У этрусков не было свободного среднего сословия; олигархический социальный строй имел неизбежною своею принадлежностью смуты; потому в этрусских государствах рано начался упадок энергии, имевший результатом политическое бессилие. В них некогда процветали земледелие и промышленность, у них было много и военных и торговых кораблей, они боролись с греками и карфагенянами за владычество в западной части средиземного моря; но порабощение массы расслабляло этрусские государства; горожане и поселяне не имели нравственной энергии.

Этрусская аристократия, бывшая с тем вместе жреческим сословием, оставляла своею монополиею те астрономические, физические и другие сведения, на которых основывалось богослужение. Лукумоны совершали общественные жертвоприношения и гадания по жертвенным животным (гаруспиции), устанавливали годичный календарь, т. е. времена праздников, управляли военными и мирными общественными делами. Они одни умели объяснять знамения и узнавать по ним волю богов; они одни знали законы и обычаи, которые должно было соблюдать при основании городов, построении храмов, при межевании земли, при устройстве военного стана. Они распространили культуру этрусков по равнине Пада, внесли ее в горы, научили дикие горные племена простейшим ремеслам, дали им алфавит. К ним в первые времена Рима приезжали, как говорит Ливий, знатные римские юноши учиться священным знаниям. Истолкованием воли богов могли заниматься у этрусков и женщины. У римлян было предание о прорицательнице Танаквиле, жене Тарквиния Старшего; в храме Санка римляне сохраняли её прялку.

Культура этрусков стояла на довольно высокой степени развития; развалины их сооружений свидетельствуют о громадности и смелости их архитектурных и инженерных работ; их разрисованные вазы, медные статуи, красивая посуда, изящные уборы, их монеты и резные камни удивляют нас прекрасной техникой; но этрусское искусство и вообще вся этрусская образованность не имели народного характера, были лишены творческой силы, потому не имели прочности, были чужды прогрессивного развития. Культура этрусков скоро пришла в застой, подверглась оцепенелости ремесленной рутины. Знание не оказывало у этрусков благотворного, смягчающего влияния на общественную жизнь. Оно оставалось привилегиею господствующего сословия, обособленного от народа правом первородства в замкнутую касту, было неразрывно связано с религией и окружено ужасами мрачного суеверия.

Этруски любили до излишества наслаждаться обильными дарами природы своей страны и рано предались роскоши. Два раза в день они ели долго и много; это обжорство казалось странно и дурно грекам, умеренным в еде. Этруски любили изнеженную музыку, искусные танцы, веселое пение фесценнинских народных праздников, ужасные зрелища гладиаторского боя. Их дома были полны узорных ковров, серебряной посуды, ярких картин, всяческих дорогих вещей. Прислугу этрусков составляли целые толпы богато одетых рабов и рабынь. Их искусство не имело греческого идеализма и было чуждо развития, в их образе жизни не было воздержности и простоты. У этрусков не было того строгого семейного быта, как у остальных италийских племен, не было полного подчинения жены и детей воле домохозяина, не было строгого чувства законности и справедливости.

Живопись этрусков. Около 480 до Р. Х.

Колонии этрусков

Этруски основывали колонии, знаменитейшими из которых были: на севере Фезулы, Флоренция, Пистория, Лука, Луна, Пиза; на юге Капуя и Нола. Встречаются этрусские названия и на южном берегу Тибра. Предание говорит, что на Целийском холме было этрусское селение, основанное пришельцем из Вольсиний, Целесом Вибенною, а по его смерти, имевшее своим правителем его верного сподвижника, Мастарну; в Риме, на прилегающей к Палатинскому холму низменности, была часть города, называвшаяся этрусскою; это название показывает, что и тут была некогда колония этрусков. Некоторые ученые полагали даже, что предание о царях Тарквиниях означает период владычества этрусков над Римом и что Мастарна тот царь, которого римские летописи называют Сервием Туллием. Этрусские колонии сохраняли законы, обычаи, федеративное устройство своей родины.

Боги этрусков

Чуждые староиталийским племенам по происхождению, языку, образу жизни, характеру, культуре, этруски имели и религию существенно различную от их верований и обрядов. Греческое влияние, проявляющееся во всей цивилизации этрусков и объясняемое торговыми сношениями их с Грецией и с италийскими колониями греков, обнаруживается и в этрусской религии; очевидно, что этруски с очень давнего времени поддались привлекательности греческой культуры и мифологии, распространение которых у разных народов объединяло разные религии, вносило космополитический характер в эстетические представления и в поэзию их.

Живопись этрусков. Сцена пира. V в. до Р. Х.

У этрусков оставались свои собственные божества, пользовавшиеся большим уважением в тех городах, в которых были предметами местного культа. Таковы были в Вольсиниях богиня покровительница этрусской федерации Вольтумна и Норция (Нортия), богиня времени и судьбы, в храме которой ежегодно был вбиваем в перекладину гвоздь для счета лет; в Цере и в приморском городе Пиргах таковы были бог лесов Сильван и доброжелательная «мать Матута», богиня, рождающегося дня и всякого рождения, с тем вместе покровительница кораблей, приводящая их благополучно в гавань. Но кроме этих туземных божеств, мы находим у этрусков множество греческих богов и героев; особенно чтили они Аполлона , Геракла и героев троянской воины . Этруски так уважали Дельфийский храм , что в священной ограде его была построена особенная сокровищница для их приношений.

Этрусский царь богов, громовержец Тина, которого римляне называли Юпитером, соответствовал Зевсу; этрусская богиня Купра (Юнона), богиня цитадели города Вейев, покровительница городов и женщин, соответствовала Гере, и служение ей сопровождалось такими же великолепными играми и процессиями. Менерфа (Минерва) была, подобно Афине Палладе, божественною силою разума, покровительницею ремесел, женского искусства прясть шерсть и ткать, изобретательницею флейты, игрою на которой сопровождалось богослужение, и военной трубы; богиня небесных высот, бросающая с них молнию, она была и богинею военного искусства. Аполлон (Аплу) был и у этрусков богом света, исцелителем болезней, очистителем от грехов. Вертумн, бог плодов, изменявший свой вид соответственно временам года, правильную смену которых производил вращением неба, был у этрусков, подобно греческому Дионису, олицетворением хода годичных перемен в растительности и в полевых трудах; смена цветов плодами и разнообразие растительности выражаются тем, что Вертумн принимает разные виды и разные эмблемы. Главный праздник его, называвшийся у римлян вертумналиями, происходил в октябре, по окончании сбора винограда и фруктов, и сопровождался народными играми, забавами и ярмаркою. Этруски заимствовали у греков, а от этрусков заимствовали другие италийские народы систему шести богов и шести богинь, которая была общепринятою и в колониях греков, как в самой Греции. Эти двенадцать божеств образовали совет, и потому у римлян, заимствовавших такое представление о них от этрусков, назывались consentes «созаседающие»; они правили ходом дел во вселенной, и каждое из них заведовало человеческими делами в один из двенадцати месяцев года. Но они были низшие божества; выше их у этрусков были другие божества, таинственные силы судьбы, «покровенные боги», не известные ни по именам, ни по числу, жившие в сокровеннейшей области неба и группировавшиеся около Юпитера, царя богов и правителя вселенной, вопрошавшего их; деятельность их проявлялась человеческому духу только при великих катастрофах.

Духи в религии этрусков

Кроме этих «покровенных» и низших божеств, которые были самостоятельными личными существами, выделившимися из бесконечной божественной силы, этруски, другие италийские народы и впоследствии римляне, подобно грекам, имели неисчислимое множество духов, деятельность которых, неопределенная по своему размеру, поддерживала жизнь природы и людей. Это были духи покровители родов, общин, местностей; для семейства, города, округа, находившихся под покровительством известных духов, служение им имело величайшую важность. У этрусков, характер которых был мрачный, склонный к мучительным мыслям, деятельность этих духов, и в особенности страшная сторона её, имела очень широкий размер.

Культ смерти и представления о подземном царстве у этрусков

Этрусская религия, равно далекая от ясного рационализма римской и от светлого, гуманного пластицизма греческой, была, подобно характеру народа, мрачна и фантастична; в ней важную роль играли символические числа; в её догматах и обрядах было много жестокости. Этруски нередко приносили рабов и военнопленных в жертву разгневанным богам; этрусское царство мертвых, где скитались души умерших (manes, как называли их римляне) и владычествовали немые божества, Мантус и Мания, было миром ужаса и страдания; в нем мучили умерших свирепые существа, имевшие вид женщин, называемый у римлян фуриями; туда, на страдания от битья палками и укушения змей, отводил души Харун, крылатый старик с большим молотком.

Химера из Ареццо. Образец искусства этрусков. V в. до Р. Х.

Гадания у этрусков

Этруски были очень расположены к таинственным учениям и обрядам; у них сильно развились и от них перешли к римлянам государственные гадания (divinatio, как называлось это искусство у римлян): гадания по полету птиц (авгурии), по блеску молнии (фульгурии), по внутренностям жертвенных животных (гаруспиции); искусство гадания, основанное на суеверии и обмане, было разработано этрусками и приобрело такое уважение у римлян и вообще у италийцев, что они не предпринимали никакого важного государственного дела, не вопросив богов посредством авгурий или гаруспиций; при неблагоприятных знамениях были совершаемы обряды примирения с богами; необыкновенные явления природы (prodigia), счастливые или несчастливые предзнаменования (omina) имели влияние на всякие решения. Эта особенность италийцев происходила от глубокой веры их в судьбу. Заимствованное от этрусков верование в оракулы, в предзнаменования, которыми боги дают, советы и предостережения, было в италийской народной религии и потом в официальной религии Рима так сильно, как ни в какой другой, и служение божествам судьбы, Фортуне и Року (Fatum) не было нигде так распространено, как в Италии.

Римляне переняли от этрусков множество видов гаданий. Авгуриями назывались гадания о будущем, о воле богов по полету или крику некоторых птиц и в особенности орлов. Авгур («птицегадатель») становился на открытом месте (templum), с которого было видно все небо, делил кривым жезлом, (lituus) небо на части; полет птиц с одних частей предвещал счастье, с других – несчастие. Другой способ узнавать по действиям птиц, удачно ли будет задуманное дело, состоял в том, что давали корм священным курам и смотрели, едят ли они; правила этого гадания должны были в Риме знать не только жрецы, но и все патриции, желавшие занимать правительственные должности. Фульгураторы наблюдали появление молнии (fulgur), посредством которой боги тоже возвещали свою волю; если молния была неблагоприятная, то совершались обряды, смягчавшие гнев богов; – этруски считали молнию самым достоверным из всех небесных знамений. Место, на которое упала молния, было освящаемо; на нем приносили в жертву ягненка, делали на нем покрышку в форме покрытого сруба колодезя и обводили его стеной. Чаще всего этруски совершали гадания посредством гаруспиций; они состояли в том, что производивший их гадатель, гаруспик, рассматривал сердце, печень, другие внутренние части, жертвенных животных; правила этих гаданий были очень подробно разработаны этрусками. Искусству гаданий – ауспиций, как называли их римляне, научил этрусков Тагес, карлик с лицом ребенка и седыми волосами, вышедший из‑под земли близ Тарквиний на вспаханном поле; преподав лукумонам (жрецам этрусков) науку гадания, он тотчас же умер. Тагесовы книги, содержания в себе учение о молнии, о гаданиях, о правилах, которые должно соблюдать при основании городов, о землемерии, были источником всех этрусских и римских руководств к искусству гадания. У этрусков была школы, в которых учили искусству ауспиций лукумоны, хорошо знавшие эту науку.

Литература об этрусках

Залесский Н. Н. Этруски в Северной Италии. Л., 1959

Ричардсон Э. Этруски: их искусство и цивилизация. Чикаго, 1964 (на англ. языке)

Майяни З. Этруски начинают говорить. М., 1966

Хэмптон К. Этруски и древности Этрурии, Лондон, 1969 (на англ. языке)

Буриан Ян, Моухова Богумила. Загадочные этруски. М., 1970

Паллотино М. Этруски. Лондон, 1975 (на англ. языке)

Кондратов А. А. Этруски - загадка номер один. М., 1977

Немировский А. И. Этруски. От мифа к истории. М., 1983

Соколов Г. И. Искусство этрусков. М., 1990

Брендель О. Искусство этрусков. Нью Хейвен, 1995 (на англ. языке)

Вогэн А. Этруски. М., 1998

Хейнс С. Этрусская цивилизация. Лос-Анджелес, 2000 (на англ. языке)

Наговицын А. Е. Этруски: Мифология и религия. М., 2000

Блок Реймон. Этруски. Предсказатели будущего. М., 2004

Макнамара Эллен. Этруски: Быт, религия, культура. М., 2006

Робер Жан-Ноэль. Этруски. М., 2007

Бор, Томажич. Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации: Сборник статей. М. – СПб., 2008

Эргон Ж. Повседневная жизнь этрусков. М., 2009

ВВЕДЕНИЕ

Ни один народ древности не называют так часто загадочным или таинственным, как этрусков. В большой степени это является наследием прошлого времени, когда европейцы XVIII в. столкнулись с народом, обладающим несомненно высокой культурой, но язык которого оказался совершенно не поддающимся никакому пониманию. Сейчас нам известны и другие подобные народы, но облик загадочности за этрусками все же сохранился. По своему языку, культуре, образу жизни этруски столь резко отличались от остального населения Италии, что уже в древности возникло представление, что они пришли на Апеннинский полуостров из других мест. Одни полагали, что этруски — выходцы из Малой Азии, другие — что они пришли с севера. Было высказано и мнение, что они — автохтоны, т.е. всегда жили на своем месте. И сегодня существуют самые разные теории происхождения этого народа. Большинство специалистов сейчас склоняется в пользу восточного происхождения этрусков, однако окончательно этот вопрос решить нельзя до расшифровки этрусского языка. На этом пути наука уже тоже добилась некоторых успехов. Поскольку этруски заимствовал и алфавит от греков, то этрусские надписи, которых сегодня насчитывается около 10 тыс., читаются сравнительно легко, но понять их чрезвычайно трудно. Сейчас уже известны некоторые термины родства, обозначения должностей, некоторые культовые термины, есть прогресс даже в изучении этрусской грамматики. Но как бы ни решалась проблема происхождения, ясно, что этрусская цивилизация как таковая развивалась на италийской почве.

Цель данной работы - исследовать особенности развития Этрусской цивилизации .

Общая характеристика возникновения и развития Этрусской цивилизации. Общественный строй этрусков и их государственное устройство

Сами этруски датировали начало своей истории 968 г. до н.э. Археология показывает, что приблизительно в первой половине X в. до н.э. в Этрурии появляются первые протогородские центры. На рубеже IX—VIII вв. до н.э. в условиях все более тесных контактов с финикийцами и греками, обосновавшимися в Италии и на островах, происходит качественный перелом в развитии общества. Это проявилось в использовании нового способа погребения, в появлении новой керамики и нового оружия и, что особенно важно, в строительстве уже настоящих городов и сооружении пышных гробниц, которые стали резко отличаться от захоронений рядового населения.

Не одновременно, но относительно быстро в Этрурии возникло 12 отдельных городов-государств, имеющих общую культуру, сходный социальный и государственный строй, один язык (хотя не исключено наличие разных диалектов), похожую или даже одинаковую хозяйственную структуру. Каждый город-государство включал в себя и окружающую, иногда довольно значительную территорию. Некоторые города, расположенные в отдалении от морского берега, имели на этом берегу свои порты. Этрусские города-государства сознавали свою близость, обусловленную противопоставлением остальной Италии. Раз в год их главы собирались под священным дубом около г. Вольсинии и решали общие дела. Этот союз имел, по-видимому, не столько политический, сколько религиозный характер и символизировал особенность этрусков. На собрании избирался общий глава союза, функции которого также были не столько политическими, сколько культовыми.

Этрусское общество было довольно консервативным. В нем выделяются две резко противоположные группы: «господа» и «рабы». Принадлежность к каждой группе определялась рождением, поэтому перейти из одной группы в другую люди не могли. Каждая группа делилась на несколько подгрупп, границы между которыми были более подвижными. «Господа» — это жреческо-аристократическое сословие, в руках которого сосредоточивались и власть, и земля. Владение землей столь сильно определяло значение человека, что родовое имя землевладельца происходило от места, где находились его владения. К «господам» принадлежали также торговцы. «Рабы» — это прежде всего крестьяне. Они занимали очень низкое положение в обществе, утратив частично и свободу, хотя рабами все же не были. Они пользовались землей, принадлежавшей «господам», и платили за это долей урожая, а в случае необходимости помогали землевладельцу в войне. К «рабам» относились также ремесленники. Существовали в Этрурии и настоящие рабы, но использовались они преимущественно в домашнем хозяйстве.

Первоначально этрусские государства были монархиями. Царь (лукумон) сосредоточивал в своих руках всю полноту власти. Он носил пурпурную одежду, в руках держал скипетр, а на его голове возвышался золотой венок, имитирующий листья и желуди дуба. За царем носили переносное кресло из слоновой кости, а во дворце он сидел на специальном троне. Он имел вид Бога, явившегося своим подданным. Судя по всему, лукумон был и верховным жрецом, так что этрусская монархия носила в значительной степени теократический характер. Вокруг царя группировались представители знатных родов, возможно, составлявшие некий совещательный орган. Более отдаленные группировки знати при управлении во внимание не принимались.

С течением времени разбогатевшая на эксплуатации «рабов» и активной внешней торговле знать сама стала стремиться к политической власти. В ходе борьбы в ряде случаев устанавливался режим, напоминавший греческую тиранию, как это было в г. Цера, где около 500 г. до н.э. правил некий Тефарие Велианас. Но этрусская тирания была, видимо, недолговечной. К V в. до н.э. у власти во всех этрусских государствах оказывается небольшое количество знатных родов. Режим у этрусков стал олигархическим и оставался таковым до конца существования независимой Этрурии. По форме государства стали республиками. Хотя «рабы» не раз выступали против «господ», последние сумели удержать свое господство. В отличие от Греции и Рима в Этрурии не сформировался гражданский коллектив, в котором аристократия являлась бы лишь его верхушкой. Возможно, что лишь «господа» и составляли «народ» этрусских республик.

Видимо, с внутренней борьбой в Этрурии связана этрусская колонизация в конце VII—VI вв. до н.э. Потерпевшие поражение аристократы вместе со своими «рабами» уходили из родных городов и обосновывались в чужих местах. Основными территориями колонизации были долина р. Пад на севере и Кампания на юге. Там этруски создали свои государства по образцу метрополии. На обеих территориях возникло по 12 городов, объединившихся в политико-религиозные союзы. Но надолго в этих областях этруски не удержались. В Кампании италийские племена лишили этрусские города независимости, а в долину р. Пад из-за Альп на рубеже V—IV вв. до н.э. вторглись кельты, которых в Италии называли галлами, вытеснили этрусков и сами там поселились. С того времени римляне называли эту область Цизальпинской Галлией, т.е. Галлией по эту сторону Альп. Галлы не раз нападали и на саму Этрурию. Все более слабевшие этруски стали обращаться за помощью к римлянам.

Эта помощь оказалась для этрусков роковой. Уже в начале V в. до н.э. римляне выступили против южноэтрусского г. Вейя, и в конце концов этот город пал. Затем пришла очередь остальной Этрурии. К 60-м гг. III в. до н.э. Рим установил полный контроль над всеми этрусскими городами. Позже, по мере установления все более тесных контактов с народом-победителем и развития римской колонизации этрусский народ постепенно растворяется в римско-италийском. Окончательно этрусская цивилизация исчезла в I в. до н.э., а приблизительно через 100 лет был полностью забыт этрусский язык. При этом этруски оказали огромное влияние на различные стороны римской культуры, в том числе и на религию.

ЭТРУССКИЕ БОЖЕСТВА

Мир этрусских божеств был весьма разнообразен. Он был построен на началах строгой иерархии и в определенной степени коллегиальности. Часто одни и те же функции выполняли несколько божеств. Некоторые ученые, принимающие теорию о сложении этрусского этноса из различных элементов, видят в этом факте сохранение культов этих элементов. Но вероятнее все же, что речь идет об особенностях этрусских представлений о божественном мире, отражающих какую-то еще не очень нам понятную особенность этрусского сознания. Большинство богов обитало на небе. Само небо этруски делили на 16 секторов, более или менее ориентированных по сторонам света, в которых и жили божества. Наиболее благожелательные боги занимали сектора ближе к северо-востоку, а по мере приближения к северо-западу, т.е. к району, в котором в условиях Средиземноморья почти или вовсе не бывает солнца, увеличивалась «вредность» обитавших там божеств, так что северо-западный сектор занимали владыки смерти и потустороннего мира.

Самую высшую ступень божественной иерархии занимали некие высшие боги. Сколько их было и каковы их имена, никто не знал. Ясно только, что их было несколько, но каковы были взаимоотношения внутри этой группы, неизвестно. Место их жительства находилось в самых отдаленных районах неба, которые в число упомянутых секторов не входили. Возможно, речь шла вообще о сверхнебесном мире, расположенном за пределами видимого небесного свода. Непосредственно в дела мира эти высшие боги не вмешиваются, а лишь определяют общую судьбу и богов, и человечества. Только в исключительных случаях, например при посылке в мир самой губительной молнии, надо было с ними советоваться. Все боги подчиняются этим высшим, или, как их называли этруски, скрытым богам.

Другие божества уже непосредственно управляли миром и отдельными его явлениями. Трудно сказать, как первоначально этруски представляли их. Возможно, уже изначально они имели человеческий облик, но утверждать это невозможно. Некоторые исследователи полагают, что до более близкого знакомства с греческой культурой этруски не изображали богов в антропоморфном виде. Безусловно, однако, что, ближе познакомившись с греками и греческой культурой, они стали изображать своих богов и богинь на греческий манер. Но к высшим богам, аналогов которых в греческой религии не существовало, это явно не относилось.

Ниже высших находились «советующиеся боги», называемые так потому, что свои самые важные решения они принимали на основе общего совета. Речь опять же идет о своеобразной коллегии. В молитвах и вотивных надписях к ним часто обращались, как к коллективу: «боги» или «единые боги». Возглавлял этих богов Тиния , бывший в первую очередь богом неба и небесного света. Одновременно он был отцом многих других божеств, богом-громовержцем, хранителем мирового порядка и гарантом справедливости, в том числе и в мире богов. Этим Тиния чрезвычайно напоминает греческого Зевса . Позже этруски и изображали его на манер Зевса. Особое положение Тинии подчеркивается и тем, что он единственный, кто занимал сразу три сектора неба. Рядом с Тинией находились еще 11 богов, так что «советующихся богов» было 12. Это число явно было священным у этрусков. Недаром насчитывалось 12 городов в самой Этрурии, такое же количество городов этруски основали вдолине р. Пад и в Кампании. Отождествляя этрусского Тинию со своим Юпитером, один римский автор назвал «советующихся богов» сенатом Юпитера. Это довольно точно отражает взаимоотношения Тинии и его коллег: бог возглавлял совет и активно действовал, но при согласии других богов. При принятии самых важных решений Тиния собирал совет божеств и только с его согласия мог посылать на землю более разрушающую молнию, а самую губительную мог послать уже только с согласия высших богов.

Кроме Тинии в состав «советующихся богов» входило еще пять мужских божеств — Нетунс, Сетланс, Турмс, Аплу и Марис — и шесть женских — Уни, Менерва, Вейя, Туран, Аритими и неизвестная нам по имени богиня, которую римский автор называет Вестой. Внутри этой «коллегии» равенства не было. Ее высший слой составляли Тиния, его супруга Уни и дочь Менерва. Кроме определенных секторов неба они жили и в пространстве между самим небесным сводом и землей. Выше всех находилась Менерва, у самой земли — Уни, а среднюю часть, соединяя жену и дочь, занимал Тиния. Этим объясняется то, что не только Тиния, но и другие члены триады могли метать на землю молнии. Эта триада обеспечивала бытие этрусского общества. В каждом городе, основанным «правильно», т.е. по тщательно разработанным ритуальным правилам, должны были быть храмы всех троих или же по крайней мере один храм, но разделенный на три целлы, каждая из которых посвящалась одному из членов триады. При этом их функции были разделены: Тиния осуществлял общее руководство, контролировал жизнь горожан и охранял их собственность, Уни обеспечивала правильность политической жизни, а также благополучие семьи и рост населения, а Менерва — хозяйство города, его защиту от врагов и лечение больных. Уни тоже могла защищать государство. Кроме того, она выступала покровительницей власти вообще, особенно царской, а также помощницей при всяком рождении, как людей, так и богов. В более ранний период Уни, возможно, почиталась даже больше, чем ее супруг. Может быть, Тиния и Уни воплощали соответственно день и ночь, заведуя там самым ходом времени. Тот факт, что Менерва часто изображалась со змеей, показывает, что первоначально она была, вероятно, хтонической богиней, а лишь потом поднялась на небо. В известной степени она, видимо, соединяла небесный и земной миры.

Менерва считалась то ли матерью, то ли воспитательницей Мариса. Это был бог всякого возрастания — от роста растений до хода времени. Недаром его часто изображали в виде младенца, вырастающего из сосуда, и в виде уже взрослого человека. Как все растущее в природе повторяется либо в виде круговорота «растения — семена — растения», либо в виде родителей и детей, так и Марису приписывается три жизни. Наличие нескольких жизней подразумевает умирание и воскресение бога. Таким образом, Марис мог соединять жизнь и смерть, как это встречается в культах других народов. В понятие «возрастание» включался и рост силы и могущества. В последнем качестве Марис выступает как покровитель воинов, и его изображают вооруженным. Порой Мариса сопровождает богиня победы Меан с победным венком на голове.

Нетунс был богом воды вообще, в том числе различных водных источников, а также бури. Позже его функции расширились, и он стал важнейшим божеством моря. В качестве такового Нетунс покровительствовал морским торговцам и пиратам. Может быть, имел Нетунс отношение и клечению, ибо вода была связана с лечением.

Богом огня был Сетланс, который стал также покровителем кузнечного и литейного дела.

Имя бога Аллу напоминает греческого Аполлона, и не исключено, что оно и было заимствовано этрусками у греков. Это не означает, что и сам бог был греческого происхождения. Вероятно, у этрусков существовал какой-то бог, которого они отождествили с Аполлоном и даже дали ему его имя, слегка переиначив на свой манер. При этом при всём этом Аплу сохранил свое основное качество — связь с подземным миром и помощь воинам, либо которых он охранял в битве, либо которым помогал поразить врага. Видимо, как и Марис, Аплу покровительствовал воинам. Он оказывался также покровителем спора, поединка, состязания. Только много позже под греческим влиянием он стал божеством света, согласия и гармонии.

Турмс был богом-путешественником. Он перемещался по миру с невероятной скоростью и помогал всем путешествующим, особенно торговцам. Но главным образом Турмс сопровождал души умерших в их последнем путешествии в потусторонний мир. Тесное знакомство этрусков с греками привело не только к отождествлению Турмса с Гермесом, но и к принятию им второго имени — Херме (несомненно, этрусское произношение греческого имени). Впрочем, возможно, что Херме был самостоятельным богом, дублирующим функции Турмса. Став под влиянием греков из зрелого мужа юношей, он превратился и в покровителя юности, показывая молодым людям путь к достижению их цели. Известны изображения Турмса, присутствующего при рождении Менервы и Мариса. Поэтому возможно, что он не только сопровождал души в загробное царство, но и встречал новорожденных, явившихся в этот мир.

С Турмсом была связана богиня Туран. Так, они оба изображены в упомянутой сцене рождения Мариса. Впрочем, эта богиня была связана и с другими богами, например с Аплу, которого она обнимает в одном из явно любовных сцен. По своему происхождению Туран была богиней-матерью, покровительницей плодородия и произрастания всего живого. Но, как и многие другие этрусские божества, была в этом деле не одинока, а делила эти функции с Уни и Вейей. При этом если в дальнейшем Уни приобрела в основном гражданские функции, а Вейя осталась богиней плодородия, то Туран, подобно западно-семитской Астарте и греческой Афродите, становится богиней любви и красоты, главной функцией которой стало увеличение численности населения. При этом Туран покровительствовала не только чистой любви и росту семьи, но и необузданной страсти, что вызывало опасения. Недаром ее храмы располагались за городскими стенами. Впрочем, в этом можно видеть и пережиток прежнего состояния, когда главной «обязанностью» Туран было обеспечение земного плодородия.

Вейе, оставшейся богиней плодородия, этруски приписывали изобретение земледелия, а также разделение полей. Последнее вводило эту богиню в круг «политических» божеств, делая ее в значительной степени создательницей правовых отношений. Оставаясь непосредственно связанной с землей, Вейя сохраняла контакты с подземным миром, и это вызывало определенный страх перед нею. Позже у римлян она вообще превращается в одну из страшных ведьм, насылающих всяческие беды на ребенка.

До более тесного знакомства с греческой религией и мифологией с Туран была связана Аритими, которую еще называли Артумес. Она также являлась богиней плодородия и рождения, но больше, однако, имела отношение к зверям, а не к растениям. Поэтому она выступала и как охотница. Когда же этруски стали воспринимать эллинское религиозное влияние, они отождествили эту богиню с Артемидой. Кроме сходства имен на это отождествление их наталкивало то, что Артемида тоже покровительствовала охоте и выступала как «госпожа зверей». После этого Аритими стала выступать уже в связи с Аплу и, как и он, воинственным божеством, губящим врагов.

Что касается неизвестной богини под римским именем Веста, то она, вероятнее всего, как и ее римский эквивалент, была богиней государственного и частного очага.

Известно о существовании у этрусков девяти богов, могущих посылать молнии. Была ли эта божественная девятка другой «коллегией», разделяющей с «советующимися богами» право давать молниями знаки людям, или из 12 богов девять обладали этим правом, сказать трудно. В любом случае боги господствовали пал всем миром. При этом отдельные города могли иметь среди них своих особых покровителей, как, впрочем, то было и у семитов, и у греков. Например, Вейям покровительствовала Уни, Аррецию — Турмс, Перузии — Сетланс. Тиния, господствовавший над всем миром, своим особым уделом избрал Этрурию.

При этом Этрурия как совокупность двенадцатиградия имела и отдельного бога. Это был Вольтумн (или Вельтун, или Вельта). Возможно, сначала он был местным божеством г. Вольсинии, около которого, как уже говорилось, собирались раз в год главы этрусских государств, но именно из-за этих собраний стал «национальным» богом. Но именно это покровительство союзу всех этрусских городов метрополии стало его основной гражданской «обязанностью», а избираемый глава союза становился жрецом Вольтумна. Вольтумн был старинным этрусским богом, не поддавшимся никакому внешнему влиянию. Более того, он сам впоследствии был целиком принят римлянами и не был при всём этом ни с кем отождествлен. Последнее обстоятельство свидетельствует о явной оригинальности Вольтумна, которому оказалось невозможным найти какой-либо эквивалент ни в римской, ни в греческой религии. В природе Вольтумн «заведовал» В основном ее круговоротом, сменой времен года, ростом растений, обусловленным этой сменой. Это было хтоническое божество, кажется, даже неопределенного пола и, как многие подобные существа у разных народов, одновременно благодетельным и бедоносным, давая урожаи, но и принося смерть и болезни, защищая страну, но и неся с собой все беды войны.

Вольтумн, видимо, относился к тем божествам, которые в божественной иерархии находились ниже «советующихся богов». Таких богов у этрусков было очень много. Многие из них почитались не менее, чем те, которые занимали более высокое положение. Таким был бог Сельванс, также, как и Вольтумн, не отождествляемый с греческим богом и являвшийся древним хтоническим божеством. Первоначально он был тесно связан с лесом, и его функцией был рост деревьев. Но сравнительно быстро эти функции расширились, и Сельванс становится одним из божеств плодородия вообще. Охраняя не только леса, но и поля, Сельванс хранил и межи, разделяющие отдельные землевладения, и стал вместе с Тинием гарантом границ вообще. Сохраняя свою хтоническую сущность, он остался связанным с подземным миром, что делало его фигуру чрезвычайно опасной в представлении этрусков.

Другим популярным богом был Фуфлунс. Он тоже «занимался» в основном плодородием, но позже его функцией стало покровительство выращиванию винограда и виноделию. Это объясняет его отождествление с греческим Дионисом (Вакхом). И хотя он сохранил свое этрусское имя, иногда для большей ясности его фигуру сопровождало и этрускизированное имя Вакха — Пахе. Но, может быть, Пахе был сначала самостоятельным этрусским богом, отцом Фуфлунса. Как и Дионис, Фуфлунс в большой мере соединял два мира — жизни и смерти, так что его весьма почитали на похоронах. В одних местах Фуфлунс сохранил сельский характер, а в других, наоборот, аристократизировался, так что его жрецы принадлежали к элите местной знати. Спутницей Фуфлунса была богиня Везуна, которая, видимо, имела тот же характер, что и он.

Эти нижестоящие боги были, однако, не отделены от «советующихся». Так, Фуфлунс и Везуна были тесно связаны с Вейей, а Херк-ле считался супругом Менервы. Имя Херкле чрезвычайно напоминает имя греческого Геракла, да и изображался он часто наподобие этого греческого героя. В то же время многие его черты чужды Гераклу, включая брак с Менервой. И главное — в отличие от греческого Геракла, этрусский Херкле с самого начала был богом, а не героем. Это подтверждает негреческое происхождение Херкле. Вероятно, первоначально Херкле был богом водоемов, разделяя эти функции с Нетунсом. Как и тот, он становится богом-лечителем. И если Нетунс покровительствовал лишь морским торговцам, то Херкле помогал купцам вообще, в том числе и сухопутным. Да и при совершении своих подвигов Херкле не столько борется с чудовищами, сколько выступает как охотник. Возможно, Херкле был древним местным божеством и даже носил именно это имя, а после более тесного знакомства с эллинским миром сходство имен привело к некоторой трансформации его образа, который все более принимает черты греческого героя, утверждавшего на земле благо. Воплощением блага была богиня Маклух, которую похищает Херкле. Иногда даже встречается изображение Херкле с молнией. Возможно, в одном из вариантов этрусской религии он тоже получил право метать молнию на землю, подобно «девятке» вышестоящих божеств. Известно сказание, что Херкле был усыновлен Уни. Может быть, это усыновление и приравняло его в некотором отношении к «советующимся богам» и дало ему возможность обладать молнией.

С Марисом были связаны воинственные боги Ларан, Летам и Лур. Впрочем, Ларан связан не только с Марисом, но и с Туран, так что некоторые ученые предполагают, что он был ее супругом.

Одним из древнейших этрусских богов был бог солнца Узил. Сначала он изображался в виде солнечного диска, и одно это свидетельствует о древности его культа. Приблизительное VI в. до н.э. происходит антропоморфизация его облика. Его начинают изображать в виде красивого сильного мужчины внутри лучащегося диска, а затем солнечные лучи превращаются в украшение венка на голове Узила, а сам бог трансформируется в возницу колесницы, на которой он движется по небесному своду. Каким-то образом Узил связан с морем, из которого он поднимается, и, соответственно, с богом Нетунсом. Это очень странно, ибо море находится к западу от Этрурии. Иногда это объясняют греческим влиянием, ибо греки полагали, что колесница Гелиоса поднимается из вод океана. Но, может быть, и этруски считали, что землю омывает нечто, подобное океану, что для народа, довольно тесно связанного с морем, было бы естественно. Обратный путь к востоку Узил совершает в особом корабле (может быть, через подземный океан?). Его подъему на небо предшествует появление богини зари Тхесан, изображаемой в виде женщины с сосудом для изливания на землю росы. На колеснице совершала свой путь по небу и богиня луны Тивр, или Тиур. Надо, однако, заметить, что пока изображения богини луны встречаются гораздо реже, чем бога солнца. Связано ли это со случайностями находок или отражает особенность этрусской религии — меньшее почитание луны,—сказать трудно. Богиней земли была Цел, мать и кормилица людей. Ее сын Целсклан сражался с небесными богами.

У этрусков было две богини судьбы — Норция и Айтра (или Атра). Этруски полагали, что воздействовать на судьбу никаким образом невозможно, поэтому эти богини выступали и как носительницы неизбежности. Совпадая в этом, они все же несколько различались. Норция была связана еще с ходом времени; это судьба, определенная поступательным движением времени от рождения до смерти и, может быть, нового рождения. Айтра властвует над любовью и смертью, над неизбежными трагедиями жизни. Культ Норции имел в жизни этрусков огромное значение. В ее праздник в сентябре в стену ее храма особым священным молотком вбивался не менее священный гвоздь, и оба они символизировали неизбежность судьбы: молоток был связан с идеей неодолимой силы, а гвоздь издавна служил у этрусков символом смерти. Уже с раннего времени этот обряд воплощал и необратимость времени. Позже последнее значение, как кажется, стало основным, символизируя смерть старого года и рождение нового. Видимо, именно в сентябре начинался этрусский новый год.

Существовали у этрусков и божества более низкого ранга, сравнимые с греческими демонами. Одни из них были тесно связаны с вышестоящими божествами, являясь практически их спутниками. Такова, например, была свита Туран, в которую входили Аминту, воплощавший чистую любовь, и Свутаф — олицетворение страсти, а также многочисленные женские божества — красавица Малависх, вечно юная Тална, миловидная Улпан, обнаженная, но украшенная драгоценностями Ахвизр и др. Они «заведовали» различными сторонами женского обаяния — красотой, грацией, юностью, драгоценностями и различными умащениями и т.д. Все они воплощали юность и торжествующую красоту, определяющие продолжение жизни. Под руководством Нетунса в море обитали различные змееногие демоны, которые к тому же были связаны и с миром смерти. Упомянутая ранее богиня зари Тхесан и дочь Узила Катна, воплощавшая утреннее солнце, были спутницами Узила.

Наряду с такими «демонами» существовали и самостоятельные божества второго ранга, как, например, многочисленные богини различных источников, которых греки сравнивали со своими нимфами.

К «демонам» принадлежала пророчица Вегойя, вешающая в основном о различных грядущих бедах и могущая истолковывать смысл посылаемых богами молний. Она также помогала Тинии восстанавливать нарушенную справедливость. Другим «демоном» был Таг, считавшийся внуком Тинии и являвшийся создателем «этрусской дисциплины». По преданию, он, родившийся младенцем и в течение одного дня ставший взрослым, а затем и старцем, в этот день продиктовал книги, составившие эту «дисциплину». Поскольку (по крайней мере по одному из вариантов предания) в ее состав входили и описания различных ритуалов, Таг считался основателем всей ритуальной стороны этрусской религии. Другой частью «дисциплины» были различные гадания, и Таг выступает как отец всяческих гаданий. Религиозными церемониями руководит Ферсу. Входы и выходы охраняет двуликий (а иногда и четырехликий) Кулсанс, знающий исход всякого дела и поэтому могущий пророчествовать.

Спорен вопрос о так называемых лазах. Одни исследователи полагают, что речь идет о многочисленных юных спутниках и спутницах великих божеств, помогавших последним. В этом случае к лазам относят также Вегойю и Тага. Другие считают, что Лаза — это отдельная самостоятельная богиня, воплощавшая женскую природу Вселенной. Более правы, вероятно, те ученые, которые соединяют обе гипотезы: существовали многочисленные лазы, связанные, как с небесными, так и с подземными божествами, и их мать прекрасная Лаза. Эта проблема еще далека от разрешения. Если считать, что лазы — это многочисленные низшие божества, то, несомненно, часть их была связана не с небесными, а с подземными божествами.

Взаимоотношения небесного и подземного божеств в разных религиях толковались различно. В одних случаях, как это было у греков, Аиду и его «компаньонам» достался в удел мрачный мир смерти. Этрусская цивилизация, курсовая работа 2015. В других, как, например, у персов, эти два мира резко противостояли. Как обстояло дело у этрусков, сказать трудно, поскольку мифов об отношениях между небесными и подземными богами не сохранилось. Существовала, однако, одна божественная пара — бог подземного мира Сури и его супруга небесная богиня Кавта. И хотя ни на небе, ни под землей роль этих супругов не была очень значительной, само существование такой пары свидетельствует, скорее, об отсутствии у этрусков резкой противоположности двух миров. Да и некоторые чисто небесные боги, например Турмс или Аплу, имеют, по мнению этрусков, довольно тесные отношения с подземным миром.

Подземным миром сначала управляла триада, состоявшая из Калу, Танр и Вант, которую, по-видимому, рассматривали как дочь первых. В известной мере эту триаду можно рассматривать как отражение небесной триады —Тиния, Унии Менерва. Если это так, то два мира — небо и подземное царство — считались двумя равными половинками единой Вселенной. Но со временем положение изменилось. Вант «деградировала» из самостоятельного члена триады в сравнительно второстепенное божество, главными функциями которого стали отправление людей в мир смерти и суд над душами умерших. Во время суда другое божество — Кулсу — держит в руках свиток с описанием жизни умершего. Представление о загробном суде говорит о наличии у этрусков убеждения в посмертном воздаянии. Изображения в руках у Вант диптиха, а в руках у Кулсу свитка свидетельствуют о существовании какого-то письменного «кодекса», определявшего посмертную судьбу человека. Кроме Вант и Кулсу под властью Калу и Танр находились и другие «демоны» — Сатре, покровительствовавший посевам, но в то же время ужасающий и богов, и людей; Хару, убивавший людей ударом молота; Тухулха, вместе с Хару тащивший души в загробный мир, и многие другие. Что же касается пары владык этого мира, то они под греческим влиянием приняли новые имена — Айта и Ферсифней, но сохранили и старые этрусские. Сохранились и змеи в качестве атрибутов этих божеств, поэтому их внешний вид отличается от того, какой греки приписывали Аиду и Персефоне. Еще важнее то, что в этой паре божеств подземного мира ведущее положение занимала Танр, а не ее супруг, как это было у греков или римлян. Это свидетельствует о сохранении подземными царями их этрусской сущности.

Загробный мир был весьма мрачным и даже ужасающим, как и все, что связано со смертью. Его обитатели обладали отвратительной внешностью, полностью соответствующей тому ужасному делу, которым они занимались. Раньше ученые думали, что первоначально этруски рассматривали этот мир как царство вечной радости и бесконечных пиров, но по мере упадка этрусской цивилизации представления становились все мрачнее и закончились мыслями об ужасающих и мучающих существах. При этом теперь доказано, что более ранние изображения пиров на стенах гробниц отражают не представления о посмертном блаженстве, а сцены погребальных пиров этрусской знати, а появление в росписях гробниц ужасающих монстров вроде Хару и Тухулхи отражает развитие этрусского искусства, в котором подобные пиры стали занимать все меньшее место, а не этрусской религии.

У этрусков, как представляется, не было единого мнения о расположении царства смерти. Первоначально это царство связывалось непосредственно с могилой умершего, так что речь шла не столько о какой-то определенной территории, сколько о множественном мире, воплощавшемся на земле в виде некрополя или отдельной гробницы. Позже появилось представление об относительно целостном мире. Но и в этом случае существовали два конкурирующих представления. Согласно одной точке зрения, царство мертвых располагалось под землей, имея в некоторых местах выходы на поверхность, как, например, у горы Соракте. Согласно другому мнению, это царство находилось далеко на западе, за морем, где происходит закат солнца. И та, и другая точка зрения имеют аналогии в религиях других народов. Такие взгляды возникают явно спонтанно, так что видеть в них чуждое (например, греческое или финикийское) влияние едва ли нужно.

Души смертных людей, освободившиеся от тела, могли превращаться в особую группу духов, помещаемых в мир этрусских божеств, хотя явно и на третьестепенных ролях. До сих пор неясно, относится ли это лишь к избранным душам или ко всем, по крайней мере к тем, ради которых совершались особые обряды и которым приносились кровавые жертвы. Кроме них существовали еще три группы духов, связанных, соответственно, с Тинией, Нетунсом и подземными богами. Эти четыре группы духов пронизывают нею этрусскую вселенную, которая, таким образом, сама оказывается одушевленной.

Этрусские храмы, жрецы, церемонии

Если в этрусском пантеоне можно различить явное греческое влияние, то в отношениях богов и людей этруски были весьма оригинальны. Характерная черта этрусского мировоззрения — полная зависимость от богов. Людям, как считали этруски, не дано узнать причины того или иного поведения сверхъестественных сил, которое проявляется в различных знаках и предзнаменованиях. Они только должны постараться понять смысл и последствия этих проявлений божественной воли и постараться смягчить богов. Эти проявления видны людям во внутренностях животных, ударах молний, полете птиц. Отсюда и огромная роль гаданий и толкований в жизни этрусков. Поэтому большое значение имели в этрусском обществе специалисты-гадатели, предсказатели последствий тех или иных проявлений воли богов. Гадали они не по наитию, а по строго установленным правилам, определенным в священных книгах «этрусской дисциплины». Они не пророки, вдохновляемые божественной волей, а тщательные истолкователи знаков, посылаемых богами.

Наличие священных книг, как уже отмечалось, является еще одной характерной чертой, определяющей у этрусков взаимоотношения людей и богов. Они включали в себя совокупность норм этих взаимоотношений. Судя по сохранившимся источникам, эти книги нельзя считать вариантом Священного Писания. Они содержали не священное повествование, а подробное изложение норм различных ритуалов и толкований воли богов. Закрепленные письменно, эти нормы не могли варьироваться. Это означает, что этрусская религия приобретает в значительной степени догматический характер, но этот догматизм относится не к верованиям и мифам, а к ритуалу и гаданию.

Как уже отмечалось, мир людей и мир богов были тесно связаны друге другом при полном подчинении первого второму. Божественность проявлялась во всем, что окружало людей. Поэтому большим почитанием пользовались различные водные источники, отдельные деревья и рощи, пещеры в горах. Главы этрусских государств, как уже упоминалось, собирались под священным дубом около г. Вольсинии. Храм там так и не был построен. В городах в течение сравнительно долгого времени местом почитания богов было широкое открытое пространство, на котором воздвигался алтарь. Приблизительно с середины VII в. до н.э. этруски начали строить храмы, которые и стали главными культовыми сооружениями.

Храм в Этрурии, как в древности вообще, считался жилищем божества, которому он был посвящен. Воплощением божества являлась культовая статуя, стоявшая в храме. Так, в главном храме г. Всйи стояла статуя Уни, покровительствовавшей этому городу. Позже римляне рассказывали, что эта статуя после захвата города сама помогла римским воинам передвинуть ее в Рим, давая знак, что она не только покинула г. Вейи и благословила его захват, но и теперь перенесет свое покровительство на Рим.

Этрусский храм сооружался, по крайней мере в теории, по строго установленному образцу. Храм ориентировался на юг или юго-восток и возвышался на высоком подиуме, на который поднимались по лестнице, расположенной только с фасадной стороны. Он был почти квадратным, ибо ширина составляла 5/6 длины, а сама длина делилась на две равные части, так что сама целла храма занимала только половину здания, а переднюю половину составлял глубокий портик, украшенный колоннами, довольно далеко отстоящими друг от друга. Высота самого храма была относительно небольшой, поэтому он был широким и несколько приземистым, но из-за высокого подиума господствовал над окружающим пространством. Храм был украшен расписными терракотовыми плитами, а на крыше, далеко спускающейся над стенами, стояли огромные, выше человеческого роста, статуи — тоже расписные терракотовые или позолоченные медные. Статуи, украшавшие храм, не обязательно должны были представлять божество, которому посвящен храм. Так, среди статуй храма Менервы в Вейях имелась статуя Аплу. Скульптура украшала и глубоко западавший фронтон. Колонны располагались только по фасаду, а задняя стена была глухой и не имела входа. Колонна этрусского храма была подобна греческой дорийской, но ее ствол не вырастает непосредственно из стилобата, а опирается на базу. Надо отметить, что наличие колонн еще не означало наличие целостной художественно-архитектонической системы, ибо антаблемент и колонны небыли связаны единой логикой строительства и художественного впечатления и в большой степени существовали отдельно друг от друга. В отличие от греческого этрусский храм строился обычно из кирпича, иногда даже сырцового, а антаблемент изготовлялся из дерева, так что до нашего времени целиком или почти целиком ни один этрусский храм не сохранился. Другое важное отличие состоит в том, что греческий храм был рассчитан на обозрение со всех сторон, а этрусский — на односторонний обзор, только с фасада. Храм мог иметь одну целлу или три. В последнем случае боковые целлы несколько уже центральной и, по-видимому, открыты спереди. Перед храмом находился алтарь, а рядом с ним мог располагаться бассейн для священных омовений; последнее особенно характерно для святилищ божеств, связанных с лечением.

Если храм по каким-либо причинам разрушался, то новый возводился по твердо установленному обряду. Развалины старого здания сбрасывались в воду, будь это море, река или болото. Новое здание было обязано сохранить старый вид, ибо боги не желают никакого изменения формы святилища; единственное, что еше можно было разрешить, — это несколько изменить высоту нового сооружения. Затем в ясный и безоблачный день место будущего храма окружалось венками и священными лентами, приносились жертвы, и толпа, возглавляемая должностными лицами, волокла закладной камень, после чего все бросали в основание нового святилища золотые и серебряные слитки и сырую руду, ибо нельзя было осквернять будущий храм ничем, что было предназначено для других целей, в том числе и монетами.

Святилища всегда привлекали большое количество людей. В источниках, считавшихся священными и лечебными, найдено много приношений людей, которые благоговейно опускали в излечившую их воду глиняные модели вылеченных органов. Особенно много приношений было, естественно, в храмах, куда люди приносили различные, иногда весьма ценные, предметы в благодарность за милость богов, помогших им в их делах, в том числе военные трофеи. «Тиран» Цере Тефарие Велианас в честь праздника вбивания гвоздя (по-видимому, в Новый год) передал храму Уни в церетанском порту Пиргах золотые пластинки на этрусском и финикийском языках. Наиболее известные и престижные святилища привлекали не только местных паломников. Так, в храме Менервы в Вейях найдены вотивные предметы, переданные храму не только местными аристократами, по и знатными людьми из других городов, например Тейтурной из Цере или Авиле Випенной из Вулци. Все приношения сразу приобретали сакральный статус и становились неприкосновенными. Их хранили в особых помещениях в самом храме, а в случае прихода в совершенно непригодное состояние хоронили на священном участке в специальной яме.

Перед храмом, как уже упоминалось, стоял алтарь, на котором приносились жертвы богам. Алтари всегда имели прямоугольную форму, но их композиция могла быть различной: были простые столы с горизонтальными выступами, но могла быть и площадка, окруженная с трех сторон каменными боками, а с четвертой — вертикальными плитами; здесь же имелось два четырехугольных углубления для собирания крови жертв. Если в храм могли войти только жрецы и, может быть, некоторые другие, но очень немногие лица, то алтарь, стоявший на открытом воздухе, был доступен всем, так что при жертвоприношениях могли присутствовать все желающие. Алтарь, храм и различные вспомогательные помещения располагались на священном участке, посвященном определенному божеству. Все, что находилось на этом участке, становилось неприкосновенным.

Важно отметить, что этрусское жречество принадлежало к сословию «господ» и занимало довольно высокое положение в обществе. Каждый жрец носил особую одежду, и знаком его достоинства был особый жезл с искривленным верхом. Из всех жрецов лучше всего известны гадавшие, предсказывавшие и умеющие предотвращать или отсрочивать божественный гнев гаруспики, но ими жречество не ограничивалось. До наших дней дошло большое количество терминов, обозначавших различные категории жрецов.

Далеко не все они понятны, но само их количество свидетельствует о разнообразии жречества и, вероятно, о его широкой специализации. Этрускологи уже сумели выделить множественное число, и использование его при обозначении тех или иных жрецов свидетельствует об их объединении в коллегии. Уже в римское время в Тарквиниях было известно «сословие» 60 гаруспиков. Это явно очень древнее объединение особенно учитывая, что именно Тархону, основателю Тарквиний, по мнению этрусков, Таг продиктовал «этрусскую дисциплину» и этот город был центром гаруспиции вообще.

Если гаруспики имели дело со знаками, даваемыми самыми различными богами, то другие жрецы были связаны с определенным божеством. Одной из важнейших их обязанностей было руководство жертвоприношениями. Существовало два вида жертвоприношений. Одно совершалось для гадания по внутренностям жертвенного животного, и о нем уже упоминалось. В другом жертвоприношении «жизнь и душа» животного целиком предназначалась богам и оно сжигалось на алтаре. Такая жертва в значительной мере рассматривалась как замещение человеческого жертвоприношения. В первое время человеческие жертвы, видимо, были широко распространены. И еще много позже, в 358 г. до н.э., в Тарквиниях было принесено в жертву богам 307 пленных римлян. Но все же по мере развития цивилизации человеческие жертвы замещались жертвами животных. Другим видом замещения жертв самих свободных этрусков стали гладиаторские игры, на которых специально обученные рабы сражались друг с другом до смерти противника. Иногда гладиаторы сражались не друг с другом, а с различными животными, например с собаками.

Гладиаторские игры были одним из видов почитания богов, по-видимому, связанных с миром смерти, но не единственным видом церемоний в честь различных божеств. Борьба и кулачный бой, состязания колесниц и конников, сидевших на спинах лошадей без седел, и другие состязания были довольно опасны. Так, возничие завязывали вожжи себе за спиной, что давало им возможность более маневренно управлять лошадьми, но при всём этом ни в каком случае возничий не мог соскочить с колесницы, и малейшее происшествие обрекало его на увечье или даже гибель. Еще одним видом церемоний были сценические игры, представлявшие собой нечто вроде балета и пантомимы, разыгрываемые под музыку, чаше всего исполняемую на флейте. Хотя во всех этих церемониях существовали свои награды (чаше всего почетный треножник), это была форма служения богам, и это прекрасно понимали и зрители, и исполнители. Исполнители принадлежали к низшему сословию, «рабам», но сами церемонии устраивались от имени «господ». Если судить по изображениям таких церемоний, их зрителями тоже были «господа», и, возможно, само присутствие на них являлось признаком высокого социального престижа. Присутствовали на церемониях не только мужчины, но и женщины, которые в Этрурии, по крайней мере в ее высшем сословии, пользовались гораздо большей свободой, чем в Греции или Риме, что давало повод греческим и римским писателям обвинять этрусков В разврате, а пышность и религиозных церемоний, и светских пиров свидетельствовала, по их мнению, об особой изнеженности этрусков. Как полагали этруски, некоторыми церемониями незримо руководит «демон» Ферсу, лицо которого закрыто специальной маской. От его имени римляне произвели слово persona, сначала и означающее просто «маска». Да и слово caeremonia, как и «персона», тоже впоследствии вошедшее во многие языки, произошло от названия этрусского г. Цере.

Интересны культурные особенности этрусской цивилизации , касающиеся смерти и загробной жизни. Три мира — небесный, земной и подземный — связаны друге другом. На небе и под землей обитают боги, а на земле живут люди, поклоняющиеся этим богам. Судьбы людей зависят в основном от небесных богов, но со временем каждый человек умирает и переходит во власть богов подземных, и этруски чтили подземных богов не менее свято, чем небесных. Заупокойный культ занимал важное место в религиозной жизни Этрурии. Его целями были и умилостивление подземных богов, и исполнение своего долга перед умершими, перед которыми испытывали страх. Этруски, как и другие народы древности, были уверены, что душа человека переживает его бренное тело и нуждается в особой заботе со стороны оставшихся на земле. В связи с этим у этрусков существовала богатая культурная традиция погребальных церемоний и мероприятий. Похороны сопровождались исполнением различных ритуалов. Особые погребальные процессии сопровождались музыкой и актерами, носившими маски умершего, что подчеркивало его присутствие в памяти оставшихся на земле. Большое значение этруски придавали погребальному пиру, ибо чем пышнее был этот пир, тем более значимым был покойник, тем прочнее оставался в памяти людей. Сиенами таких пиров расписывались гробницы этрусской знати. При похоронах приносились жертвы подземным богам. В более древние времена это были человеческие жертвы, позже они были заменены жертвами животных и, как уже говорилось, гладиаторскими играми. Среди этих жертв были уже упомянутые особые жертвы, предназначенные для спасения души от пребывания в ужасающем царстве Танр и Калу. Это не значит, что души туда вовсе не попадали — они в любом случае оказывались в этом царстве, но затем с помощью этих жертв поднимались из мрачного загробного мира и становились духами, а некоторые из них даже превращались в богов.

Этрусская мифология

Этруски обладали довольно развитой мифологией — до нас дошли, к сожалению, лишь сравнительно незначительные ее фрагменты. Bee начале, естественно, стояла космогония. Первоначальным состоянием мира было полное смешение всех элементов бытия, в том числе земли и иолы. Тиния начал творение мира с разделения моря и земли и создания небесного свода. Ход творения был чрезвычайно долог и занял 6 тыс. лет, в течение которых постепенно создавались моря и реки, дневные и ночные светила, растения и животные. Последнее тысячелетие Тиния потратил на создание человека. Характерно, что для этрусков сотворение мира и человека явилось не одномоментным или относительно кратким (например, шестидневным, как в Библии) актом, а долгим процессом. Творимый столь долго мир будет существовать, по мнению этрусков, столько же, сколько продолжалось само творение — те же 6 тыс. лет, и может быть, после гибели этого мира бог создаст таким же образом новый, как это происходит в нынешнем мире в виде чередования веков.

Созданные Тинией люди долгое время не имели ни занятий, ни законов. Только Вейя, смилостивившись над людьми, научила их земледелию и разделению полей между земледельцами. Тиния установил нерушимость созданных границ. Боги ввели и наказания за нарушения различных границ — от межей, разделявших поля, до рубежей государств. Тем самым были заложены основы гражданского существования. Боги разделили землю между собой, и Этрурия стала достоянием Тинии.

Рассказы о богах занимали важное место в этрусских мифах. Одним из любимых персонажей мифологии был бог Херкле. Рассказывали, что пораженная красотой новорожденного бога Уни решила покормить его своей грудью, но тот ее сжал так резко, что, закричав от боли, Уни бросила ребенка и с тех пор стала с ним враждовать. Менерва же полюбила Херкле и стала его супругой. Из-за враждебного отношения Уни Херкле был вынужден странствовать, совершая во время этих странствий различные деяния, защищая слабых и обиженных. Однажды он спас Уни от напавших на нее лесных демонов, после чего богиня забыла свой гнев и усыновила Херкле.

Сыном Херкле был Тиррен, под руководством которого предки этрусков по причине голода покинули прежнюю страну и начали долгое морское путешествие на запад, во время которого Тиррен умер. Под руководством его сына Расенны переселенцы начали заселять обширную страну в Италии, где соединились с прежними обитателями, дав начало новому народу, который называл себя по имени предка — расенна, греки по имени его отца — тирренами, а римляне — этрусками или тусками, ибо Расенну назвали Этруском или Туском. Один из сыновей Расенны Клузстал основателем г. Клузия, а другой сын Тархон — г. Тарквинии. Тархон стал основателем и ряда других городов. После смерти отца он возглавил союз созданных в Италии 12 городов Этрурии, он же воспринял от Тага его учение. Тархон погиб в сражении со злым тираном Мезенцием, став одним из самых важных героев этрусской мифологии.

Этруски рассказывали и много других мифов — о юном пророке Каку, о царе Кикне, превратившемся в лебедя, и его сыне Купавоне, украсившем себя вместо венца лебедиными перьями и погибшем в бою с тем же Мезенцием, о герое Халезе, ставшем царем Вей и подчинившем себе многие соседние народы, о вейском царе Тебрисе, разбившим разбойников, но погибшем в этом бою на берегу реки, названной по его имени Тибром, об Окне, основавшем города в долине Пада.

Рассказ о братьях Випенна Авле и Целии из г. Вулци чрезвычайно интересен тем, что связан с мифологической историей Рима. Братья пришли на помошь первому римскому царю Ромулу и затем со своими отрядами обосновались в Риме. Из-за раздоров, во многом спровоцированных римлянами, боявшимися воинственных этрусков, братья поссорились, Авл был убит и похоронен на вершине холма, позже названного Капитолием, а после смерти Целия получившем его имя. Один из воинов братьев — Мастарна даже захватил власть и стал римским царем. Уже упоминалось, что среди вотивных даров в храме Менервы в Вейях были и приношения Авиле Випенны из Вулци, т.е. того же Авла Випенны из мифологических рассказов. Можно думать, что в основе этих рассказов лежат какие-то исторические события.

Заключение

По мнению историков, первую развитию цивилизацию на Апеннинском полуострове, вероятней всего создали этруски.

К их культурным и историческим достижениям можно отнести крупные города с замечательной архитектурой, прекрасные изделия из металла, живопись и скульптуру, керамику, обширную дренажную и ирригационную системы, алфавит, а позднее и чеканку монеты. Возможно, этруски были пришельцами из-за моря; их первые поселения на территории Италии представляли собой процветающие общины, располагавшиеся в центральной части ее западного побережья, в области, называвшейся Этрурией (приблизительно территория современно Тосканы и Лацио). Древние греки называли этрусков тирренами (или тирсенами), и часть Средиземного моря между Апеннинским полуостровом и островами Сицилия, Сардиния и Корсика именовалась (и именуется ныне) Тирренским морем, поскольку на протяжении нескольких столетий здесь господствовали этрусские мореплаватели. Считается, что этрусская цивилизация в значительной мере основана на основе соседней эллинской культуры.

Безусловно, надо признать, что греческое влияние на этрусскую религию и мифологию было довольно значительным, но не привело к эллинизации религии этрусков, которая осталась полностью самобытной.

Испытав некоторое финикийское, а затем гораздо более значительное греческое влияние, этрусская религия сама оказала очень большое влияние на религию Рима, особенно в более раннее время.

Можно сказать, что отдельные стороны этрусской культуры пережили гибель Этрурии и даже исчезновение этрусской цивилизации, войдя составной частью в цивилизацию римскую, особенно в религиозные представления римлян.

Маркова, А. Н. Культурология [Электронный ресурс]: учеб. пособие для студентов вузов / А. Н. Маркова; под ред. А. Н. Марковой. - 4-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012.

Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. ВВЕДЕНИЕ в этрускологию. Воронеж, 1969

Чубова А.П. Этрусское искусство. М., 1972

Искусство этрусков и Древнего Рима. М., 1982

Общие основания религий: Монография / С.Ю. Поройков - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2015.

Поляк, Г. Б. Всемирная история [Электронный ресурс] : учебник для студентов вузов / Г. Б. Поляк; под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012.

Всемирная история: В 6 томах. Том 1: Древний мир Коллектив авторов

ЭТРУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ИТАЛИИ

ЭТРУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ИТАЛИИ

В то же самое время в другом регионе, в Средней Италии наиболее динамично развивалась Этрурия - область между реками Арно и Тибром, где раньше всего начало ощущаться влияние со стороны финикийцев и греков. Однако прогресс в развитии наблюдался не во всех районах Этрурии одновременно. Сначала он охватил южную часть, простиравшуюся вдоль морского побережья. Эта территория была богата металлами - медью, железом и серебром. Здесь процветали города Цере, Тарквинии, Вульчи. Самые большие запасы металлов находились в северо-западной части Этрурии, где возникли города Популония, Ветулония и Волатерры. Возможность разрабатывать месторождения Этрурии притягивала финикийцев и греков. Внутренние районы Этрурии изменения затронули позже и проходили медленнее. Наиболее значительными центрами здесь были Вольсинии и Клузий.

Не только рудные богатства, но и плодородная почва делали Этрурию привлекательной для разных народов. Но к началу VIII в. до н. э. регион оказался плотно заселен и политически организован, чтобы воспринять идущие с Востока культурные достижения и в то же время противостоять стремлению их носителей основать здесь свои колонии. Финикийцы и греки принесли с собой новые формы планировки домов и само понятие города. Со временем города расширялись и укреплялись мощными оборонительными стенами. В верхней части города находился акрополь, у городских стен располагался некрополь, неотъемлемой частью города были храмы. Образцом регулярной планировки этрусского города является городище Марцаботто, расположенное в районе Болоньи. Усилиями археологов здесь были открыты широкие, пересекающиеся под прямым углом улицы, водопровод и канализация.

Этрусское общество не отличалось социальной однородностью. Его привилегированную часть составляла военно-жреческая знать - лукумоны. В их подчинении находились рядовые общинники - лаутни. Появившийся в результате развития торговли социальный слой, статус которого зиждился на богатстве, был низведен в обществе с жесткой иерархической структурой до положения этера, соответствующего латинским клиентам. Соединенная кровными узами элита расширяла свои ряды, заключая брачные союзы с аристократами других городов, укрепляя тем самым свои позиции внутри этрусского общества. Одной из его особенностей было свободное положение женщины. На фресках этрусских гробниц женщины изображены пирующими со своими мужьями. Подобное социальное равенство полов было чуждо греческому обществу. Некоторые исследователи предполагают, что знатные женщины даже принимали участие в общественной жизни своего города.

Этрурия никогда не была политически единой. Она представляла собой союзы автономных городов, во многом напоминавших греческие полисы, причем каждый их них являлся центром объединения нескольких более мелких городов и поселений. Хорошо известно этрусское Двенадцатиградье, представлявшее собой федерацию городов во главе с Вольсиниями, которая проводила согласованную внешнюю политику. Глава союза избирался ежегодно, а символом его власти были 12 ликторов с фасциями - пучками прутьев с воткнутыми в них топориками.

Первоначально этрусские города управлялись царями. Атрибутом их власти служило курульное кресло, изображения которого можно встретить на фресках этрусских гробниц. Оно походило на складной стульчик с перекладиной или ножками из слоновой кости. В VI в. до н. э. в большинстве городов царская власть уступила место выборным должностным лицам - зилакам. Некоторые ученые, правда, считают их правление переходной формой от власти царя к выборным магистратам, а самих зилаков отождествляют с греческими тиранами. Одежда и знаки отличия этрусских магистратов впоследствии были заимствованы римлянами. К их числу относятся фасции, курульное кресло и тога с пурпурной каймой. Правда, в некоторых городах Этрурии царская власть сохранялась и в более позднее время: в Клузии в V в. до н. э. правил царь Ларе Порсенна, а в Вейях - Ларе Толумний.

Несмотря на то что этрусские города во многом напоминали греческие полисы, они так и не превратились в коллективы граждан. Причина этого кроется в следующем. Распространение по всему Средиземноморью новой тактики ведения боя не завершилось в Этрурии появлением гоплитской фаланги. Сохранение в обществе доминирующей позиции родовой аристократии привело к тому, что воины-гоплиты сплачивались в боевые отряды вокруг вождей-аристократов и сражались за их интересы. Не случайно поэтому греческий историк Дионисий Галикарнасский, описывая войну этрусков с римлянами за город Вейи (рубеж V–IV вв. до н. э.), говорит, что этрусская армия только походила на фалангу. В результате в Этрурии так и не появился новый общественный слой, который в греческом мире являлся носителем идеологии политического равенства.

Как и греки, этруски участвовали в процессе колонизации Апеннинского п-ова, распространяя свое влияние в двух направлениях: на юг - в Кампанию и на север - в долину р. Пад (совр. По). Причина этрусской колонизации в южном направлении кроется в стремлении этрусков самостоятельно торговать металлами, к обладанию которыми стремились греки, финикийцы и карфагеняне. В Кампании этруски основали город Капую (этрус. Волтурн), который возглавил союз двенадцати этрусских городов Кампании. В него входили Нола, Геркуланум, Соррент, Помпеи и др.

Колонизация Паданской области была вызвана тем, что в первой четверти VI в. до н. э. процветающие этрусские города, расположенные на побережье Тирренского моря, начинают переживать экономические трудности, связанные с переносом торговых путей на восток в сторону Адриатики и на запад в направлении Испании. На основе уже существовавших поселений этруски создали в долине р. Пад город Фельсину (совр. Болонья). К северу от него этруски основали Мантую, а на Адриатическом побережье вырос город-порт Спина со смешанным населением из местных племен умбров и венетов и появившихся здесь позже греков и этрусков. Археологические исследования Спины обнаружили здесь сеть каналов, образовывавших улицы города с домами на сваях. Поэтому Спину часто сравнивают с современной Венецией. Вместе с Адрией этот город контролировал всю Северную Адриатику на протяжении V–IV вв. до н. э.

Этрусская колонизация способствовала бурному экономическому, социальному и культурному развитию новых территорий. На месте примитивных поселков возникали благоустроенные города, развивалось ремесленное производство, прокладывались дороги. Народы обменивались своими технологическими и культурными достижениями. В то же время основные участники колонизации Италии, этруски и греки, нередко превращались в непримиримых врагов. К концу VI в. до н. э. экономические интересы и торговое соперничество привело западных греков к конфликту с этрусками. «Яблоком раздора» между ними стал город Кумы в Южной Италии. В 524 г. до н. э. куманцы отбили нападение со стороны этрусков из Капуи. Спустя двадцать лет, в 504 г. до н. э. куманский аристократ Аристодем отправился в Лаций во главе вооруженного отряда на помощь римлянам, сражавшимся с этрусской армией Порсенны - царя г. Клузий. В результате этруски были разбиты в битве при Ариции. В 474 г. до н. э. этруски вновь потерпели поражение в морском сражении близ Кум от греков, на стороне которых выступил сиракузский тиран Гиерон I. Эти сокрушительные поражения, а также вторжение кельтских племен в Паданскую долину и военное соперничество между самими этрусскими городами существенно подточили этрусское влияние на Апеннинском п-ове, а вскоре и вся Этрурия была завоевана Римом.

Государственные образования в Нации (VIII–VI вв. до н. э.). Одновременно с развитием греческих городов в Великой Греции и расцветом этрусской цивилизации в Лации, области к югу от левого берега р. Тибр, проходили этнические и социальные процессы, завершившиеся образованием римского государства. С древнейших времен Лаций был заселен латинами - одним из италийских племен. Наряду с ними римская историческая традиция называет обитателями Лация греков - аркадян Эвандра и пелопоннесцев Геракла, которые появились здесь за 60 лет до Троянской войны. После разрушения Трои в Лаций прибывают троянцы во главе с Энеем. Археологические открытия помогают современным ученым интерпретировать свидетельства античных авторов, однако проблема греческого влияния на этот регион по-прежнему остается дискуссионной. Очевидно, достижения греческой культуры попадали в Лаций опосредованно, через Этрурию. Относительно троянцев Энея исследователи более единодушны: этот традиционный рассказ содержит воспоминания о переселениях иллирийцев, имевших место в начале железного века. Таким образом, можно сказать, что Лаций не остался в стороне от тех этнических процессов, которые проходили на Апеннинах в целом.

В Лации известны две группы холмов: Альбанские на юге и Притибрские на севере. Альбанские холмы были освоены раньше, чему способствовал благоприятный климат этого района. По преданию, сын Энея Асканий-Юл основал здесь город Альба-Лонга. Начиная с VIII в. до н. э. контакты с греко-финикийским миром стимулировали развитие аристократического общества в Лации. Археологическим подтверждением этого процесса являются «Царские» гробницы в Пренесте. Часть предметов роскоши представлена пиршественной утварью, что свидетельствует о распространении в регионе в последние десятилетия VII в. до н. э. практики, аналогичной греческому «симпосию» (пиру), которая являлась показателем формирования аристократического общества. Роскошная жизнь аристократии сказалась и на изменении архитектурного облика поселений: в VII в. до н. э. каменные дома заменяют хижины, и к VI в. до н. э. каменное строительство стало широко использоваться не только в частных, но и в общественных постройках, что свидетельствует уже о высокой степени организации общественного труда.

Социальная природа общества отражена в структуре погребений. Уже упомянутые «Царские» гробницы в Пренесте демонстрируют существование коллектива сородичей, который включал несколько разросшихся семей. Общество Центральной Италии в архаический период характеризуется открытостью, позволяющей аристократическим семьям отдельных общин устанавливать связи друг с другом, которые регулировались такими правовыми механизмами, как заключение браков и предоставление убежища. Горизонтальная мобильность усиливала сходство социальных структур региона.

Стрелок из лука. Конец VI в. до н. э.

С аристократической природой латинского общества связано существование религиозных лиг. Одной из таких лиг была Альбанская федерация с общей для латинских городов святыней - храмом Юпитера Лациарского (покровителя Лация). Другие латинские поселения объединились в сакральный союз вокруг храма Дианы возле г. Ариции. Религиозные лиги со временем становились политическими союзами и символизировали общинное единство на стадии дополисной организации. Но оформление гражданского самосознания неизбежно приводило к конфликтам как внутри лиг, так и между ними.

Начиная с VII в. до н. э. значение Альба-Лонги резко падает, что связано с прокладыванием новых торговых путей, которые оставляли в стороне малодоступные поселения на холмах. В результате начинают бурно развиваться другие районы Лация, расположенные вдоль речных и сухопутных коммуникаций. Выбор места поселения обусловливался теперь возможностью контроля над естественными ресурсами. В этом отношении территория будущего Рима на левом берегу Тибра выгодно отличалась от Альбанских холмов. В устье Тибра, на его правой стороне, находились соляные варницы. К ним с древнейшего времени был проложен маршрут, идущий с Апеннинских гор через Рим и дальше к морю. Вблизи будущего Рима существовала удобная переправа через реку, которая позволяла наладить коммуникации между Этрурией и Кампанией. Таким образом, географическое положение Рима способствовало установлению тесных контактов между племенами Лация и Этрурией, формируя культурно-историческое единство трех изначально самостоятельных районов - Лация, Этрурии и Рима.

Территория Рима включала семь холмов. Первую группу составляют Палатин, Капитолий и Авентин. Они близко подходят к реке, которая затапливала пространство между ними, превращая его в болота. Вторую группу холмов, более удаленных от русла Тибра, образуют Квиринал, Виминал, Эсквилин и Целий. Однако их объединение в границах Рима произошло не сразу.

Первым из холмов был заселен Палатин, который и стал историческим ядром города. Именно здесь, по преданию, был основан город Ромула. Он был обнесен стеной, которая являлась его священной границей - померием. Обнаруженные археологами следы древнейших стен на Палатине датируются последней третью VIII в. до н. э., что не намного понижает принятую самими римлянами дату основания города - 753 г. до н. э. Городище на Палатине ничем не отличалось от других поселений Лация раннего железного века. Оно было небольшим по размерам и соседствовало с такими же деревушками, разбросанными на других холмах. Ближайшими соседями римлян были сабиняне, которые расселились на Квиринале. Объединение этих общин и положило начало складыванию единой политической общности - римского народа квиритов (Populus Romanus Quirites).

Противоположность между Палатином и Квириналом отразилась в религиозных установлениях Рима, уходящих своими корнями в глубокую древность. Так, жречество салиев (жрецов бога Марса) было представлено двумя коллегиями, одна из которых принадлежала Палатину, а другая - Квириналу. Представители двух римских родов, Фабиев и Квинтилиев, образовывали жреческую коллегию луперков, которые совершали обряд очищения территории древнейшего города на Палатине. Один из них, род Фабиев, по свидетельству традиции, был связан с Квириналом. Современные исследователи понимают эти факты как свидетельство слияния двух первоначально самостоятельных и отдельных общин, существовавших на Палатине и Квиринале.

Древняя Италия в VIII - начале III в. до н. э.

Время с VIII по VI в. до н. э. принято называть царским периодом в истории Рима в соответствии с формой правления. Канонический список римских царей (рексов) состоит из семи имен, однако, можно предположить, что их насчитывалось гораздо больше. Семь традиционных царей делятся на две группы: четверо первых образуют латино-сабинскую династию, следующие трое - «этрусскую», которая правила в Риме, начиная с последней четверти VII в. до н. э. Смена династий является водоразделом между догородской фазой существования Рима-поселения и Римом-городом.

Римские историки конца III–I в. до н. э. связали введение важных социальных и политических институтов своего города с именами отдельных царей. Однако организация римской общины единодушно приписывалась Ромулу. Она состояла из тридцати курий, которые походили на греческие фратрии. Курии объединяли всех мужчин-воинов (квиритов), из которых комплектовался древнейший легион, состоявший из 3 тыс. пехотинцев (по 100 воинов от каждой курии). Таким образом, народ каждой курии был ее войском и одновременно участником народного собрания - куриатных комиций, которые решали вопросы наследования, усыновления и делали законной власть избранного царя. Курии были разделены на три части по десять в каждой, которые назывались трибами Рамнов, Тициев и Луцеров, получившими свои названия от самого Ромула, сабинского царя Тита Тация и этруска Лукумона, оказавшего Ромулу помощь в борьбе с сабинянами. Вероятно, в традиционных названиях триб отразился процесс смешения различных этносов на территории Рима, завершившийся появлением понятия «римлянин», которое имело уже не этнический, а государственный характер.

В римской общине существовала группа лиц, обладавших особым положением и статусом. Эти люди назывались «отцами» (patres) и были представлены в совещательном органе - сенате. Сначала сенаторов насчитывалось 100, впоследствии их число увеличилось до 300 и оставалось таким вплоть до I в. до н. э. «Отцы» как обладатели ауспиций (права определять волю богов по поведению птиц) давали свое одобрение тем общественным действиям, которые согласовывались с обычаями предков, обеспечивая тем самым всему коллективу божественное расположение. С санкции «отцов», например, назначался и сам царь. Его власть не являлась наследственной, хотя между некоторыми царями и их преемниками существовали родственные связи. Таким образом, римская община имела трехчленную политическую структуру: народ, сенат и царь. Обладая властью в религиозной сфере, «отцы» руководили всей общественной жизнью римской общины.

«Отцы-сенаторы» и их потомки патриции, носившие одно и то же имя и происходившие от общего предка по мужской линии, образовывали род (или клан). Так, знаменитый римский род Юлиев возводил свое происхождение к богине Венере, а род Фабиев считал своим предком Геркулеса. Многие знатные роды Рима называли своими прародителями Энея или его спутников. В рамках рода выделялась семья, которая состояла из главы («отца семейства») и тех, кто находился под его властью (прежде всего жена и потомство). Такая структура родства отразилась в римских именах, которые состояли из трех частей: личного имени, имен рода и семьи. Например, Луций Юний Брут, Марк Фурий Камилл, Публий Корнелий Сципион, Гай Юлий Цезарь и др.

Вокруг глав патрицианских семей объединялись свободные общинники, которые нуждались в их покровительстве и защите. Они назывались клиентами. Отношения патронов, в роли которых выступали «отцы», и клиентов строились на взаимной ответственности и способствовали развитию вертикальных связей внутри римского общества. Остальные свободные, которые противостояли патрицианским кланам, назывались плебеями. С ростом территории Рима к ним присоединились новопоселенцы, которые увеличили население города в результате покорения соседних латинских общин.

С воцарением этрусской династии Рим стал частью культурного «койне», сложившегося в Западном Средиземноморье. Следствием этого было развитие городской инфраструктуры. Пространство между Палатином и Капитолием начало превращаться в общественный центр - Форум. В его восточной части стояла Регия, которая образовывала религиозный центр общины; ему соответствовал политический центр - Комиций, расположенный в северо-западной части Форума и являвшийся местом проведения народных собраний. На северной оконечности Комиция была воздвигнута Гостилиева курия (место заседаний сената), которая стала третьим центром общественной жизни Рима. Изменился также характер царской власти. Из ритуального правителя, каким он был при латино-сабинской династии, царь превратился в военного предводителя - носителя империя, включавшего в себя право командовать войском и отдавать приказания.

Рост экономической активности Рима способствовал притоку в город населения соседних общин, которое пополняло ряды плебеев. Отражением этих экономических, географических и демографических процессов явилось создание новой военной организации, творцом которой считается шестой царь Сервий Туллий, правивший в середине VI в. до н. э. Согласно традиции, Сервий Туллий создал новый вид народного собрания - центуриатные комиции, основанные на имущественном цензе и на военных обязательствах граждан по отношению к государству. Собрание названо от «центурии», которая являлась подразделением легиона. Легион состоял из шестидесяти центурий, каждая из которых теоретически насчитывала сто человек. На военный характер этого собрания указывает место его проведения - Марсово поле, которое находилось за городской чертой. Так как центуриатное народное собрание одновременно выступало в роли войска, оно состояло первоначально из мужчин боеспособного возраста, которые могли обеспечить себе полное вооружение гоплита. К ним по имущественному статусу примыкали всадники. Остальные, не имевшие ценза гоплита, составляли легковооруженную пехоту.

Воины, несущие тело убитого товарища. Ручка цисты из Пренесте. IV в. до н. э.

Центуриатное собрание было тесно связано с другими важными римскими институтами, такими как ценз и трибы. Ценз определял принадлежность человека к гражданскому коллективу. Разделение граждан на ряд категорий в соответствии с их имуществом отражало их различные функции в государстве и определяло их политические привилегии. Новые территориальные округа - трибы, хотя и сохранили свое прежнее название, принципиально отличались от триб Ромула тем, что объединяли граждан в соответствии с местом их проживания. Постепенно город был разделен на четыре трибы, а прилегающая к нему сельская округа - на семнадцать триб. Каждая триба должна была выставлять определенное количество центурий, в которых военнообязанный мужчина (житель трибы) занимал место согласно своему имущественному цензу. Тем самым с течением времени членство в трибах стало основой формирующегося гражданского коллектива, что сказалось на изменении положения плебеев, которые получили место в войске. В то же время семнадцать сельских триб именовались по патрицианским родам, которые главенствовали в этих округах и с давних пор отстаивали свои интересы с помощью вооруженных групп, состоявших из членов рода и их клиентов. Правда, теперь военные подразделения знати, также представленные в центуриях, составляли лишь часть общей римской армии и были ориентированы на защиту государственных интересов. В конечном счете, создание новой военной организации привело к укреплению позиций аристократии, что помогает объяснить ее главенствующую роль в римском государстве в последующую эпоху. В окончательном виде центуриатная организация, которая складывалась постепенно по мере усложнения общественной жизни, распределила граждан по пяти имущественным разрядам, которые выставляли общим счетом 193 центурии, включая 18 центурий всадников.

Археологические свидетельства из Рима и других городов Центральной Италии подтверждают распространение гоплитской тактики боя и позволяют отнести создание новой военной организации в Риме к VI в. до н. э. Благодаря реформам Сервия Туллия в Риме были созданы условия для складывания гражданского коллектива в форме цивитас, аналогичной греческому полису. Рождение гражданского коллектива отразилось и в религиозной сфере. Последний римский царь Тарквиний Гордый (534–510 гг. до н. э.) завершил строительство на Капитолийском холме храма бога Юпитера - покровителя римского государства. Архитектурный ансамбль Капитолия дополнялся святилищами двух богинь - Юноны и Минервы. Вместе с Юпитером они образовывали Капитолийскую триаду - главный общегражданский культ.

К концу царского периода Рим превратился в самое могущественное государство в Лации. Политическое и культурное влияние Рима в регионе подкреплялось также контролем над общелатинскими культами. С этой целью при Сервии Туллии на Авентине был построен храм Дианы - богини, почитаемой всеми латинами. Усиление римской армии приводило к взаимным конфликтам, однако завоевание земель соседей иногда заменялось заключением с ними союзных договоров, которые регулировали отношения обеих сторон. Права заключать законные браки и приобретать собственность обеспечивали возможность жителям латинских общин свободно менять места проживания, не теряя гражданских прав в родной общине и не становясь изгоями в другой. Таким образом, в Лации, как и в Риме, осуществлялась иная (в отличие от Греции) модель гражданского коллектива - полиса, основанного на горизонтальной мобильности и потому открытого к новым пополнениям.

Из книги Вторая мировая война автора Колли Руперт

Падение Италии: «Вы самый ненавистный человек во всей Италии» На конференции в Касабланке в январе 1943 г. Черчилль и Рузвельт договорились о вторжении на Сицилию, которая должна была стать прелюдией вторжения в Италию. Они рассчитывали отстранить Муссолини от власти,

автора Эргон Жак

Этруски - первая великая цивилизация Италии К счастью, проблема этрусков не сводится, как считалось долгое время, к вопросу о их происхождении, на который пока не удается найти простого ответа. А если ответ и будет найден, на историков обрушится лавина других вопросов.{5} В

Из книги Повседневная жизнь этрусков автора Эргон Жак

Глава четвертая ЭТРУССКАЯ СЕМЬЯ И РОЛЬ ЖЕНЩИН Семейная жизнь Этрусская семья (теперь мы рассматриваем это слово в его привычном узком смысле), то есть группа людей, состоящая из отца, матери, детей и внуков, ничем не отличалась по составу от римской или греческой. В ней не

Из книги Повседневная жизнь этрусков автора Эргон Жак

Глава восьмая ЭТРУССКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ Алфавит и буквари Хотелось бы знать, кого из своих национальных героев этруски считали изобретателем письменности. У греков это были Кадм или Паламед, у римлян - древний царь Эвандр. Во всяком случае, распространение в Центральной и

Из книги Закат и падение Римской империи автора Гиббон Эдвард

ГЛАВА XLIX Введение, почитание и гонение икон.- Восстание Италии и Рима.- Светская власть пап.- Завоевание Италии франками.- Поклонение иконам восстановлено.- Характер Карла Великого и его коронование.- Восстановление и упадок римского владычества на Западе.-

автора Вёрман Карл

Из книги История искусства всех времен и народов. Том 2 [Европейское искусство средних веков] автора Вёрман Карл

автора Тюийе Жан-Поль

ЭТРУССКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ЦАРЕЙ В РИМЕ Так, достаточно длительное присутствие этрусков на римской земле, очевидно, благодаря одним лишь надписям на этом языке, объясняет многообразие влияний, которое очевидно в начале римской цивилизации. Однако мы возвращаемся к

Из книги Цивилизация Этрусков автора Тюийе Жан-Поль

ЭТРУССКАЯ ТАЛАССОКРАТИЯ До установления римского господства этруски доминировали на земле и на море. Сами названия двух морей, омывающих Италию, свидетельствуют о могуществе этого народа. Италийские народности называли одно море Этрусским, а другое - Адриатическое -

Из книги История города Рима в Средние века автора Грегоровиус Фердинанд

автора Кольцов Иван Евсеевич

Этрусская цивилизация на Дальнем Востоке Ни с одним другим народом их язык не схож. Дионисий Галикарнасский До новой эры талантливым и многочисленным этрусским народом, создавшим цивилизацию в Африке и Европе, восхищались. Но с наступлением новой эры была забыта их

Из книги Русская Атлантида. К истории древних цивилизаций и народов автора Кольцов Иван Евсеевич

Этрусская цивилизация в Африке Этруски до основания Рима владели огромными пространствами на суше и на море. Тит Ливий (59 г. до н. э – 17 г. н. э.) В наше время проявляется большой интерес к древней этрусской цивилизации, к ее утерянной истории и письменности. Считается, что

Из книги Русская Атлантида. К истории древних цивилизаций и народов автора Кольцов Иван Евсеевич

Этрусская цивилизация в Бразилии Забвение этрусков и их исчезновение из европейской истории относится к первым столетиям до н. э. Это был период великих переселений народов из-за климатических и геологических изменений с уходом под воду многих островов в Тихом,

Из книги Тайны древних цивилизаций. Том 2 [Сборник статей] автора Коллектив авторов

«Этрусская дисциплина» Они считали себя потомками и наследниками самих богов. Как рассказывают их легенды, когда-то давным-давно этрускам явился бог Таг. Он возник на только что вспаханной борозде, прямо из-под земли в облике младенца, чтобы дать этрускам божественные

Из книги Атлантиды моря Тетис автора Кондратов Александр Михайлович

Тирренида - этрусская Атлантида? Этрурия находилась в самом сердце Средиземноморья. Достижения этрусков, будь то градостроительство или искусство письма, восприняли древние римляне (даже скульптура Капитолийской волчицы, символ «вечного города» - Рима, - творение

Из книги Всемирная история. Том 3 Век железа автора Бадак Александр Николаевич

Этрусская проблема Проблема происхождения этрусков дискуссионна. Этнолингвистические исследования относят само название этрусков-расены (Razenna) к скифо-иранским племенным наименованиям. Существует теория об анатомийском происхождении этрусков.На материале античных

Древняя столица загадочных этрусков.

Древние Рим и Греция - цивилизации, олицетворяющие Античность, эпоху, которая стала фундаментом для более развитой цивилизации Европы. Но свет их славы отбросил огромную тень на другие достойные внимания историков цивилизации Античности, в чем-то повлиявшие на две основные цивилизации Европы и многое перенявшие от них. Одна из таких «маленьких» цивилизаций - загадочные этруски. Хотя мы знаем о них в основном благодаря римлянам, осталось немало и других свидетельств, но что-то до сих пор покрыто мраком: откуда они пришли? На каком языке говорили? Почему были поглощены Римом?

Впрочем, в отличие от других народов древнего мира, этруски никогда полностью не погружались во тьму забвения. Так, древние римляне многое переняли из их культуры и передали это наследие уже цивилизации европейской. Известны крупные города этрусков, среди которых особняком стоит столица цивилизации Тарквинии. Ее из учение, возможно, прольет свет на многие вопросы и сделает более понятной для нас одну из самых ярких цивилизаций древности.

Сокровище этрурии.

Сегодня на месте древних Тарквиний стоит городок с похожим названием - Тарквиния. Расположен он в 90 км севернее Рима в живописной местности. История этого города насчитывает три тысячелетия и может поведать многое об этрусках, сделавших небольшое поселение столицей своей цивилизации.

На месте города, основанного приблизительно в VIII–VII вв. до н. э. на реке Марта, до этого стояло поселение местных жителей, которых вытеснили этруски. По преданию, город был основан выходцем из Лидии, неким Тархоном. В истории этого города было многое: и периоды расцвета, и трагические времена истребления всех жителей.

Так, Тарквинии, вероятно, были центром (то есть столицей) союза двенадцати этрусских городов. Город уже в древности был соединен дорогой с Римом, что говорит о его значимости. Славился он льняными изделиями, керамикой и другими предметами быта, которые ценились во всем Средиземноморье.

После римско-этрусских войн 359– 351 и 310–308 гг. до н. э. город начал терять самостоятельность. Во время этих войн почти все жители Тарквиний были истреблены, а город утратил свое величие, превратившись в небольшое поселение, население которого после этих событий быстро романизировалось, а этрусская цивилизация сошла с исторической сцены навсегда.

Сегодня область, в которой располагается город, названа Этрурией как напоминание о тех, кто здесь жил три тысячелетия назад. Сохранились и другие доказательства былого величия цивилизации: массивные остатки городских укреплений, различные археологические находки, древний фундамент, терракотовые рельефы большого храма, саркофаги, украшенные скульптурами, и многочисленные росписи в подземных усыпальницах (VII–I вв. до н. э.). Масштаб этих находок, несомненно, свидетельствует о том, что в древности Тарквинии были крупным экономическим, культурным и административным центром. Но что мы знаем о жителях города?

Этруски – кто они?

Мы не знаем самого главного - кто такие этруски и откуда появились в Этрурии. Есть разные версии на этот счет. Их внезапное появление «как бы из ниоткуда» приблизительно в VIII в. до н. э. дает основание говорить об их иноземном происхождении. Так, греческий историк Геродот утверждал, что этруски (или тиррены, как их называли в древности) приплыли с востока, из Лидии. В трудах римлянина Тита Ливия есть указание на то, что этруски пришли с севера. Другой грек, Дионисий Галикарнасский, возражая Геродоту, доказывал, что этруски - народ местный. Все же наиболее основательной пока считается теория их ближневосточного происхождения, на что указывают некоторые формы зодчества, имена, божества и другие свидетельства.

В VII–VI вв. до н. э. этруски подчинили практически все западное Средиземноморье и построили такие крупные города, как Цере, Тарквинии, Клузий, окружили их массивными оборонительными стенами, распланировали развитую сеть городских кварталов, мостов, каналов и дорог. Именно в этот период этруски достигают наибольшего могущества. Этрурия того времени представляла собой сеть независимых городов-государств, управляемых царями. В VI–V вв. до н. э. 12 самых крупных из них образовали союз, столицей стали Тарквинии.

К этому времени в большинстве этрусских городов начали править выборные должностные лица - представители местной аристократии. Остается неясным, перешли ли подобно греческим полисам-государствам этрусские города к демократии или были гражданскими общинами. Все же они не были совсем автономными - об этом говорит существовавшая система союза городов. Расцвет цивилизации этрусков был недолговременным, и уже к началу V в. до н. э. начинают проявляться первые признаки кризиса. Вызван он внутренними и внешними причинами: аристократические кланы ведут постоянную борьбу за власть, на море этрусков теснят греки. В середине V в. до н. э. этруски теряют власть над Кампанией, да и этрусский род Тарквиниев изгнан из Рима. Попытка Порсены, царя города Клузия, вернуть этот род обратно к власти заканчивается неудачей. Уже к IV в. до н. э. этруски борются с одной стороны против натиска римлян, с другой - против галлов. К III в. до н. э. этруски начинают романизироваться, хотя влияние между римской и этрусской цивилизациями можно назвать взаимопроникающим. Так что в этом отношении более справедливо говорить, что к этому времени этрусская цивилизация не поглощается римской (хотя внешне так оно и выглядело), а полностью с ней сливается.

Богатые сокровища, найденные при археологических раскопках усыпальниц и городов, дают представления об этрусской цивилизации, которые получают подтверждения при сопоставлении с литературными свидетельствами греков и римлян. Еще один неразгаданный вопрос: была ли эта цивилизация самобытной или же подражала своим более развитым соседям?