Реферат на тему: шорский национальный костюм. Шорцы. Традиции, обычаи, обряды Придём к национальной моде

Ширина блока px

Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт

Одежда коренных жителей Кузбасса

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I Одежда коренных жителей Кузбасса

1.1. Телеутский национальный костюм.. …………………………….5

1.2. Шорский национальный костюм……………………………….8

Глава II Сравнительный анализ национальных костюмов шорцев и

телеутов………………………………………………………………………..12

Заключение………………………………………………………………........14

Литература…………………………………………………………………….16

Приложения…………………………………………………………………….

Введение

В 2013 году Кузбассу исполнилось 70 ле тс момента образования.Нам

больше заинтересовал рассказ окоренных жителяхКемеровской области.

Оказывается, они живутрядомс нами, а мытакмало знаем об их культуре,

творчестве. Ядолго думала над темой и выбрала «Одежда коренных

жителей Кузбасса». Мне интересна именно эта тема, потому что хочу узнать

о том, каким был народный костюму телеутов в древности, сравнить его с

шорским национальным костюмом. Возможно, в их национальной одежде

было много общего, а, возможно, что у каждого народа был свой

неповторимый и непохожий ни на какой другой костюм.

И тогда ярешила выяснить, как выглядела одежда этих народов.

Изучение национальной одеждыкоренных жителей Кузбасса.

1.Собрать информациюо народном костюме шорцев и телеутов.

2.Выявить различия костюмов шорского и телеутского.

3.Создать альбом «Одежда коренных жителей Кузбасса».

В ходе работы были использованы следующие методы:

- анализ источников информации;

Сравнение;

- обобщение полученных данных.

Каждая национальная группа России, какой бы малочисленной она не

была, имеет право на существование и развитие своих традиций, языка,

обрядности, обычаев и других элементов культуры. Духовная культура

народа, быт способствуют сохранению его самобытности и уникальности.

развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов

материальной культуры, она всегда отражала не только этническую

принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического

развития, социальное и имущественное положение, религиозную

принадлежность.

Глава 1.ОДЕЖДА КОРЕННЫХ ЖИТЕЛЕЙ КУЗБАССА

1.1.Телеутский национальный костюм

тюрков. В настоящее время телеуты живутв Беловском и Новокузнецком

процветающих тюркских родов «теле». Их кочевья простирались от Алтая до

Барабинских степей. Они первыми из коренных народов нашего края

добровольно приняли русское подданство.

Одежда телеутов отличалась своейизысканностью. Она делилась на

мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от

пола человека. Также одежда делилась на осенне - зимнюю и весенне -

летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеутоквсегда отличалась

своей красотой.

Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье

туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий

приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из

разноцветных ниток. Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его

слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят

спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.

Женщины носили пояс всегда, так как платья носили длинные и широкие.

(Приложение 6)

Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала

лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица -

кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба. Подол с внутренней

стороны также подшивали материалом другого цвета шириной 4- 5 см. Рукава

от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали, обычно

таким же, что и ластовица материалом.(Приложение 1)

Важным украшениемженского платья являлся воротник, который имел

форму стоечки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь

вставляли по его размеру распаренную в горячей воде бересту. Она не гниёт,

не рвётся при стирке и позволяет поддерживать форму. Воротники шились

вручную из однотонного сукна чаще красного, зелёного, или синего цветов.

Ни чёрного, ни белого воротников не было. Вдоль воротника от каждого края

по центру на сукно пришиваются избересты квадратики. На праздничном

или свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или

«серебряными» нитками или мулине. Квадратики располагаются на

воротнике углом вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике

нечётное число. (Приложение 5)

Свадебное платье телеутской невесты особенно красиво. Оно украшено

тоштоком –манишкой из красного сукна. По обе стороны разреза сверху

вниз расположены прямоугольники из бересты. Их число непарное 9 или 11.

Как и на воротнике, они обшиваются «золотыми» или «серебряными»

нитками. Из каждого прямоугольника правой стороны выходит воздушная

петелька из шнурочка черного цвета для застегивания. На левой стороне

каждого прямоугольника пришивается пуговица. Чтобы манишка не мялась и

постоянно имела форму, вовнутрь вставляется по размеру проваренная

береста. Подкладка пришивается изцветного ситца. Тошток хранили

отдельно от платья, перед тем как надевать платье, тошток прикрепляли к

вороту несколькими стежками. Праздничные платья телеуток шились из

очень красивых ярких тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа с люрексом,

китайскогошёлка. Повседневные платья шили чаще всего из ситца, бумазеи.

Все виды тканей, использованные телеутами во второй половине 19 в. -

начале 20 в., были покупными.

Поверх платья одевалась чиймек - из бархата или сукна синего

цвета, лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с

воротником шалью, отделанный галуном под золото или серебро, вышитым

золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми

кистями, кроме белого и черного. В том месте, где они крепятся, чиймек

застегивается на ажурную пуговицу. Воротник чиймека имел яркую

расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным

орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками

парчи или золотой нити. Чтобы было видно подол платья, его, как и телен,

делали на 30 см короче.(Приложение 2)

Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались под

платье. Рубаха имела свободный покрой, спереди была открыта, а по краям

обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна.

Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то,

что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.

лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет собой короткий кафтан,

скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной

ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бостон,

обшивается телен бархатом.

Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с

подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу.

Носили халат замужние женщины, поверх шубы.

Тёплая верхняя одежда была разнообразна. В 1940- х годахочень

редко встречается теплая стеганая безрукавка «купайка», к настоящему

времени она почти повсеместно забыта. Её носили девушки и молодые

женщины. Шили купайку из красного ситца на хлопчатобумажной

подкладке. Носили её, запахивая левую полу, застёгивая по середине на 1

пуговицу.

зимняя одежда из овчины, соболя, красной лисы, белки, сверху покрытая

бостоном и отделанная по подолу, рукавам, бортам мехом выдры. У телеутов

мех выдры считался ценным и самым носким мехом, застёгивался на 1

пуговицу. (Приложение 4)

В прохладную погоду женщины и мужчины носили сырмал. Сырмал

цветной подкладкой, набитое ватой, отделанное по обшлагам рукавов,

подолу и бортам бархатом. По длине сырмал был короче рубахи.

Подпоясывают сырмал кушаком.(Приложение 3)

В связи с тем, что у телеутов был обычай, запрещающий замужней

женщине появляться с непокрытой головой перед свекром и старшими

братьями мужа даже дома, головной убор в ее жизни играл важную роль.

Шапка является праздничным головным убором. Шапку кроили из четырех

клиньев, украшали золотым и серебряным галуном, который пришивали на

швы, спереди и сзади пришивался галун в виде буквы «П». Нижний край

шапки обшивался мехом выдры, и даже соболя. (Приложение 8) Внутри

шапка обшивается мехом молодого ягненка. Верх шапки при надевании

заламывали направо. Ещё один вид праздничных шапок –тагайа - имела

округлую форму, основа была матерчатой, стеженой, расшивалась золотой

нитью. Отворот обшивался бархатом. На макушке располагалась кисть

красного или голубого цветов. Красный обозначает солнце, голубой - небо.

Такой вид шапок относится к 19 веку.

Платок – повседневный и праздничный головной убор телеуток.

Особенно ценятся большие шерстяные платки. Повязывали платок по-

разному. Сначала его складывали пополам по диагонали, один угол

запускали на спину, два других завязывали узлом на затылке, либо

перебрасывали на лоб и свивали жгутом. (Приложение 9)

Из обуви телеутские модницы носили кожаную обувь (чарык) на

мягкой подошве, со стелькой, без каблуков. Обувь украшалась вышивкой.

Верх обуви был тёмного цвета, подошва - светлого.(Приложение 7)

Телеутские женщины любили украшения. Самым распространённым

украшением были серьги и украшения для волос – мелкие косички,

украшенные ракушками. В косы вплетались ленты, ракушки, кольца,

монеты. В женском костюме накосные украшения –важный элемент.

В течение двух столетий контактов телеутов с русскими произошли

большие изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный

костюм полностью вышел из применения. Мужчины – телеуты стали

одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные

штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого

полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки

носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская

одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная

скоро исчезнет.

1. 2. Шорский национальный костюм

от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые

охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их

умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и

другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая

земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной

Шории.

Одежда шорцев отличалась меньшей изысканностью, чем у телеутов.

Служил материалом в основном кендырный холст, который женщины ткали

из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Одежда

изготавливалась вручную в основном из покупных материалов. Женская

одежда обильно украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной

одежды не было. Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи- платья

(кунек), штанов (штан), фартука (шабур), головных уборов и обуви.

Платье- рубаха могла быть различных цветов, чаще всего синего или

чёрного. Для её изготовления использовали ситец, бязь, сатин.

Подпоясывалось оно кушаком (кур) с подвязанными к нему ключами от

летом составлял единственную одежду. В конце XIX - первой половине XX

века, с появлением покупного нижнего белья, такая рубаха стала служить

платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят и застёгивалось на груди

на мелкие пуговицы. Полы платья были обшиты лентами из чёрной материи.

Платье шилось с использованием в крое клиньев. (Приложение 10) Поверх

платья надевался фартук. Ушорских платьев прослеживается пять типов,

выявленных на основе музейных коллекций городов Таштагола, Томска,

Омска, Кемерова,Новокузнецка.

1 тип. Традиционная шорская рубаха, длиною до пят, шилась, с

косыми боковыми клиньями от проймы рукава до подола.

2 тип. К началу XX века, с проникновением в шорский быт городской

культуры появляются платья приталенного силуэта, отложные воротники,

оборки, рюши.

3 тип. Культура телеутов оказала влияние на одежду шорцев,

проживающих вблизи Кузнецка. Так, шорские женские рубахи из покупных

тканей полностью повторяют покрой телеутских.

4 тип. Этнокультурные контакты с хакасами способствовали

появлению шорских мужских и женских рубах с наплечниками, хакасского

5 тип. Под влиянием русского старожильческого населения и

переселенцев из северных губерний России в рубахах традиционного покроя

появляются элементы, характерные для одежды северорусского типа. Рукав в

верхней части и у манжет собирается в мелкие складки. Подол над широкой

оборкой украшается широкой лентой.

Женские штаны практически ничем не отличались от мужских, они

были лишь немного короче. Их покрой был сходен с покроем штанов других

тюркских племён монгольских народов Сибири.

Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым

халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.

Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались косые клинья, рукав

был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда оживлялся

вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и

обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным

орнаментом. Халат не имел подклада.(Приложение 11)Он, как и платье

имел кур. Запах халата был левосторонним. Иногда на уровне груди к полкам

пришивались разноцветные куски материи и пуговицы. Женскую одежду

украшали вышивками из узких полосок ткани по обшлагам, подолу и левой

поле, которая при надевании халата покрывала правую. Нашивки делали в

виде прямых и зигзагообразных полосок. Ворот иногда плотно обшивали

рядами раковин каури. Платья и халаты украшались различными

воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских

платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и

единственным украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного

сукна или плиса, воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники

расшивались гарусом или шерстью двух- трёх цветов преимущественно

красного и жёлтого цвета. Украшались они перламутровыми пуговицами или

ромбами из бисера или бересты.

Головные уборы шорцев, в основном, заимствованы у русских. Они

были как покупными, так и самодельными - из домашнего холста, из кожи

или бересты. Головные уборы представлены шапками двух видов, шалями и

платками. Сейчас известно два вида шапок. (Приложение 12,15)Первый тип

из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска ткани

трапециевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута

нависающе вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного

ситца. Сзади снизу околыша пришиты ситцевые ленты пуус. Вторая шапка с

тульёй округлой формы, меховая снаружи обшита бархатом зелёного цвета.

По краю нашита полоска из домотканого холста. В начале 20 века шорские

женщины по вязыва ли го лову платком (плат), сложенный пополам на угол, с

концами, завязанн ыми на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого

цвета.

12

Обувью шорц ев служили ботинки или тапочки (чарык). Так же

использовались кожаные сапоги (одук, чарык) с длинными голенищами ,

которые бедняки делали из кендыря. (Приложение 15) Вмес то портянок ноги

обёрт ывали мягкой трав ой осокой. В начале XX в. шорские м одницы

перешли на п окупную обу вь фабричного произво дства.

Зимняя одежда шорок состоит из овчинных полушу бков, кафтанов или

шуб (тон) или чы нча. Женские пояса в ыглядели точ но так же, как му жские.

Женский костюм оживлялся самодельными или по купными

украшениями - ушными, нако сными, ше йными, нал обными, а также

кольцами и перстнями. Материалом слу жили бисер, раковины каури, медная

проволока, шерстяные и шелковые нитки, пуговицы, сере бряные монеты,

конский волос и т.п.

Ушные украшени я. Ср еди них, в первую очередь, выделяются серьги,

с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных. Кроме того,

встречались подвески из сплетен ных в тонкие шну рки шерстяных нитей, с

кисточками, бисером и пуговицами на к онцах.

Шорские женщи ны заплетали во лосы в две косы, концы которых

соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавши х цепочкой ниже

талии. В косы также вплетались приплетки, изготовленные из конского

волоса и униза нные раковина ми кау ри, бусинам и, маленькими медными

колокольчиками. На шею надевали н есколько нитей бу с. (Приложение 17)

Особенности традицион ной одежды шорцев объясняются их образом

жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводств ом, примитивным

земледелием и относительно низким у ровнем с оциально- экономич еского

развития.

С XX века начался акти вный процесс заимствования от русских верхней

одежды, головных уборов и нижнего б елья, которое стали носить под

влиянием городск ой культуры. (Приложение 16) Традиционный костюм в

настоящее время практическ и нигде не со хранился. Только сапоги одук из

кожи собственной выделки продолжают носить мужчины – охотники в

13

таежных поселках. В повседневном же б ыту они уступили место фабричной

обуви: валенкам, сапогам, ботинка м и др.

Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНА ЛИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ

КОСТЮМОВ ШО РЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ

Историческими предками и шорцев и телеутов являются тюрки. Эти

народы на протяжении многих веков жили в тесном общени и, поэтому мы

видим одинаков ые элемент ы одежды, кроя, по хожие платья и халаты.

При тщатель ном анализе мы обнару жили сходство:

- использование в крое платья клиньев ;

- туникообразн ый крой платья;

- наличие воротн иков;

- украшение платьев ромбами из бересты, п ерламу тровыми

пуговицами, б исером.

И те и другие носили платки и шапки, которые различалис ь только по

цвету и по украшению. Оба народа подпоясывались кури, зимой носили

шубы (тон). Оче нь сходными б ыли украшени я и обувь.

Но в тоже время мы увидели и отличия: в женской национальн ой

одежде телеуток нет ни фарту ка, ни головного убора - шали, и шапки

отличались от ш орских.

Свои наблюде ния мы оформили в виде таблицы.

ГПОУ ПТТ
РЕФЕРАТ
ШОРСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ
Выполнила: студентка
1курса, гр. ТОА 15/1
Суслова Ксения
Проверил: Любчик Е.В.,
Преподаватель
Прокопьевск, 2016
ПЛАН
Введение……………………………………………………………..3
1. Общая характеристика традиционной культуры шорцев…….4
2. Особенности шорского национального костюма…………….8
Заключение…………………………………………………………14
Список литературы…………………………………………………15
Приложение …………………………………………………………16
Введение
В настоящее время этническое развитие шорцев представляет собой сложный клубок проблем, которые показывают взаимосвязь социальных, экономических, политических и культурных процессов, протекающих внутри российского государства в целом и определяющих интересы представителей коренных этносов указанного региона в частности.
Этническое самосознание коренного малочисленного народа Сибири – шорцев характеризуется следующими особенностями его содержания: высокой значимостью представлений об историческом прошлом своего народа; устойчивостью осознания своей тождественности с этнической общностью; преобладанием ценности семейной идентичности; позитивным отношением к собственной этнической принадлежности; большей значимостью традиционных ценностей в регуляции собственного поведения; приверженностью к сохранению языка, культуры, традиций, обычаев своего народа.
Рассмотрим в нашей работе особенности шорского национального костюма.
1. Общая характеристика традиционной культуры шорцев
Шорцы – потомки местных самодийских и угорских племен, смешавшихся с группами тюркоязычных (главным образом, уйгурских и енисейско-кыргызских) племен, мигрировавших на территорию современной Кемеровской обл. в период господства тюрок в Центральной Азии и Алтае-Саянском нагорье (Тюркский, Уйгурский, Кыргызский каганаты, середина VI - начало Х в.) и позже - вплоть до ХVIII в., когда с уже тюркизировавшимися местными племенами «кузнецких татар» (известных в русских источниках с 1618 г.) смешиваются пришедшие с Алтая группы телеутов (2, с. 12).
Общим самоназванием всех групп шорцев стало «татар-кижи» или «шорцы». Кроме того, различные группы исторических предков современных шорцев именовались в источниках по-разному: по местообитанию - черневые татары, мрасцы, кондомцы, верхотомцы или по названиям родов - абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы, а также по основному роду занятий - кузнецкие татары.
Первоначально основными продуктами питания шорцев были: мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. С развитием земледелия распространилась мука и крупа из ячменя. Степные шорцы употребляли молочные продукты (4, с. 30).
Принцип иноговорения действовал и во время охотничьего промысла. Живя в тайге, шорцы соблюдали ряд правил, регламентировавших их быт и речевое поведение: ведь они временно находились на территории, закрепленной за родом, но одновременно являющейся собственностью могущественного духа, владельца всех промысловых зверей, хозяина гор и лесов. В этом мире нельзя было употреблять имена собственные для обозначения диких существ, природных объектов, орудий охоты и т.п. Требовался особый язык, а привычные обозначения на время как бы забывались. Согласно обычаю, охотники, разговаривая друг с другом, называли животных «секретными» именами: медведя - тир тон - «овчинная шуба»; волка - узун кузрук «длинный хвост» и т.д.
Удаляясь от жилища хотя бы на время, человек обретал статус иного существа. Преодолевая силу притяжения мира культуры, охотники для оставшихся дома людей временно превращались в чужаков. Чтобы не причинить промысловикам вреда, близкие остерегались произносить их имена. Нельзя было играть, веселиться, ругаться из опасения, что артель останется без добычи
Согласно традиционному мировоззрению шорцев, мир был разделен на три сферы: небесную землю, где находится высшее божество Ульгень; среднюю землю, где живут люди; и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. Шорцы верили также и в духов - хозяев тайги, гор, рек, озер. Общение с духами и божествами происходило через посредника-шамана - особого избранника божеств. К услугам шаманов прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая. С участием шамана проходили традиционные родовые моления верховному божеству Ульгеню (5, с. 10).
Устный характер шорской культуры с его повышенным вниманием к слову превратил диалог в универсальный механизм взаимодействия человека с внешней средой. Складывается впечатление, что общество, еще только начиная осознавать свою объективную выделенность из природы, интуитивно пытается восстановить разрушаемое единство-тождество, стремится всеми возможными способами продлить контакт.
Напряженный и драматический процесс двусторонних взаимоотношений мира людей и не-людей сводился в итоге к обмену информацией и ее дешифровке. Мифический космос говорил на многих языках. Символическим смыслом у древних шорцев было наполнено все: одежда, еда, питье, труд и отдых. Поскольку «матрицей» иного существа был в конечном итоге человек, люди наделяли всевозможных духов способностью имитировать сугубо человеческое поведение. Охотники-шорцы рассказывали о хозяине тайги: «Ночью он (эзи) ходит около охотничьего балагана, иногда стучит, иногда говорит, но охотнику нельзя выйти на его стук из балагана. Ночью в тайге вдруг послышатся песни, словно играет кто-то, - это хозяева тайги развеселились. Или пугает около балагана, ревет кто-то, кричит по имени три раза. Надо промолчать - иначе душу возьмет, тогда по возвращении домой придется камлать и просить душу назад» (3, с. 19).
В мире духов, на их территории или в их присутствии считалось опасным проявить свою человеческую сущность: подать голос, отозваться на имя и т.п. - «отчуждаемые» части человека могли стать добычей существа иного мира, стремящегося тем самым как бы восполнить свою ущербность.
Иной мир давал знать о себе не только подражанием речи человека; диапазон его звучания был много шире. Угли в очаге, потрескивая, сообщали о настроении духа огня, звон колец тагана предвещал появление гостя. По представлениям шорцев, душа-тень за год до смерти человека предупреждала его об этом щелкающими звуками (4, с. 56).
Кедр – символ Мирового Древа шорского народа. Символическое значение для шорцев имели также лиственница и береза. В основном камлание происходило под березой. Потому у шорцев и у других родственных народов береза была особо почитаемым деревом и широко использовалась в различных церемониях, например, во время свадьбы. Береза в мировоззрении шорцев объединяет три мира. Кроме этого, береза неразрывно сопровождает человека на протяжении всей жизни. При рождении девочки к ее колыбели привязывали ветку березы – символ будущего замужества. И для новорожденных делали колыбель из березы. Во время свадьбы для молодых строили шалаш с использованием березовых веток. В быту из этого дерева изготавливалась вся домашняя утварь. В камлании пучок из ветвей березы - шорбу - использовали вместо бубна. Кам общался с верховным божеством, взбираясь по березе. Также она использовалась при изготовлении бубна для шамана, а при его оживлении использовали березовые веники.
У шорцев к мужу и его старшим родственникам женщина должна была обращаться так: ака «старший брат»; абагай «дед, брат деда»; эjе «старшая сестра», т. е. употребляя вместо личных имен обозначения их социальных позиций. Имена личные, собственные были запретными для нее. Поэтому женщина вынуждена была описывать тех, к кому обращалась. Например, в разговоре со свекровью молодая женщина «обозначает» ее, говоря, например: «имеющая серьгу». Но если свекровь зовут Сырга (Серьга), сноха вынуждена говорить: «то, что висит в ухе». Иноговорение снохи - своего рода «замаскированная» речь. При этом используемый прием - описание «маркеров» человека вместо произнесения его имени - сродни атрибутивному развертыванию имен в текстах шаманских камланий (6, с. 10).
Таким образом, можно отметить, что с середины 1980-х годов ХХ века идет процесс возрождения духовной культуры шорцев, которое подчас выражается в возобновлении традиционных культовых обрядов, в праздновании особых «национальных» праздников - праздника мифологического прародителя Ольгудека, весеннего Пайрама и др., сопровождаемых исполнением эпоса.
Следовательно, большое влияние на духовно-культурные традиции и особенности мировоззрения шорцев оказывали тесные контакты с русским населением.
2. Особенности шорского национального костюма
По своей религии шорцы были шаманистами. Поэтому шаманизм – это своего рода один из национальных символов шорцев. Костюм шамана, его бубен составляют целые символические системы. Даже тогда, когда наряда не существует, его заменяют шапка, пояс, бубен и другие магически-символические предметы, принадлежащие к ритуальному наряду шамана и заменяющие собственно одежду. Так, например, Радлов утверждает, что черные татары, шоры и телеуты не знают шаманского наряда; тем не менее часто случается (как, например, у лебединских татар), что используется ткань для обматывания вокруг головы, и без этой ткани совершенно недопустимо заниматься шаманством.
Нательной одеждой шорцев были рубахи туникообразного кроя из кендырной или недорогой хлопчатобумажной ткани (2, с.23).
Шаманский наряд сам по себе представляет религиозную космографию и иерофанию (священноявление): он означает не только божественное присутствие, но также космические символы и метапсихические пути. При тщательном исследовании он раскрывает систему шаманизма так же ясно, как и шаманские техники и мифы.
Зимой шорский шаман надевает свой наряд на рубашку, а летом - непосредственно на голое тело. Шаман обнажает свой торс, и единственной одеждой его остается только пояс. Очень вероятно, что эта почти полная нагота имеет религиозное значение, даже если тепло, царящее в жилищах, кажется достаточным объяснением этого обычая. Во всяком случае, независимо от того, идет ли речь о наготе ритуальной или о специальном наряде для шаманских занятий, существенно, что шаманское переживание не наступает, если шаман одет в обычную будничную одежду. Даже тогда, когда наряда не существует, его заменяют шапка, пояс, бубен и другие магические предметы, принадлежащие к ритуальному наряду шамана и заменяющие собственно одежду.
Сам по себе наряд представляет религиозный микрокосмос, качественно отличающийся от окружающего мирского пространства. С одной стороны, он составляет почти полную символическую систему, а с другой стороны, в связи с посвящением, он насыщен разнообразными духовными силами, прежде всего «духами». Благодаря самому факту одевания - или манипуляции заменяющими предметами - шаман преодолевает мирское пространство, готовясь войти в контакт с духовным миром. Обычно это приготовление является почти конкретным вхождением в духовный мир, поскольку наряд надевается после многочисленных приготовлений, непосредственно перед шаманским трансом.
Кандидат должен в своих снах точно увидеть место, где находится его будущий наряд, а искать его он будет сам. Затем он покупает его у родственников умершего шамана по цене коня. Но наряд не может покинуть пределы рода, поскольку в определенном смысле он имеет отношение к целому роду не только потому, что он был сделан или куплен благодаря вкладу всего рода, но прежде всего потому что он, насыщенный «духами», не должен носиться кем-то, кто не смог бы с ними совладать: в противном случае духи могут причинять вред всей общине (7, с. 10).
Наряд является таким же объектом чувств опасения и страха, как и всякое иное «место для духов». Когда он уж слишком изношен, его вешают на дереве в лесу: живущие в нем «духи» оставляют его, привязываясь к новому наряду.
После смерти шамана наряд хранится в его доме: «духи», населяющие его, подают признаки жизни: наряд вздрагивает, шевелится и т. п.
Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым халатом кендырь-шабыр, с левосторонним запахом. Воротники халатов орнаментировались. В орнаменте прослеживаются мотивы северосибирского, южносибирского, иртышско-алтайского, саяно-алтайского, североазиатского и среднесибирского типов.
К поясу мужчины крепились: ситцевый или холщовый кисет нанчык, трубка канза, огниво оттык, кремень оттык таш, нож пычак в деревянных ножнах калып.
Дифференциации по покрою мужской и женской одежды у шорцев не существовало. Для детей шили такую же одежду, что и для взрослых, только меньших размеров.
Не повсеместно, но имелись особые элементы охотничье-промысловой одежды – наплечники узан, сшитые в виде капюшона из шкуры косули шерстью наружу, и простеганные куртки из войлока, покрытые кендырем (конопляным холстом). Из нательной одежды шорские мужчины и женщины носили рубаху кунек и штаны кендырь штан (5, с. 24).
Поясной одеждой мужчин и женщин у шорцев служили штаны из домотканого грубого холста или из дабы, женские отличались меньшей длиной.
Костюм дополнялся незатейливыми украшениями. Среди ушных бытовали серьги, гнутые из медной проволоки и украшенные бусинами, бисером, или литые – медные, серебряные. Шею женщины и девушки украшали ожерельями мончур или снизками бус. Концы кос соединяли приплетками-накосниками чынча из пучка косичек из конского волоса с раковинами каури и бусинами на концах.
Существенную символическую роль играют медные зеркала: говорят, что зеркало помогает шаману «видеть мир», то есть сосредоточиться, «локализировать духов» или отразить потребности человека и т. п. Глядя в зеркало, шаман может увидеть душу покойника или белого коня шаманов. Конь - в высшей степени шаманское животное: галоп, головокружительная скорость - это традиционные представления о «полете», то есть об экстазе.
По мнению самих шаманов, значительная часть их могущества сокрыта в этих колпаках. Поэтому когда шаманский сеанс демонстрируется по просьбе русских, то шаман обычно выполняет его без колпака (3, с. 84).
Иногда колпак заменяет широкая лента вокруг головы, на которой подвешены ящерицы и другие животные-покровители, а также множество ленточек.
Вызывает интерес орнитологическая символика. Шаманский колпак может быть украшен птичьими перьями: лебедя, орла, совы, - например, перьями золотого орла или коричневой совы. Некоторые шаманы делают свой колпак из шкуры (чучела) коричневой совы, оставляя крылья, а иногда и голову для украшения. Понятно, что украшенный всем этим шаманский наряд как бы наделяет шамана новым, магическим телом в облике животного. Три главных типа - птица, олень и медведь, но особенно птица.
Птичьи перья мы встречаем почти во всех описаниях шаманских нарядов. Более того, сама структура наряда стремится как можно более точно наследовать форму птицы (1, с. 29).
Следует учитывать мифические связи, существующие между орлом и шаманом. Орел считается отцом первого шамана, он играет важную роль в самом посвящении шамана, наконец он находится в центре мифического комплекса, включающего Древо Мира и экстатическое путешествие шамана. Тем более не следует забывать, что Орел определенным образом представляет Всевышнее существо, даже если он сильно соляризован. Нам кажется, что все эти элементы приводят к довольно точному определению религиозного значения шаманского наряда: надев его, шаман обретает мистическое состояние, обнаруженное и закрепленное во время долгих переживаний и церемоний посвящения.
К концу XIX – началу XX вв. в одежде шорцев все ощутимее сказывалось влияние русской культуры. Мужчины стали носить покупные ситцевые рубахи, суконные штаны, пиджаки, картузы, драповые пальто, халаты из черного сукна с кушаком, сапоги. Обычным костюмом женщины было платье «кунек» из покупного ситца различных цветов или черного сатина, подпоясанное кушаком. Поверх платья надевался фартук. На голову накидывали разноцветные шали, на ноги обували ботинки.
Традиционная одежда сохранилась в начале XX века только в самых глухих улусах верховьев, Мрассу и Кондомы. Шили ее из гладкого черного сатина сатина или домотканой ткани «кендыря». Мужчины носили традиционные рубахи «кунек» из грубого конопляного холста или из приобретенной у русских бязи «табы». Покрой их был туникообразный с косым или прямым воротом, обшитым цветной материей и застегивающимся на пуговицы. Штаны «шанбэр штан» шили из такой же материи. Пояс сплетали из конского волоса или конопляное верёвочки.
Верхний распашной халат «шабыр пантек» был также из домотканого холста. Ворот и нижняя часть подола обшивалась тесьмой «нака», связанной из синего, красного или желтого гаруса или английской шерсти. Халат застегивался вверху на одну пуговицу и подпоясывался кушаком «кур».
Зимняя одежда - шубы и вязанные из овечьей шерсти рукавицы. Обязательным атрибутом мужского костюма являлся ситцевый кисет «нанчик» на поясе, деревянная с выгнутым чубуком трубка «канзэ», огниво «оттук», кремень «оттык таш», нож «пычах» в деревянных ножнах «калып».
На голове носили шапки «пюрюк» из домотканой материи в форме ермолки или меховые ушанки, а летом - картуз. На ногах у всех мужчин были сапоги «удук» из кожи домашней выделки, иногда, у бедных с холстяными голенищами. Встречалась и обувь из оленьего камуса (2, с. 26).
Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета «кунек» длиною до пят, застегивающейся на груди мелкими пуговицами. Полы были обшиты лентами из черной ткани. Вязевые синие штаны «штан» не имели разреза. Грудь плисового с подкладом халата «пантек» украшалась двумя рядами раковин каури «чаланбаш» или вышивалась геометрическим узором их цветных ниток. Голову покрывади платком «плат» красного или желтого цветов, на ногах были кожаные галоши «чарык» или сапоги «удук».
Незамужние женщины и девушки заплетали волосы в 3-5-7 косичек с украшениями на концах. Замужние женщины имели две косы.
Женщины применяли также украшения: серьги из стальной проволоки или меди с бисером, тонкие кольца или медные перстни. У зажиточных можно было увидеть ожерелье из 3-х рядов стеклянных бус разных цветов.
Заключение
Шорская традиционная культура претерпела за последние десятилетия значительные изменения. Эти изменения в значительной степени происходили в форме межкультурного диалога, основанного на межличностной коммуникации, наиболее ярко выраженной в поселках с этнически смешанным населением. Большое влияние на духовно-культурные традиции и особенности мировоззрения шорцев оказывали тесные контакты с русским населением.
Шорцы делают все, чтобы для своего народа процесс этнической ассимиляции остановить. Праздники, обряды, национальные костюмы, пробуждение интереса к старине этому способствуют.
Список литературы
Алексеев, Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири [текст] / Н.А. Алексеев. - Новосибирск, 1984. – 120 с.
Алтын Шор / Золотая Шория / авт. Л. Чульжанова. – Междуреченск, 2010. – 47 с.
Духовная Шория. Шорский фольклор в записях и из архива профессора А.И. Чудоякова. – Кемерово: ИПП «Кузбасс», 2008. – 352 с.
Кимеев, В.М. Шорцы. Кто они? [текст] / В.М. Кимеев. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 1989. – 179 с.
Потапов, Л.П. Шорцы [текст] / Л.П. Потапов // Народы Сибири. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. – 187 с.
Современное положение и перспективы развития малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: независимый экспертный доклад [текст] / Под.ред. член-корр.РАН В.А. Тишкова. - Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 2004. – 123 с.
Уртегешев Н. О шорской символике // «Туган Чер» (Родная земля), №7 Июль, 1998.
Приложение
Украшения1. Медный перстень «чустуг», 2. Приплётка к косе «чинча», 3. Медный перстень «чустуг», 4. Приплётка к косе «чинча», 5. Железная ушная подвеска «ызырга», 6. Оловянная серьга «ызырга», 7. Латунная ушная подвеска «куйга»
Орнамент1. Воротник «чага», 2. Пояс «кур», 3. Бархатный воротник «чола». 4. Ситцевый воротник «мончир», 5. Меховые рукавицы «мелей», 6. Кисет «нанчык», 7. Кисет «нанчык», 8. Кожаный кисет «сыксыш», 9. Меховые рукавицы «мелей»

Задачи урока:

• Познакомить учащихся с основными видами орнамента шорцев;
• Развить умение применять свои знания, полученные на уроке на практике;
• Привить эстетический вкус и любовь к прекрасному.

Необходимо подготовить раздаточный материал: карточки с точками, ломаными линиями, прямыми линиями и т. д. На доске схемы орнаментов воротников шорцев.

Схемы 1.

У северных народов свое представление о красоте. Красивая женщина – это, прежде всего рукодельница, расторопная и экономная хозяйка, заботливая мать.

Долгими зимними вечерами женщины шили одежду для всей семьи. Ни один кусочек кожи, ткани или меха не пропадал, все складывалось в мешочек для рукоделия – тутчан. В тутчане могло храниться и "находилище для шьющих" - игольница. Даже отправляясь на стойбище или в лес, женщина не расстается с тутчаном, он может понадобиться в любой момент. Невозможно себе представить шорскую женщину без дела, ее руки всегда заняты. И нет, наверное, более сложной и кропотливой работы, чем шитьё одежды. Женщина является и носительницей орнаментальных традиций.

Орнамент – мощный пласт сегодняшней культуры шорского народа. Он богат и многогранен. Создавая те или иные элементы орнамента, отдельные мотивы, восходящие к глубокой древности северных народов, - культу огня, различным явлениям природы – человек обожествлял многие предметы, поклонялся им, чувствуя себя частицей этого большого мира. У шорского народа орнаментом украшались одежда, орудия труда охоты, утварь, курительные трубки, чехлы для ножей, сумки и др. предметы быта. Орнамент наносился на предметы из ткани, дерева, бересты, кости, рога, кожу и др.

Орнаментальные мотивы на различных предметах делятся на 3 группы:

• геометрические;
• растительные;
• животные.

На женских поясах чётко просматривается геометрический орнамент. В геометрическом орнаменте широко использовались таки фигуры, как треугольники, прямоугольники, зигзаги, окружности, просто линии с соблюдением строчной симметрии.

Орнамент является частью народного, декоративного и прикладного искусства. Он служит для украшения зданий, одежды, предметов быта.

Орнамент можно нарисовать, написать красками, вышить, выткать, можно сплести его в виде кружева, связать на спицах и крючком. Прежде чем вышивать орнамент, надо научимся его рисовать. Т.к. в орнаменте часто встречаются точки и линии, они могут сочетаться, комбинироваться. Соединяя прямые, ломаные, кривые линии, получаем элементы орнамента. (Работа с раздаточным материалом схемы 2).

Когда на трафарете-схеме построен узор, можно подбирать цвет ниток “мулине” для выполнения вышивки в цвете.

Схемы 2.

а) трафареты-схемы

б) эскизы рисунка

в) готовые узоры

Схемы 3. Вышивка.

При выполнении орнамента чаще всего используются счётные швы: роспись или полукрест, набор, счётная гладь, косая стёжка, крест, гобелен.

Вышивку можно выполнять на корсажной ленте, ленте-канве и использовать потом как вышивку для одежды, браслет, закладку для книг.

Муниципальное бюджетное нетиповое общеобразовательное учреждение «Гимназия № 18»

Кукла

в национальном

костюме

коренных народов

Кузбасса

с региональным компонентом.

Учитель ИЗО

Ленинск-Кузнецкий

Технологическая карта урока

		Чернова Марина Федоровна
	Место работы	МБНОУ «Гимназия №18» г. Ленинск-Кузнецкий, Кемеровская обл.
	Должность
	Предмет	Изобразительное искусство
	Класс
	Темы и номера уроков в теме	4 четверть (4) Мода, культура и ты. Композиционно -конструктивные принципы дизайна одежды. Особенности костюма шорцев и телеутов.
	Базовый учебник	Изобразительное искусство. учеб. Для общеобразоват. Учреждений / А. С. Питерских, Г. Е. Гуров; под ред. Б. М. Неменског. – 5-е изд. – М.: Просвещение, 2012. – 175 с.

Тип урока: изучение и нового материала

Класс: 8				Урок № 30
Тема: Мода, культура и ты. Композиционно - конструктивные принципы дизайна одежды. Особенности костюма шорцев и телеутов.
Задание: Выполнить куклу в национальном костюме коренных народов Кузбасса
Цели для ученика Познакомиться с особенностями костюма телеутов Выполнить куклу в национальном костюме.	Задачи Образовательные: Собрать информацию о народном костюме телеутов Развивающие: Развивать наблюдательность, память, речь, мелкую моторику рук, творческое воображение. Воспитательные: Расширять кругозор, интерес к национальной культуре Способствовать воспитанию трудолюбия, аккуратности, усидчивости
Тип урока : у рок изучения нового учебного материала
Опорные понятия, термины: : костюм, телеуты, тошток, чампар, телен, очкор, тагайа, чарык
Зрительный ряд: таблицы с национальным орнаментом телеутов, презентация преподавателя, готовая кукла,
Литературный ряд : Лаврина В. История Кузбасса в рассказах для детей. - Кемерово.: ИПП Кузбасс, 2007.- 28-29с.
Оборудование для учащихся : гуашь или восковые мелки или фломастер, карандаш, ножницы, клей, кисти, бумага, ткани. 1 Изобразительное искусство: интегрированная программа: 5-8 (9) классы [Текст] / [Л. Г. Савенкова, Е. А. Ермолинская, Е. С. Медкова]. – М.: Вентана-Граф, 2013. – 200 с. 2 Савенкова Л.Г., Ермолинская Е.А., Селиванов Н.Л., Селиванова Т.В., Павлова Г.В. / Под ред. Савенковой Л.Г Издательство Русское слово
Деятельность учителя		Деятельность обучающихся			Формируемые УУД
1.Организационный момент (1 мин.)
Проверка готовности учащихся к уроку		Проверяют наличие материалов и инструментов			Регулятивные УУД Самооценка готовности к уроку
2.Введение в тему (2-3 мин.)
Решение ребуса [прил.№1] Как называются коренные народы Кузбасса? Где проживают.		Решают ребус. Слово «костюм»			Личностные УУД сформированность уважения к традициям и культуре других народов, бережного отношения к материальным и духовным ценностям;
3.Восприятие учащимися учебными материалами (7-10 мин.)
Показывает презентацию. Знакомит с особенностями национального костюма телеутов[прил.№2] Сравнивают телеутский костюм с русским национальным женским костюмом.		Отвечают на вопросы: Какие особенности костюма телеутов вы узнали? Какие элементы русского женского костюма вы знаете? Что общего в этих костюмах и чем они отличаются? Какие новые слова узнали и что они обозначают?			Предметное УУД сформированность художественной культуры, потребности в художественном творчестве и в общении с искусством; Коммуникативные УУД аргументировать свою точку зрения и давать оценку о выборе
4.Подготовка к практической работе (3-5)мин
Формулирует задание «Выполнить по шаблону куклу в национальном костюме» Предлагает: 1.Вырезать куклу по шаблону; 2. Рассмотреть орнаменты в таблицах;[прил. №3] 3.Оформить шаблон материалами по выбору (гуашь, мелки, фломастеры, аппликация из цветной бумаги, коллаж из ткани); 4. Собрать куклу			Выбирают материал для практической работы		Регулятивные УУД Развивать умения планировать свои действия в соответствии творческой задачей, фиксировать способ деятельности, составлять план работы над образом, формировать способы деятельности, в сотрудничестве с учителем ставить новые творческие и учебные задачи.
5.Практическая работа(15-20)мин
Показ работы с элементами шаблона. Показ вариантов готовых кукол.			Выполняют работу индивидуально
6.Рефлексия деятельности на уроке (3-5)мин
Подводит обучающихся к выводу о особенностях национального костюма телеутов. Обеспечивает положительную реакцию детей на творчество одноклассников. Выделяет оригинальные куклы.			Оценивание работ одноклассников		Познавательные УУД Уметь определять понятия, сравнивать, анализировать, обобщать, логически рассуждать, делать выводы и умозаключения

Перечень оборудования Компьютер, проектор

Список информационных источников 1.Кацюба Д.В. Материальная культура бачатских телеутов [Текст]; учеб. пособие./Д.В. Кацюба - Кемерово, КемГУ,1991- с.128-139.

2.Кимеев В.М. Шорцы. Кто они? [Текст] Этнографические очерки В.М. Кимеев - Кеме­ровское книжное издательствоД989. -с. 103-106.

дополнительного образования

Кемерово 2016

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования

«Центр творчества Заводского района» города Кемерово

на городское научное соревнование «Юниор»

Номинация: Культура

Шорский халат«Кендырь»

Голубева Софья, Жукова Дарья, 5 класс,

творческое объединение: «Моделирование и конструирование

Научный руководитель:

Ворошилова Н.И., педагог

дополнительного образования,

МБОУДО «ЦТ Заводского района» г. Кемерово

Кемерово 2016

Введение

В последнее время в России ежегодно стали проводить мероприятия, посвященные традиционной культуре народа. Многие священные места шорского народа были восстановлены. Проведена большая работа по изданию шорского фольклора. Но несмотря на все это все же нужно признать, что шорский народ относится к категории исчезающих в нашей стране.

Сегодня шорцев относят к коренным малочисленным народам России и с каждым годом их численность, к сожалению, становиться все меньше. Современные шорцы - это обычные жители России, которые, как и многие другие люди нашей страны получают образование, строят карьеру. Некоторые из них даже занимают должность депутатов в областных органах власти. Это в свою очередь дало толчок тому, что в России стали финансироваться программы по поддержке этого малочисленного народа.

В городах начали работать кружки по изучению родного языка, шорская культура постепенно стала возрождаться. Сейчас существует множество шорских ансамблей, которые выступают с песнями на шорском языке и традиционными шорскими танцами. Так же полностью были восстановлены традиционные народные костюмы шорцев .

В Центре творчества Заводского района тоже есть творческое объединение «Конструирование и моделирование одежды», где мы в месте с руководителем изучаем костюмы разных национальностей. Нас заинтересовал шорский костюм, и мы предложили руководителю по подробнее изучить, как и из чего древние шорцы шили шорский национальный костюм. Так возникла исследовательская работа «Изготовление шорского халата- кендырь».

Цель: Знакомство с национальной одеждой коренных жителей Кузбасса – шорцев.

Задачи:

Собрать информацию о народном костюме шорцев - халат-кендырь.

Изготовить национальный шорский костюм - халат-кендырь.

Презентовать шорский народный костюм - халат-кендырь.

В ходе нашей работы были использованы следующие методы:

Анализ источников информации;

Сравнение;

Обобщение полученных данных.

Шорский национальный костюм

Шорцы – это лесные оседлые племена, ранее жившие изолированно друг от друга по долинам многочисленных горных рек и притоков. Они умелые охотники и рыболовы. Русские называли их кузнецкими татарами – за их умение плавить железо и изготавливать из него оружие, котлы, топоры и другие предметы. От них и пошло название нашего края – Кузнецкая земля. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной Шории.

В произведениях устного народного творчества часто упоминается о том, что благополучно живущий человек – это тот, у кого есть хорошая одежда; счастливый человек – кто имеет про запас вторую одежду, а не имеющий в жизни удачи – тот, у кого через истертую одежду ветер холодит тело.

У шорцев мужская и женская одежда почти одинакова, состояли из рубахи «кунек», штанов «штан» и халата с вышивкой у ворота, на обшлагах и подоле. Зимой надевали несколько халатов, обувью шорцев служили галоши «чарык» и кожаные сапоги «удук» с длинными голенищами, которые бедняки делали из кендыря. Вместо портянок ноги обматывали мягкой травой «азагат». В начале ХХ в. шорские модницы перешли на покупную обувь фабричного производства. Женщины носили платки, мужчины шапки. Повседневная одежда отличалась простотой, и целесообразностью, то праздничная одежда женщин была очень сложной, многосоставной, с обилием различных украшений, с целым рядом приёмов драпирования фигуры. Многосоставность народной одежды определяет тот идеал прекрасного, которому женщина (девушка) соответствует в народной среде, т.е. одежда формирует её пластический образ. Будничные платья – из ситца, сатина, фланели, для праздничных платьев используют дорогие шелка, украшают их однотонными полосками из другого материала. Эти изделия насыщены цветом.

Верхняя одежда шорцев ограничивалась коротким холщовым халатом. Он являлся как праздничной, так и повседневной одеждой шорцев.

Одевали на охоту

На домашнюю работу,

На прогулку, в огород,

И носили круглый год.

Одним из наиболее орнаментируемых изделий являлась женская распашная одежда халаты «кендырь» именуемым по названию растения, из волокон которого делали ткань. Женщины ткали кендырный холст из конопляных волокон на самодельном ткацком станке. Ткань была довольно грубой, но носилась долго. Халаты выкраивались более объемными, их стан состоял из двух прямоугольных полотнищ, перегнутых пополам по линии плеч, рукава выкраивались прямоугольной формы, пришивались прямо к основе без проймы. Ниже рукавов пришивались клинья трапециевидной формы, расширяющей к низу, что обеспечивало удобство при ходьбе.

Халат этот шьется без подкладки длиною до колен. Он запахивается при подпоясывании, но носятся и нараспашку. Все операции по шитью производились вручную. Ткань раскраивалась острым ножом, сшивали с помощью шила и иглы прочными кендырными нитками. Для вышивки нитки красили, чтобы получить разные цвета использовали листву цветов, их корни и цветки. Допустим цветы пижмы использовали для получения желтого цвета, корни кандыка- для красного. Воротники халатов состояли из двух прямоугольных полос ткани, углы были округленными обшивались кантом, на воротнике вышит орнамент из геометрических элементов в виде зигзага, где две зигзагообразные линии изображаются пересечёнными друг с другом, таким образом образуются ромбы. Ромб у шорцев является причастным к объектам природы относящимся к разряду почитаемых. Отделочной тканью обшивались края полок халата, при этом орнамент мог не совпадать по своим

мотивам с декором воротника. Орнамент на полках халата включал мотивы арки, зигзага, круга. Элемент круга достаточно широко представлен в декоративном искусстве шорцев. Круг означает целостность, единство, непрерывность, динамику и цикличность жизни человека, знак солнца и полный луны. Дуга или арка, являющаяся по своей сути половинкой круга соответственно близка к нему по семантике-обе являются отражением культа небесных светил. На обшлагах рукавов вышивался один из мотивов шорцев- зигзаг с петлей в изломе, как элемент символа почитаемой горы со светилом в вершине. Непременным элементом костюма шорцев, который орнаментировался, были пояса. Как и воротники пояса кур шились двухслойными, декор составлял орнамент из зигзагов и пришитых пуговиц, пуговицы по своей круглой форме являлись носителями оберега тельной семантики. Такие пояса не завязывались на талии, а охватывая ее широкой полосой, застегивались с помощью пуговиц и воздушных петель. Кимеева, 1994.

Замужней женщине нельзя ходить с непокрытой головой даже у себя дома, чтобы не показаться в таком виде старшим родственникам мужа и не нарушить старого обычая. Голову повязывали платком, складывая его треугольником, один угол опускается на спину, а два других завязывают на затылке узлом, платок обычно ситцевой с узором размером 80*90см или 65*86с.

Рис1.Шорский национальный

костюм

В узоре платков преобладали красные и желтые цвета. Женский костюм оживлялся самодельными или покупными украшениями- ушными накостными, шейными, налобными, а также кольцами и перстнями. Материалом служили бисер, раковины каури, медная проволока, шерстяные шёлковые нитки, пуговицы, серебряные монеты, конский волос и т.п.

Замужние женщины заплетали волосы в две косы, концы которых соединялись несколькими рядами бус, свободно свисавших цепочкой ниже талии. Незамужние девушки заплетали косы в одну (три-пять-семь) косичек (обязательно нечётное количество кос).

У девушек косы оканчивались накостным украшением «чинча»- жгутами, сплетёнными из конского волоса, обвязанными нитками с бусами, раковинами каури, серебряными монетами и маленькими медными колокольчиками. Всё украшение свито очень прочно и тщательно, при ходьбе украшения издают своеобразный звон. Эти звенящие элементы призваны были отпугивать злых духов . Кимеева, 1994

На шею шорские женщины надевали несколько нитей бус. Зажиточные надевали на шею ожерелье «мончуг» из трех рядов бус разных цветов.

Ушными украшениями считаются серьги с подвесками из нитей бисера, раковин каури и серебряных монет.

Серьги «ызырга» делаются из медной проволоки, которая сгибается в спираль из пяти- шести оборотов и свободным концом, загнутым в виде крючка, вдевается в отверстие ушной мочки.

Особенности традиционной одежды шорцев объясняются их образом жизни, связанным с охотой, оседлым скотоводством, примитивным земледелием и относительно низким уровнем социально-экономического развития.

Рис 2. Серьги «ызырга»

С ХХ века начался активный процесс заимствования от русских верхней одежды, головных уборов и нижнего белья, которое стали носить под влиянием городской культуры. Традиционный костюм в настоящее время практически нигде не сохранился.

Только сапоги «удук» из кожи собственной выделки продолжают носить мужчины- охотники в таёжных посёлках. В повседневном же быту они уступили место фабричной обуви: валенкам, сапогам, ботинкам и др.

Рис 3. Шорские сапоги «удук»

Технология изготовлении шорского халата «Кендырь»

Для изготовления национального шорского халата понадобились следующие материалы:

1.Ткань габардин

2.Тесьма – вьюн

3.Швейная машина

4.Гладильная доска, паровой утюг.

5.Ручная игла №3, булавки, ножницы, напёрсток.

6.Нитки хлопчатобумажные №40- для машинных работ, №60- для ручных работ.

7. Сантиметровая лента, линейка закройщика, мелок. Приложение 1, рис.3.

3. Последовательность изготовления изделия

Для того что бы сшить такой халат, мы сделали выкройку.

Перенесли детали выкройки на ткань.

Произвели раскрой.

Приступили к пошиву изделия.

На воротнике, планке, обшлагах и поясе вышили орнамент с помощью тесьмы.

Пришили готовые детали воротника и планок к полочке халата, края обработали косой бейкой.

Горловину спинки обработали обтачкой.

Сшили плечевые швы.

К рукавам пришили готовые обшлага, затем рукава пришили к основе.

В боковые швы вставили косые клинья.

Подшили низ изделия.

Обработали пояс.

После выполнения всей работы произвели чистку изделия (обрезать все нити) и ВТО (влажно тепловую обработку.)

Заключение

Целью нашей работы было изучение национальной одежды коренных жителей Кузбасса.

В результате нашего исследования из источников информации мы много узнали о шорском народе. Мы собрали информацию о народном костюме шорцев и изготовили шорский халат-кендырь.

Передо нами возникло много трудностей. И первая заключалась в том, что в городе или совсем отсутствует или очень мало литературы для изучения народных костюмов шорцев. Поэтому основной материал мы брали из интернета. Так же нам была оказана помощь Кимеевой Татьяны Ивановны кандидат культурологии, доцент кафедры музейное дело, руководитель отдела этнографии музея «Археология, этнография и экология Сибири» КемГУ. Она нам предоставила информацию об истории шорского костюма, мы посетили мастер-класс, на котором студенты факультета истории и международных отношений демонстрировали создание женских украшений (серьги «ызырга»).

За основу своего изделия халат «кендырь» мы взяли образец выставочного женского халата из музея КемГУ.

В итоге нашей работы мы изготовили шорский халат-кендырь.

Список литературы

Кимеева,Т.И. Одежда, обувь и украшения шорцев [Текст]/ Т.И. Кимеева, В.М. Кимеев// Шорский сборник. Историко- культурное и природное наследие Горной Шории. –Кемерово. Кузбассвузиздат, 1994.

. – Литература История Культура Кузбасса. Шорцы.

. – Коренные народы Севера. Шорцы.

Приложение1

Рис 1, 2. Шорский халат «Кендырь»

Рис 3. Раскрой шорского халата