लेव शेस्तोव: जीवनी जीवन विचार दर्शन: शेस्तोव। शेस्तोव, लेव शेस्तोव लेव इसाकोविच ने संस्कृति के विकास में योगदान दिया

इसमें कोई विचार नहीं है, कोई विचार नहीं है, कोई स्थिरता नहीं है, विरोधाभास हैं, लेकिन यही वही है जो मैं हासिल करने की कोशिश कर रहा था, जैसा कि शायद पाठक ने शीर्षक से ही अनुमान लगा लिया है। निराधारता, यहाँ तक कि निराधारता की उदासीनता - क्या यहाँ बाहरी पूर्णता के बारे में बातचीत हो सकती है, जब मेरा पूरा काम सभी प्रकार की शुरुआत और अंत से छुटकारा पाना था, ऐसी अतुलनीय दृढ़ता के साथ, जो सभी प्रकार के महान संस्थापकों द्वारा हम पर थोपी गई थी और महान दार्शनिक प्रणालियाँ नहीं?

एल.आई. शेस्तोव। प्रो एट कॉन्ट्रा

एंथोलॉजी लेव इसाकोविच शेस्तोव की धारणा का "रूसी" संदर्भ प्रस्तुत करती है। इसमें 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के समकालीनों और दार्शनिकों दोनों के लेखों और पुस्तकों के अध्याय शामिल हैं, जो उनके व्यक्तित्व और शिक्षण का आकलन करते हैं, उनकी बातचीत के क्षेत्र का पुनर्निर्माण करते हैं, रूसी संस्कृति पर उनके प्रभाव के कारणों की व्याख्या करते हैं, उनके दार्शनिक विचारों की उत्पत्ति का खुलासा करते हैं। और सोचने की अनूठी शैली। उनकी दार्शनिक और अस्तित्व संबंधी खोजों पर सबसे अधिक ध्यान दिया जाता है। यह संकलन विचारक की रचनात्मकता और व्यक्तित्व की धारणा की गतिशीलता को प्रस्तुत करता है और कालानुक्रमिक रूप से 1899-1979 को कवर करता है।

यह पुस्तक एल.आई. के कार्य में रुचि रखने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए है। शेस्तोव, और मानविकी के छात्रों के लिए एक शिक्षण सहायता के रूप में भी काम कर सकता है।

दर्शन के बारे में संक्षेप में और स्पष्ट रूप से: दर्शन और दार्शनिकों के बारे में मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण बात
एल शेस्तोव का दर्शन

लेव शेस्तोव (श्वार्ट्समैन) (1866-1938) एक दार्शनिक थे जिनके लिए दर्शनशास्त्र केवल एक अकादमिक विशेषता नहीं, बल्कि जीवन और मृत्यु का विषय था। वह एक-दिमाग वाला था. समय की आसपास की धाराओं से उनकी स्वतंत्रता अद्भुत थी। उन्होंने ईश्वर की खोज की, आवश्यकता की शक्ति से मनुष्य की मुक्ति की खोज की। उनका दर्शन अस्तित्ववादी दर्शन के प्रकार से संबंधित था, अर्थात्, इसने अनुभूति की प्रक्रिया को वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया, इसे अनुभूति के विषय से अलग नहीं किया और इसे मनुष्य की अभिन्न नियति से जोड़ा। इस प्रकार के दर्शन ने माना कि अस्तित्व का रहस्य केवल मानव अस्तित्व में ही समझ में आता है। लेव शेस्तोव के लिए, दर्शन का स्रोत मानवीय त्रासदी, मानव जीवन की भयावहता और पीड़ा और निराशा का अनुभव था। शेस्तोव ने अपने दर्शन को "त्रासदी का दर्शन" कहा।

विचारक दर्शन और विज्ञान की मौलिक असंगति के बारे में थीसिस सामने रखता है। दर्शनशास्त्र में, प्रारंभिक बिंदु मनुष्य होना चाहिए, दुनिया में मनुष्य के स्थान और उद्देश्य, ब्रह्मांड में उसके अधिकारों और भूमिका के बारे में प्रश्न। लेकिन वस्तुनिष्ठ विज्ञान मनुष्य के सामने आने वाली समस्याओं का समाधान नहीं कर सकता, क्योंकि मनुष्य आमतौर पर वैज्ञानिक ज्ञान तक पहुंच से बाहर है। उनका मानना ​​है कि दर्शनशास्त्र को उन परिसरों से आगे बढ़ना चाहिए जो सीधे वैज्ञानिक सिद्धांतों के विपरीत हैं। वह एक कला है जो "निष्कर्षों की तार्किक श्रृंखला को तोड़ने का प्रयास करती है और एक व्यक्ति को कल्पना, शानदार के असीम समुद्र में ले जाती है, जहां सब कुछ समान रूप से संभव और असंभव है।" इसके अलावा, दर्शन एक व्यक्ति का दर्शन होना चाहिए, और उसे केवल अपना पूरा जीवन जीकर, अपने सभी सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह के संवेदी अनुभवों (प्रेम, निराशा का भय) को समझकर और साझा करके ही समझा जा सकता है।

इसके अलावा, एल. शेस्तोव मनुष्य के भाग्य के प्रति उदासीन, सर्वशक्तिमान आवश्यकता से लड़ते हैं। ऐसी दुनिया में जहां आवश्यकता के विपरीत कुछ भी नहीं हो सकता, लोग एक बड़ी मशीन के "शक्तिहीन पहियों" की तरह महसूस करते हैं।

शेस्तोव मनुष्य के कार्य को एक जीवित और महसूस करने वाले प्राणी को मृत आवश्यकता की शक्ति से मुक्त करने और उसे अपने अधीन करने, यानी स्वतंत्रता प्राप्त करने के रूप में देखता है।

20वीं सदी का रूसी दर्शन

20वीं सदी के रूसी दर्शन ने, सदी की शुरुआत में निस्संदेह वृद्धि का अनुभव करते हुए, 1917 की क्रांति के बाद धीरे-धीरे अपनी राष्ट्रीय पहचान खो दी, अंतरराष्ट्रीय मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन में बदल गया।

20वीं सदी के रूसी दर्शन के आदर्शवादी रुझानों ने रूस को बचाने के लिए राजनीतिक नहीं, बल्कि नैतिक या धार्मिक तरीके अपनाए। रूसी दार्शनिक विचार की इस दिशा को स्वतंत्रता, आदर्श और वास्तविकता के संयोग की श्रेणियों में समझा जा सकता है।

रूसी दर्शन की भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों धाराएँ जीवन का दर्शन थीं। उन्हें इतिहास के दर्शन, समाजशास्त्र, मनुष्य की समस्या, नैतिकता की समस्याओं पर प्रमुख ध्यान देने की विशेषता है, अर्थात्, जो सीधे हमारे समय की ज्वलंत समस्याओं के समाधान की ओर ले जाते हैं। रूसी दर्शन विषय और वस्तु की अविभाज्यता की पुष्टि करता है। इसमें ज्ञान का विषय अस्तित्व के भीतर एक तथ्य के रूप में प्रकट होता है। रूसी दर्शन वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को अवैयक्तिक, वास्तविकता के विपरीत नहीं समझता है, बल्कि इसे अपनी नियति के रूप में अनुभव करता है, इस प्रकार ज्ञानमीमांसा को मूल्यांकन और नैतिकता से जोड़ता है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं था कि ऑन्कोलॉजी, कार्यप्रणाली और ज्ञानमीमांसा की तथाकथित आध्यात्मिक समस्याएं रूसी दर्शन में विकसित नहीं हुई थीं।

रूसी दर्शन का मानवशास्त्रीय अभिविन्यास आम तौर पर मान्यता प्राप्त राष्ट्रीय विशेषता है। अपने पूरे इतिहास में, इसने मनुष्य के सार और अस्तित्व की समस्याओं पर निरंतर ध्यान दिया है और उनके समाधान की एक विस्तृत श्रृंखला पेश की है। 19वीं शताब्दी के मध्य से, रूसी दर्शन में मानव अस्तित्व, उसके मूल्य और स्वतंत्रता के प्रश्न सामने आए हैं; अस्तित्व की अपूर्णता, उसमें तर्कहीन सिद्धांतों की उपस्थिति के बारे में जागरूकता के कारण वह पूरी तरह से चिंता से ग्रस्त है।

यह रूसी दर्शन ही था जिसने 20वीं सदी की शुरुआत में अस्तित्व के दर्शन के मुख्य प्रश्नों - अस्तित्ववाद, को तैयार किया और उसका समाधान प्रस्तावित किया, जो कि इसके यूरोपीय आंदोलनों का अग्रदूत बन गया। रूस में अस्तित्ववाद का विकास एल. शेस्तोव और एन. बर्डेव के नाम से जुड़ा है।

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दर्शन पर निबंध

एल शेस्तोव का दर्शन

लेव शेस्तोव: तर्कहीनता और अस्तित्ववादी सोच। एल शेस्तोव के समकालीनों ने हमेशा उनकी मूल मानसिकता और शानदार साहित्यिक प्रतिभा पर ध्यान दिया। एक कुंवारे व्यक्ति की प्रतिभा, जो न तो पश्चिमी लोगों, न ही स्लावोफाइल्स, न ही चर्च के विश्वासियों, या तत्वमीमांसा में शामिल नहीं हुआ। जीवन में, वह हमेशा "निराशाजनक रूप से स्मार्ट" (वी.वी. रोज़ानोव) और "अथाह गर्मजोशी वाले" (ए.एम. रेमीज़ोव) दोनों बने रहे।

एल. शेस्तोव (यह एक साहित्यिक छद्म नाम है, वास्तविक नाम लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन) का जन्म 31 जनवरी, 1866 को कीव में एक बड़े व्यापारी-निर्माता के परिवार में हुआ था। उन्होंने कीव व्यायामशाला में अध्ययन किया, फिर मास्को विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय में, जहाँ से वे कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय में स्थानांतरित हो गए। उन्होंने 1889 में इससे स्नातक की उपाधि प्राप्त की। शेस्तोव की पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" 1898 में प्रकाशित हुई थी। इसके बाद आता है "जीआर के शिक्षण में अच्छा।" टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे” (1900), “दोस्तोवस्की और नीत्शे” (1900) और “द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस” (1905)। अक्टूबर 1917 एल. शेस्तोव को स्वीकार नहीं किया गया और 1919 में एक प्रवासी बन गया। शेस्तोव की सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ उत्प्रवास में प्रकाशित हुईं: "द पॉवर ऑफ़ द कीज़", "ऑन द स्केल्स ऑफ़ जॉब (वांडरिंग्स ऑफ़ द सोल्स)", "किर्केगार्ड एंड एक्ज़िस्टेंशियल फिलॉसफी (द वॉइस ऑफ़ वन क्राईंग इन द वाइल्डरनेस)", "एथेंस और जेरूसलम", आदि एल. शेस्तोव की मृत्यु 19 नवंबर, 1938 को पेरिस में हुई।

शेस्तोव की दार्शनिक समझ के स्रोतों को 19वीं सदी के महान रूसी साहित्य में खोजा जाना चाहिए। शेस्तोवा को "छोटे", अक्सर "अनावश्यक" व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है; स्थितियाँ - गहराई से महत्वपूर्ण (बाद में उन्हें सीमा रेखा कहा जाएगा); ऐतिहासिक अस्तित्व की त्रासदियाँ, और इसके संबंध में - दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय के रहस्योद्घाटन, रूसी साहित्य के रहस्योद्घाटन में रुचि बढ़ी। कीर्कगार्ड और नीत्शे के आध्यात्मिक क्षेत्र का प्रभाव निर्विवाद है। शेस्तोव स्वयं हुसेरल की स्मृति को समर्पित एक लेख में लिखेंगे: “... मेरे पहले दर्शनशास्त्र शिक्षक शेक्सपियर थे। उससे मैंने बहुत रहस्यमय और समझ से परे, और साथ ही इतना खतरनाक और चिंताजनक कुछ सुना: समय अपने रास्ते से भटक गया है..."

एल शेस्तोव की प्रसिद्धि उनकी पहली किताबों ("शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस", "काउंट टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे की शिक्षा में अच्छा", "दोस्तोवस्की और नीत्शे") से नहीं, बल्कि उनकी "एपोथोसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस" से मिली। (द एक्सपीरियंस ऑफ एडोगमैटिक थिंकिंग)" - मन के लिए अपमानजनक और निंदनीय सूक्तियों की एक पुस्तक, जो दलिया नहीं खिलाती, बल्कि एक "सिस्टम", "एक उदात्त विचार" आदि देती है। (रेमिज़ोव)। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों के संबंध में शेस्तोव की विडंबना ने पाठक को भ्रमित कर दिया। यह चौंकाने वाली प्रकृति की प्रसिद्धि थी.

शेस्तोव की अधिकांश वैचारिक विरासत दार्शनिक निबंधों के रूप में कैद है - उनके पसंदीदा विचारकों और नायकों - दोस्तोवस्की, नीत्शे, टॉल्स्टॉय, चेखव, सुकरात, अब्राहम, जॉब, पास्कल और बाद में कीर्केगार्ड की "आत्मा से आत्मा की यात्रा"। वह प्लेटो और प्लोटिनस, ऑगस्टीन और स्पिनोज़ा, कांट और हेगेल के बारे में लिखते हैं; बर्डेव और हुसरल के साथ विवाद (शेस्टोव की दोनों के साथ व्यक्तिगत मित्रता थी)। जैसा कि एन. बर्डेव उनके बारे में कहेंगे, उन्होंने "अपने पूरे अस्तित्व के साथ दार्शनिकता व्यक्त की।"

"किसी व्यक्ति को अज्ञात में रहना सिखाएं..." शेस्तोव के लिए मुख्य समस्याओं में से एक दर्शन की समस्या है। पहले से ही "एपोथेसिस..." में उन्होंने दर्शन के कार्यों के बारे में अपने दृष्टिकोण को परिभाषित किया: "किसी व्यक्ति को अज्ञात में रहना सिखाना..." - एक व्यक्ति जो अज्ञात से सबसे अधिक डरता है और विभिन्न हठधर्मियों के पीछे उससे छिपता है।

हालाँकि, कुछ परिस्थितियों में, प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर अपने अस्तित्व के भाग्य और उद्देश्य के साथ-साथ पूरे ब्रह्मांड के अस्तित्व को समझने की जबरदस्त इच्छा महसूस करता है। किसी व्यक्ति विशेष की जीवन-अर्थ संबंधी और विश्व-अर्थ संबंधी समस्याओं, "शुरुआत" और "अंत" की अपील व्यक्ति को "शापित" प्रश्नों के साथ अकेला छोड़ देती है: जीवन का अर्थ, मृत्यु, प्रकृति, ईश्वर। ऐसी परिस्थितियों में, लोग उन सवालों के जवाब के लिए दर्शनशास्त्र की ओर रुख करते हैं जो उन्हें परेशान करते हैं। "...साहित्य में," शेस्तोव ने व्यंग्यपूर्वक कहा, "प्राचीन काल से, सभी प्रकार के सामान्य विचारों और विश्वदृष्टिकोण, आध्यात्मिक और सकारात्मक, का एक बड़ा और विविध भंडार संग्रहीत किया गया है, जिसे शिक्षक हर बार बहुत अधिक मांग और बेचैनी के साथ याद करना शुरू करते हैं मानवीय आवाज़ें सुनाई देने लगती हैं।

ये मौजूदा विश्वदृष्टिकोण खोजी भावना के लिए जेल में बदल जाते हैं, क्योंकि विचारों और विश्वदृष्टिकोण के इन भंडारों में "दार्शनिक दुनिया को "समझाने" का प्रयास करते हैं, ताकि सब कुछ दृश्यमान, पारदर्शी हो जाए, ताकि जीवन में कुछ भी न हो या बहुत कम हो यथासंभव समस्याग्रस्त और रहस्यमयी।” शेस्तोव को ऐसे स्पष्टीकरणों की उपयोगिता पर संदेह है। "क्या हमें," इसके विपरीत, यह दिखाने का प्रयास नहीं करना चाहिए कि जहां लोगों को सब कुछ स्पष्ट और समझने योग्य लगता है, वहां भी सब कुछ असाधारण रूप से रहस्यमय और रहस्यमय है? स्वयं को मुक्त करने के लिए और दूसरों को उन अवधारणाओं की शक्ति (जोर जोड़ा गया - ई.वी.) से मुक्त करने के लिए जो अपनी निश्चितता के साथ रहस्य को मार देती हैं। आख़िरकार, अस्तित्व की उत्पत्ति, शुरुआत, जड़ें जो खोजा गया है उसमें नहीं है, बल्कि जो छिपा है उसमें है: डेस इस्ट डेस एब्सकॉन्डिटस (ईश्वर छिपा हुआ ईश्वर है)।"

यही कारण है कि, शेस्तोव का मानना ​​है, जब "वे कहते हैं कि अंतर्ज्ञान ही अंतिम सत्य को समझने का एकमात्र तरीका है," इससे सहमत होना मुश्किल है। "अंतर्ज्ञान इंटुएरी शब्द से आया है - देखने के लिए... लेकिन आपको न केवल देखने में सक्षम होने की आवश्यकता है, आपको सुनने में सक्षम होने की आवश्यकता है... क्योंकि मुख्य बात, सबसे आवश्यक बात यह है कि आप देख नहीं सकते: आप केवल सुन सकते हैं. अस्तित्व के रहस्य केवल उन लोगों को चुपचाप बताए जाते हैं जो जानते हैं कि जरूरत पड़ने पर अपना पूरा ध्यान कानों पर कैसे केंद्रित किया जाए।

और वह दर्शनशास्त्र का कार्य लोगों को शांत करना नहीं, बल्कि भ्रमित करना देखते हैं।

बेतुकी भावना में ऐसी धारणाएँ पूरी तरह से मानवीय लक्ष्यों का पीछा करती हैं: लोगों के अस्तित्व सहित सभी अस्तित्व की "अनिश्चितता" को दिखाने के लिए, सत्य को खोजने में मदद करने के लिए जहां आमतौर पर इसकी तलाश नहीं की जाती है। "...दर्शन सत्य का सिद्धांत है जो किसी पर बाध्यकारी नहीं है।" शास्त्रीय तत्वमीमांसा के खिलाफ बोलते हुए, अधिक सटीक रूप से, आध्यात्मिक कारण के खिलाफ बोलते हुए, शेस्तोव ने समझ से बाहर, तर्कहीन, बेतुके की वास्तविकता को पहचानने का आह्वान किया, जो कारण और ज्ञान में फिट नहीं होता है, और उनका खंडन करता है; तर्क के विरुद्ध विद्रोह करना, हर उस चीज़ के विरुद्ध जो परिचित, जीवित दुनिया, अदृश्य और अनिवार्य रूप से आदर्शीकृत, और इसलिए झूठी, भ्रामक - मानव अस्तित्व की दुनिया बनाती है। इस दुनिया के भ्रमों को सावधानीपूर्वक तर्कसंगत बनाया गया है ताकि वे मजबूत और स्थिर दिखें, लेकिन यह अप्रत्याशित की वास्तविकता सामने आने से पहले ही है। जैसे ही अप्रत्याशित, विनाशकारी और अचेतन की वास्तविकता स्वयं घोषित होती है, यह सारी आदत और रोजमर्रा की जिंदगी अचानक एक जागृत ज्वालामुखी का गड्ढा बन जाती है।

"विश्वास हर चीज़ को अपने फैसले के लिए बुलाता है।" शेस्तोव पारंपरिक तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र को स्वीकार नहीं करते हैं। 1895 से लगभग 1911 की अवधि में, उनके विचारों में जीवन दर्शन और ईश्वर की खोज के प्रति एक क्रांतिकारी मानवकेंद्रित मोड़ आया। इसके अलावा, हम ईसाई ईश्वर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं (उनके लिए, अच्छे ईश्वर एक छोटे अक्षर वाला ईश्वर है), लेकिन पुराने नियम के ईश्वर के बारे में। ईश्वर के बारे में अपने निर्णयों में, एल. शेस्तोव संयमित थे और ऐसा नहीं था कि वह ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार करने में झिझकते थे, बल्कि वह उनके बारे में कुछ भी सकारात्मक कहने में झिझकते थे। ये शेस्तोव के काफी विशिष्ट शब्द हैं; वास्तव में, वे निर्वासन में प्रकाशित उनके प्रमुख कार्य, "द पावर ऑफ कीज़" (बर्लिन, 1923) की शुरुआत करते हैं: "क्या कम से कम एक दार्शनिक ने ईश्वर को पहचाना है? प्लेटो के अलावा, जिन्होंने ईश्वर को केवल आधा ही पहचाना, बाकी सभी ने केवल ज्ञान की तलाश की... बेशक, इस तथ्य से कि एक व्यक्ति नष्ट हो जाता है, या इस तथ्य से भी कि राज्य, लोग, यहां तक ​​कि उच्च आदर्श भी नष्ट हो जाते हैं, यह "अनुसरण" नहीं करता है किसी भी तरह से एक सर्व-अच्छा, सर्व-शक्तिशाली, सर्वज्ञ व्यक्ति है जिसके पास कोई भी प्रार्थना और आशा के साथ जा सकता है। लेकिन यदि यह आवश्यक होता, तो विश्वास की कोई आवश्यकता नहीं होती; कोई अपने आप को एक विज्ञान तक ही सीमित रख सकता है, जिसके अधिकार क्षेत्र में "चाहिए" और "चाहिए" सब कुछ शामिल है।

आइए हम इस बात पर ध्यान दें कि कैसे शेस्तोव, वास्तविकता की विनाशकारी प्रक्रियाओं के बारे में बोलते हुए, सर्व-अच्छे, सर्व-शक्तिशाली, सर्व-जानने वाले होने के साथ उनकी असंगतता के बारे में चिंतित हैं, लेकिन यह इस असंगति को दूर करने की इच्छा से ठीक है, से शेस्तोव के दृष्टिकोण से विश्वास की आवश्यकता उत्पन्न होती है। “और फिर भी लोग ईश्वर के बारे में सोचना बंद नहीं कर सकते और न ही करना चाहते हैं। वे विश्वास करते हैं, संदेह करते हैं, पूरी तरह से विश्वास खो देते हैं और फिर से विश्वास करना शुरू कर देते हैं।”

"उन्हें शक है..."! इन संदेहों से "सर्व-संपूर्ण अस्तित्व के बारे में" तर्क उत्पन्न होता है - "हम स्वेच्छा से इसके बारे में बात करते हैं", "इस अवधारणा के आदी हो गए हैं" और यहां तक ​​कि "ईमानदारी से सोचते हैं कि इसका एक निश्चित अर्थ है जो सभी के लिए समान है।" शेस्तोव पाठक को कुछ विशेषताओं के माध्यम से "सर्व-संपूर्ण प्राणी" की अवधारणा को प्रकट करने के लिए आमंत्रित करते हैं जिन्हें इस प्रकार की समस्याओं को हल करते समय मुख्य रूप से नामित किया जा सकता है। सबसे पहले दो लक्षणों की निश्चितता उत्पन्न होती है - सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमानता। “क्या सर्वज्ञता वास्तव में सबसे उत्तम अस्तित्व का संकेत है? "- शेस्तोव पूछता है और तुरंत एक नकारात्मक उत्तर देता है, साथ ही समझाता है:" हर चीज को आगे देखना, हमेशा हर चीज को समझना - इससे ज्यादा उबाऊ और घृणित क्या हो सकता है? ” “एक सर्व-परिपूर्ण प्राणी को सर्वज्ञ नहीं होना चाहिए! बहुत कुछ जानना अच्छा है, सब कुछ जानना भयानक है।" सर्वशक्तिमानता के साथ, शेस्तोव का मानना ​​है, यह वैसा ही है। "जो सब कुछ कर सकता है उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है।"

और तीसरा संकेत, जिसे अक्सर शाश्वत शांति का संकेत कहा जाता है, शेस्तोव को भी पहले से ही चर्चा किए गए लोगों से बेहतर कोई नहीं लगता। तो जब लोग किसी आदर्श प्राणी में कुछ खास गुण जोड़ते हैं तो उनका मार्गदर्शन क्या करता है? शेस्तोव का उत्तर बिल्कुल निश्चित है - “वे इस प्राणी के हितों से नहीं, बल्कि अपने हितों से निर्देशित होते हैं। निःसंदेह, उन्हें सर्वोच्च सत्ता के सर्वज्ञ होने की आवश्यकता है - तभी वे बिना किसी डर के अपना भाग्य उसे सौंप सकते हैं। और यह अच्छा है कि यह सर्वशक्तिमान है: यह हर मुसीबत से बाहर निकलने में मदद करेगा। और ताकि यह शांत, वैराग्य आदि हो। "

सर्वज्ञता, सर्वशक्तिमानता, अबाधित शांति के "उत्कृष्ट आकर्षण" को समझने में असमर्थता, संभावित आपत्तियों और यहां तक ​​​​कि संकीर्णता की भर्त्सना की आशंका को देखते हुए, शेस्तोव ने ऊपर कही गई बात में यथोचित रूप से जोड़ा: "लेकिन जो लोग इन उदात्तताओं की प्रशंसा करते हैं, वे लोग नहीं हैं, या क्या, और सीमित नहीं? क्या उन पर आपत्ति करना संभव नहीं है कि, अपनी सीमाओं के कारण, उन्होंने अपने स्वयं के संपूर्ण अस्तित्व का आविष्कार किया और अपने आविष्कार पर खुशी मनाई? " जहां तक ​​स्वयं शेस्तोव की बात है, उनका ईश्वर, सबसे पहले, एक "छिपा हुआ" ईश्वर है, जो अज्ञात और इतना शक्तिशाली है कि वह जो चाहता है, "और वह नहीं जो मानव ज्ञान उसे बनाएगा यदि उसके शब्द कर्मों में बदल जाएं .."

दार्शनिक विचारक की जीवनी पढ़ें: जीवन के तथ्य, मुख्य विचार और शिक्षाएँ
लेव इसाकोविच शेस्तोव
(1866-1938)

रूसी अस्तित्ववादी दार्शनिक और लेखक। विरोधाभासों और सूक्तियों से भरे अपने दर्शन में, उन्होंने तर्क के आदेशों (सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य) और संप्रभु व्यक्ति पर आम तौर पर बाध्यकारी नैतिक मानदंडों के उत्पीड़न के खिलाफ विद्रोह किया। उन्होंने पारंपरिक दर्शन की तुलना "त्रासदी के दर्शन" (जिसके केंद्र में मानव अस्तित्व की बेतुकापन है) और दार्शनिक अटकलों के साथ की - वह रहस्योद्घाटन जो सर्वशक्तिमान ईश्वर द्वारा दिया गया है। शेस्तोव ने अस्तित्ववाद के मूल विचारों का पूर्वानुमान लगाया। मुख्य कृतियाँ: "द एपोथेसिस ऑफ़ ग्राउंडलेसनेस" (1905), "स्पेकुलेशन एंड रिवीलेशन" (1964 में प्रकाशित)।

शेस्तोव लेव इसाकोविच (असली नाम और उपनाम श्वार्ट्समैन येहुदा लीब) का जन्म 31 जनवरी (12 फरवरी), 1866 को कीव में हुआ था। पिता, इसहाक मोइसेविच श्वार्ट्समैन, एक प्रमुख व्यवसायी, प्रथम गिल्ड के व्यापारी थे। एक गरीब पृष्ठभूमि से आते हुए, उन्होंने अपना खुद का बड़ा व्यवसाय - आइजैक श्वार्ट्समैन्स मैन्युफैक्चरिंग वेयरहाउस बनाया। वह हिब्रू लेखन के अपने उत्कृष्ट ज्ञान से प्रतिष्ठित थे और उन्हें यहूदी समुदाय में अधिकार प्राप्त था। हालाँकि, बेटा अपने पिता के इन सभी हितों से अलग रहा।

उनके पिता के व्यापार और वित्तीय मामले कई वर्षों तक शेस्तोव के दर्दनाक "कर्म" थे। 12 साल की उम्र में, उन्हें एक अराजकतावादी संगठन द्वारा अपहरण कर लिया गया था, जो छह महीने तक उनके पिता शेस्तोव से फिरौती के लिए व्यर्थ इंतजार करता रहा, फिर, पहले से ही एक प्रसिद्ध लेखक बनने के बाद, उन्हें दिन-ब-दिन खातों में बैठने के लिए मजबूर किया गया। और, क्रांति तक, परिवार के कई सदस्यों के बीच वित्तीय मुकदमेबाजी सुलझाएं।

शेस्तोव ने अपनी पढ़ाई कीव में शुरू की, लेकिन 1884 में मॉस्को के हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय में प्रवेश किया, फिर कानून संकाय में चले गए, बर्लिन में एक सेमेस्टर के लिए अध्ययन किया, और विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कीव. उनके शोध प्रबंध "रूस में श्रमिक वर्ग की स्थिति पर" को सेंसरशिप द्वारा प्रकाशन से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इस प्रकार, न्यायशास्त्र के डॉक्टर बने बिना, शेस्तोव को वकीलों की कक्षा में नामांकित किया गया, हालाँकि उन्होंने कभी वकील के रूप में काम नहीं किया।

विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, 1890-1891 में, उन्होंने एक स्वयंसेवक के रूप में सैन्य सेवा की, फिर कुछ समय के लिए मास्को में एक शपथ वकील के सहायक के रूप में कार्य किया। 1891 में, शेस्तोव अपने पिता की मदद करने के लिए कीव लौट आये। यह गहन साहित्यिक और दार्शनिक अध्ययन, पहले साहित्यिक प्रयोगों और डब्ल्यू शेक्सपियर के गहन अध्ययन का काल था, जिनका शेस्तोव पर बहुत प्रभाव था। शेक्सपियर और वीएल के बारे में उनके आलोचनात्मक नोट्स कीव समाचार पत्रों में प्रकाशित हुए हैं। सोलोविएव, साथ ही वित्तीय और आर्थिक मुद्दों पर कई लेख।

शेस्तोव ने 1895 के अंत तक अपने पिता के व्यापारिक व्यवसाय में भाग लिया, जब वह एक तीव्र तंत्रिका विकार से बीमार पड़ गए, जो संभवतः उद्यम के दमनकारी माहौल के कारण हुआ था। यह लेव इसाकोविच की सबसे गहरी निराशा, उनकी आंतरिक तबाही का समय था। 1896 में वे इलाज के लिए विदेश गए, वियना, कार्ल्सबैड, बर्लिन, म्यूनिख, पेरिस का दौरा किया और अंततः 1897 की शुरुआत में वे बर्लिन से रोम चले गए।

रेस्तरां में वह एक रूसी छात्र भ्रमण से आगे निकल गया। हमने बात की, और वह, जो पहले आया था, उसकी तरह दो दिनों तक उसके मार्गदर्शक के रूप में काम करता रहा। उनके चेहरे की कुछ दुखद विशेषताओं ने मेडिकल छात्रा अन्ना को प्रभावित किया, और जब उनके साथी आगे बढ़े, तो वह एक अज्ञात युवा यहूदी का समर्थन करते हुए एक नर्स के रूप में रहीं। उसने शायद वास्तव में शेस्तोव को बचा लिया था, लेकिन शायद बाद में एक से अधिक बार उसकी शांति, संयम और आत्म-बलिदान ने उसके समर्थन के रूप में काम किया।

फरवरी में, लेव इसाकोविच शेस्तोव और रूढ़िवादी रूसी लड़की अन्ना एलेज़ारोव्ना बेरेज़ोव्स्काया ने शादी कर ली। पिता की धार्मिक असहिष्णुता ने उन्हें इस विवाह को कई वर्षों तक गुप्त रखने के लिए मजबूर किया और शेस्तोव परिवार को रूस लौटने से रोक दिया। अपने माता-पिता से अपनी शादी को छुपाने के लिए, शेस्तोव 10 साल तक अलग-अलग शहरों में अलग-अलग रहे। शेस्तोव के पिता को, जाहिरा तौर पर, उसके बारे में कभी पता नहीं चला, लेकिन उसने अपने पिता की मृत्यु के बाद अपनी माँ के सामने कबूल कर लिया। रूसी कानूनों के मुताबिक, यह शादी अमान्य थी और इससे पैदा हुए बच्चे नाजायज थे।

1897 में, शेस्तोव की एक बेटी, तात्याना और 1900 में, नताल्या हुई। पिता की सहमति से बच्चों को बपतिस्मा दिया गया। केवल 1908 के पतन में शेस्तोव अपने परिवार के साथ फिर से मिला। लेकिन आइए उनके रचनात्मक जीवन पर लौटते हैं। 1897 में, लेव शेस्तोव ने अपनी पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" (1898) को समाप्त किया और "गुड इन द टीचिंग ऑफ काउंट टॉल्स्टॉय और एफ. फिलॉसफी एंड प्रीचिंग" (1899) पुस्तक पर काम शुरू किया। दोनों पुस्तकों पर आलोचकों का ध्यान नहीं गया। शेस्तोव सामाजिक मुद्दों को नहीं उठाते हैं, वे मुख्य रूप से नैतिक और आध्यात्मिक समस्याओं से चिंतित हैं। यही कारण है कि अपनी पहली पुस्तक में उन्होंने डेनिश आलोचक जी. ब्रैंडेस द्वारा शेक्सपियर की प्रत्यक्षवादी-परोपकारी व्याख्या के खिलाफ विद्रोह किया।

शेस्तोव इस बात से नाराज हैं कि "ब्रैंड्स यह नहीं सुनते कि कैसे" समय का संबंध टूट गया है, "और इसलिए शेक्सपियर उनकी नींद में खलल नहीं डालते हैं, इसलिए जीवन की दुखद गहराई के संबंध में नैतिक बेस्वादता" हम हेमलेट के साथ महसूस करते हैं शेक्सपियर के साथ अनुभव।" यदि शेक्सपियर के लिए मानव अस्तित्व की भयावहता और विनाशकारी प्रकृति या तो जागृति या मृत्यु की ओर ले गई, तो ब्रैंड्स के लिए यह केवल साहित्य के "कलात्मक" और "नैतिक" गुणों के बारे में बात करने का एक अवसर है।

शेस्तोव की दूसरी पुस्तक में नैतिकता के देवीकरण के खिलाफ विरोध और भी अधिक दृढ़ता से व्यक्त किया गया है। लेखक ने एफ. नीत्शे के दार्शनिक नाटक को "झटका", "आंतरिक क्रांति" के रूप में अनुभव किया, "मुझे लगा कि दुनिया पूरी तरह से पलट गई है," उन्होंने बाद में याद किया। "अच्छा - भाईचारे का प्यार," अब हम नीत्शे के अनुभव से जानते हैं, "ईश्वर नहीं है।" "धिक्कार है उन लोगों पर जो प्रेम करते हैं जिनके पास करुणा से बढ़कर कुछ नहीं है।" "नीत्शे ने रास्ता खोला। हमें उसकी तलाश करनी चाहिए जो करुणा से ऊंची है, अच्छाई से ऊंची है। हमें भगवान की तलाश करनी चाहिए।"

यह थीसिस लेव शेस्तोव के आगे के काम में मौलिक बनी हुई है। उनके बाद के सभी लेख और किताबें एक सर्वव्यापी जुनून से अनुप्राणित हैं - दर्शन, नैतिकता, धर्म या विज्ञान की मूर्तियों के खिलाफ लड़ाई, जो अंतिम न्यायाधीश होने का दावा करती हैं। सच है, सबसे पहले यह संघर्ष शेस्तोव द्वारा रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र के अनुरूप छेड़ा गया है। हालाँकि, रोमांटिक लोगों या प्रतीकवादियों के विपरीत, शेस्तोव किसी छिपे हुए "सच्चे सार" को नहीं पहचानते हैं, जैसे कि "पदार्थ की छाल" या "रोजमर्रा की जिंदगी के आवरण" के नीचे छिपा हुआ हो। उनके लिए, मानव अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों की पहचान करने का मतलब दुनिया को एक झूठे "यहाँ" और एक सच्चे "वहाँ" में बदलना नहीं है, बल्कि चीजों के प्रचलित क्रम की विनाशकारी अतार्किकता, अर्थहीनता और बेतुकेपन की एक निडर खोज है। एक तर्कसंगत और वैज्ञानिक विश्वदृष्टिकोण पर।

1901 में, सर्गेई डायगिलेव ने शेस्तोव को रूसी आधुनिकतावादियों की पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" में सहयोग की पेशकश की। इस समय से, शेस्तोव ने सेंट पीटर्सबर्ग और कीव के लेखकों, दार्शनिकों, "नई धार्मिक चेतना" के प्रचारकों - डी. मेरेज़कोवस्की, जेड. गिपियस, वी. रोज़ानोव, ए. रेमीज़ोव, एन. बर्डेव, एस. के साथ मेल-मिलाप शुरू किया। बुल्गाकोव, जी चेल्पानोव। शेस्तोव ने अपने लेखों को उनके द्वारा संपादित पत्रिकाओं या संग्रहों में प्रकाशित किया, उनकी पुस्तकें "दोस्तोव्स्की और नीत्शे (त्रासदी का दर्शन)" (1903), "एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस (एन एक्सपीरियंस ऑफ एडोगमैटिक थिंकिंग)" (1905), "बिगिनिंग्स एंड एंड्स" ( 1908) एक के बाद एक प्रकाशित हुईं, "ग्रेट ईव्स" (1911)।

रचनात्मक गतिविधि के इस पहले दशक में, शेस्तोव ने साहित्यिक आलोचना को दर्शन से अलग नहीं किया। एक लेखक का व्यवसाय और एक विचारक का व्यवसाय उनके लिए मेल खाता है: शेक्सपियर, नीत्शे, इबसेन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय उनके लिए न केवल महान कलाकार हैं, बल्कि जीवन के शिक्षक, अंत और शुरुआत के बारे में अनसुलझे रहस्योद्घाटन की दुनिया के मार्गदर्शक भी हैं। मानव अस्तित्व का. उनके साथ संवाद में, शेस्तोव की अपनी पद्धति आकार लेती है, जो घृणास्पद द्वंद्वात्मकता की जगह लेती है ("द्वंद्वात्मकता में केवल सामान्य अवधारणाओं पर शक्ति होती है और चिंताजनक, मनमौजी जीवन का ध्यान नहीं रखा जा सकता"), यह पद्धति "आत्मा से आत्मा की भटकन" है, संवादात्मक है "किसी और के शब्द" को जीना, जिससे प्रभावित होना अपने आप में लेखक के शब्द के साथ संबंधों की एक अंतहीन श्रृंखला को जन्म देता है।

इस अवधि के सर्वश्रेष्ठ कार्यों में से एक लेख "क्रिएटिविटी फ्रॉम नथिंग" (1905) है, जो ए.पी. चेखव को समर्पित है। चेखव को "नरम, सौम्य गीतकार," "गोधूलि मूड के कवि" और "उदास लोगों के गायक" के रूप में आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण के विपरीत, शेस्तोव ने चेखव को एक निर्दयी लेखक के रूप में चित्रित किया और उनकी "हर चीज़ को मारने की अद्भुत कला" को मान्यता दी। एक स्पर्श से, एक सांस से, एक नज़र से, लोग क्या जीते हैं और किस पर गर्व करते हैं।" पुस्तक "ग्रेट ईव्स" (1911) लेव शेस्तोव के काम की पहली - "साहित्यिक-महत्वपूर्ण" - अवधि को समाप्त करती है।

1898-1902 में शेस्तोव बर्लिन, इटली, स्विट्जरलैंड में रहे, कुछ समय के लिए सेंट पीटर्सबर्ग और कीव का दौरा किया। नवंबर 1903 में, अपने पिता की बीमारी के कारण, वह कीव लौट आये, जहाँ उन्होंने पारिवारिक मामलों का संचालन किया। 1908 के पतन में, लेव शेस्तोव अपने परिवार के साथ फ्रीबर्ग (जर्मनी) में बस गए; मार्च 1910 से, वह मुख्य रूप से स्विट्जरलैंड में, जिनेवा झील के तट पर स्थित छोटे से शहर में रहते थे, और शास्त्रीय यूरोपीय दर्शन और धर्मशास्त्र का अध्ययन करते थे। यहां शेस्तोव ने एक नए नायक की खोज की - मार्टिन लूथर, मध्ययुगीन रहस्यवादियों और विद्वानों के कार्यों का अध्ययन किया, हठधर्मिता की शिक्षाओं के बहु-खंड जर्मन इतिहास, मध्ययुगीन चर्च, लूथरनवाद, और व्यावहारिक रूप से इस अवधि के दौरान नहीं लिखा।

1913 में, उन्होंने एक नई किताब - "सोला फाइड" ("केवल विश्वास द्वारा") पर काम शुरू किया, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के कारण उनके पास इसे खत्म करने का समय नहीं था और उन्हें रूस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा (पांडुलिपि) उन्होंने विदेश में रहना शुरू कर दिया था, 1920 में, पहले से ही निर्वासन में रहते हुए, शेस्तोव ने इस पांडुलिपि से आंशिक रूप से अध्याय प्राप्त करने में कामयाबी हासिल की और इसमें व्यक्त किए गए विचारों को उनकी अन्य पुस्तकों में शामिल किया गया या अलग से प्रकाशित किया गया, और "सोला" की पूरी पांडुलिपि; फाइड” विचारक की मृत्यु के बाद 1966 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था)।

1914 की गर्मियों में, शेस्तोव रूस लौट आए और प्लायुशिखा पर मास्को में बस गए। अब वह अक्सर साहित्यिक और दार्शनिक समाजों में बोलते हैं और व्याच के साथ मित्रता बनाए रखते हैं। इवानोव, एम. गेर्शेनज़ोन, एन. बर्डेएव, एस. बुल्गाकोव, गर्त्सिक बहनें, जी. चेल्पानोव, जी. शपेट। उनके लेख "रूसी विचार" और "दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के प्रश्न" पत्रिकाओं में प्रकाशित होते हैं। शेस्तोव ने अक्टूबर क्रांति को न तो स्वीकार किया और न ही समझा (उनका 1920 का पैम्फलेट "बोल्शेविज्म क्या है" - इस विषय पर उन्होंने जो एकमात्र चीज़ लिखी थी - उसने अपनी अदूरदर्शी लाचारी और तुच्छ निर्णयों से उनकी प्रतिभा के प्रशंसकों को भी निराश कर दिया था)।

जून 1918 में मोर्चे पर अपने इकलौते बेटे की मृत्यु के बाद, शेस्तोव कीव चले गए, जहाँ उन्होंने पीपुल्स यूनिवर्सिटी में "प्राचीन दर्शन का इतिहास" पाठ्यक्रम पढ़ाया, और रिपोर्ट और सार्वजनिक व्याख्यान भी दिए। अक्टूबर 1919 में, कीव से एक परिवार वहां से विदेश जाने की उम्मीद में याल्टा चला गया। बुल्गाकोव और कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर आई. चेतवेरिकोव के अनुरोध पर, और उनके कार्यों की व्यापक लोकप्रियता के कारण, शेस्तोव को टॉराइड विश्वविद्यालय में एक निजी सहायक प्रोफेसर के रूप में नामांकित किया गया था। हालाँकि, 1920 की शुरुआत में ही, वह और उनका परिवार याल्टा से सेवस्तोपोल के लिए रवाना हो गए, वहाँ से कॉन्स्टेंटिनोपल और फिर इटली से होते हुए पेरिस चले गए।

लेव शेस्तोव के रचनात्मक जीवन में पेरिस का काल सबसे अधिक उत्पादक है। वह बहुत अधिक और गहनता से काम करता है, रूसी धार्मिक दर्शन पर सोरबोन में एक पाठ्यक्रम पढ़ाता है, रिपोर्ट और व्याख्यान देता है, प्रमुख फ्रांसीसी पत्रिकाओं में लेख प्रकाशित करता है, और अपनी पुस्तकों के प्रकाशन और अनुवाद में सक्रिय भाग लेता है। इन वर्षों के दौरान, वह व्यक्तिगत रूप से हमारी सदी के "विचार के स्वामी" - टी. मान, ए. गिडे, एम. बुबेर, ए. आइंस्टीन, ई. हुसरल, एम. हेइडेगर, एल. लेवी-ब्रुहल, एम. शेलर से मिले। , ए. मैलरॉक्स।

पेरिस में, शेस्तोव की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकें "ऑन द स्केल्स ऑफ जॉब (वांडरिंग्स ऑफ द सोल्स)" (1929), "कीर्केगार्ड एंड एक्ज़िस्टेंशियल फिलॉसफी" (1936 में फ्रेंच में, पहला रूसी संस्करण मरणोपरांत 1939 में प्रकाशित हुआ), "एथेंस और जेरूसलम" ” लिखे गए थे "(फ़्रेंच और जर्मन अनुवाद 1938 में प्रकाशित हुए, पहला रूसी संस्करण 1951 में)। और यद्यपि इन पुस्तकों में मुख्य बात मौलिक दार्शनिक समस्याएं हैं, शेस्तोव अपने साहित्यिक करियर की शुरुआत में चुने गए विषयों के प्रति वफादार हैं। उनके लिए, उनका मूल प्रश्न, जिसने उन्हें जीवन भर पीड़ा दी, अभी भी महत्वपूर्ण है: हम अपनी संपूर्ण नई यूरोपीय सभ्यता के साथ क्या करने आए हैं, हम क्या करने जा रहे हैं? " जबकि यह मज़ेदार था, कारण और प्रभाव ने सब कुछ समझाया भगवान के मुकाबले उनके साथ बेहतर था, क्योंकि उन्होंने कभी निंदा नहीं की, लेकिन जब एक के बाद एक दुर्भाग्य किसी व्यक्ति पर आते हैं, जब गरीबी, बीमारी, अपमान की जगह धन, स्वास्थ्य, शक्ति आती है तो उनके साथ रहना कैसा होता है? सभी प्रियजनों की मृत्यु का?

यह अंश शेस्तोव की पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" से है। तीस साल बाद लिखी गई पुस्तक "ऑन द स्केल्स ऑफ जॉब" आधुनिक जॉब के "विश्वास की स्वीकारोक्ति" के रूप में उतना उत्तर नहीं है, जिसने कभी भी तर्क, नैतिकता और के पुजारियों की सांत्वनाओं और वादों के साथ खुद को समेटा नहीं है। प्रगति। इस स्वीकारोक्ति के केंद्र में शेस्तोव का दृढ़ विश्वास है, जो प्लोटिनस, पास्कल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय की गवाही से समर्थित है, कि जिस रास्ते पर हम सभी चलते हैं और जिस पर हमें बचपन से गर्व है वह गुलामी और मौत का रास्ता है, न कि गुलामी और मौत का रास्ता स्वतंत्रता और जीवन. यह मार्ग एथेंस में शुरू हुआ, जिसने काल्पनिक सत्य की सर्वोच्च शक्ति की घोषणा की, और असंभव की संभावना में अपने साहसी विश्वास के साथ, हमें पहले ही यरूशलेम से बहुत दूर ले गया है।

आधुनिक मनुष्य, हमारी संपूर्ण सभ्यता की तरह, यह स्वीकार करने में असमर्थ है कि वह एक ईश्वरीय कारण की गुलामी में है जो जीवन पर अत्याचारपूर्ण ढंग से हावी है - वैज्ञानिक सोच की गुलामी में, "सार्वभौमिक और आवश्यक सत्य" की गुलामी में (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ये सत्य हैं या नहीं) आदर्शवाद, भौतिकवाद या नास्तिकता)। "उद्देश्यपूर्ण" कानून और अवैयक्तिक नैतिक सिद्धांत रखें। मनुष्य की सर्वोच्च उपलब्धि निरंकुश तर्क के नियमों और तर्क से उत्पन्न नैतिकता का निर्विवाद रूप से पालन करना है। आख़िरकार, यह कारण ही है - और केवल यही - जो वास्तविकता और सपनों के बीच, अच्छे और बुरे के बीच, क्या उचित है और क्या नहीं है, के बीच वास्तविक सीमा निर्धारित करता है।

"स्वयं ईश्वर भी, यदि वह अस्तित्व का विधेय प्राप्त करना चाहता है, तो उसे इसके लिए तर्क की ओर मुड़ना होगा और कारण, शायद, उसे यह विधेय प्रदान करेगा, या शायद, यहां तक ​​​​कि सबसे अधिक संभावना है, उसे अस्वीकार कर देगा।" इसीलिए आज की नौकरी के लिए दर्शनशास्त्र और दार्शनिकों की मदद की प्रतीक्षा करना व्यर्थ है। उनकी पीड़ा, रोना, शाप उनके लिए केवल एक अलग "विशेष मामला" है जो तर्क द्वारा गणितीय सटीकता के साथ स्थापित ब्रह्मांड के सार्वभौमिक कानूनों में कुछ भी नहीं बदलता है।

दो सदैव एक से अधिक होते हैं। एक और एक दो होते हैं. और, यदि आधुनिक अय्यूब अभी भी कायम है, इन अटल सत्यों के सामने झुकने से इनकार करते हुए, यदि वह दावा करता है कि केवल गणित में एक और एक हमेशा दो के बराबर होता है, लेकिन वास्तव में ऐसा भी होता है कि यह तीन, और पांच, और शून्य के बराबर होता है, यदि वह जारी रखता है उसके "मानव, अति मानवीय" अधिकार के बारे में कोसने और चिल्लाने के लिए, तो शायद दार्शनिक उसके "रोने की उसी उदासीनता और शांति के साथ जांच करेगा जिसके साथ वह लंबवत, विमानों, वृत्तों की जांच करता है।"

1928 में, दार्शनिक एडमंड हुसरल की सलाह पर, शेस्तोव ने 20वीं सदी के "अस्तित्ववादी दर्शन" के अग्रदूत डेनिश विचारक सोरेन कीर्केगार्ड (शेस्तोव उन्हें कीर्केगार्ड कहते हैं) के काम का अध्ययन करना शुरू किया। सबसे महत्वपूर्ण शुरुआती स्थितियों का आश्चर्यजनक संयोग, कीर्केगार्ड के विचारों के साथ शेस्तोव के अंतिम निष्कर्ष का मार्ग, जिन्होंने हेगेल के सट्टा दर्शन के खिलाफ विद्रोह किया और "निजी विचारक जॉब" के समर्थन में भी बदल गए - इन सभी ने शेस्तोव को अपना सूत्र तैयार करने में मदद की विचार और भी अधिक तीव्र.

अब मुख्य शब्द, उसके लिए सहायक प्रतीक शब्द "विश्वास", "सभी भय से मुक्ति, जबरदस्ती से मुक्ति", "असंभव के लिए मनुष्य का पागल संघर्ष, संघर्ष और असंभव पर काबू पाने" शब्द बन गया है।

शेस्तोव अपने दिनों के अंत तक फ्रांस में रहे। 1930 तक वे पेरिस में रहे, 1930-1938 में - पेरिस के एक उपनगर में, जहाँ उन्होंने बहुत एकांत जीवन व्यतीत किया। जून 1921 से शेस्तोव रूसी शैक्षणिक समूह के सदस्य बन गए।

फरवरी 1922 में, उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय में स्लाव अध्ययन संस्थान के रूसी विभाग के ऐतिहासिक और भाषाशास्त्र संकाय का शिक्षक (प्रति सप्ताह 1 घंटा) नियुक्त किया गया। यहां शेस्तोव ने लगभग 16 वर्षों तक दर्शनशास्त्र पर निःशुल्क पाठ्यक्रम पढ़ाया ("मुफ़्त" - क्योंकि वह हमेशा केवल दर्शनशास्त्र की उन समस्याओं के बारे में पढ़ते और बोलते थे जो इस समय उन पर हावी थीं)। "19वीं शताब्दी का रूसी दर्शन", "दोस्तोवस्की और पास्कल के दार्शनिक विचार", "प्राचीन दर्शन के मूल विचार", "रूसी और यूरोपीय दार्शनिक विचार", "व्लादिमीर सोलोविओव और धार्मिक दर्शन", "दोस्तोवस्की और कीर्केगार्ड", "धार्मिक और टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचार।" इन वर्षों के दौरान, शेस्तोव की रचनाएँ यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद के रूप में प्रकाशित हुईं, उन्होंने जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक व्याख्यान और रिपोर्टें दीं और 1936 में, श्रमिक महासंघ के सांस्कृतिक विभाग के निमंत्रण पर, उन्होंने फिलिस्तीन का दौरा किया और यरूशलेम में व्याख्यान दिया। , तेल अवीव, और हाइफ़ा।

फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के बीच शेस्तोव की प्रतिष्ठा बहुत ऊँची थी। 1925 से, वह नीत्शे सोसाइटी के प्रेसीडियम के सदस्य और कांट सोसाइटी के सदस्य थे। दिसंबर 1937 में, लेव इसाकोविच गंभीर रूप से बीमार हो गए (आंतों से रक्तस्राव), ठीक होने के बाद वह पूरी तरह से अपनी ताकत हासिल करने में असमर्थ हो गए और जल्द ही व्याख्यान देना बंद कर दिया। अक्टूबर 1938 में, शेस्तोव ब्रोंकाइटिस से बीमार पड़ गए, जो तपेदिक में बदल गया। विचारक की 20 नवंबर को बोइल्यू क्लिनिक में मृत्यु हो गई और उन्हें पेरिस के उपनगर बोलोग्ने में नए कब्रिस्तान में पारिवारिक कब्रगाह में दफनाया गया।

शेस्तोव 20वीं सदी की शुरुआत के सबसे मौलिक विचारकों में से एक हैं, जिन्होंने बाद के अस्तित्ववाद के मुख्य विचारों का अनुमान लगाया था। शेस्तोव को करीब से जानने वाले लोगों की गवाही के अनुसार, उन्हें लिखना पसंद नहीं था, उन्होंने एकांत में अपने विचारों का पोषण किया और उसके बाद ही उन्हें कागज पर "ठीक" करने के लिए मजबूर किया; उनकी रचनाओं की भाषा शास्त्रीय सरलता, सटीकता और भावुकता से प्रतिष्ठित है।

शेस्तोव के दर्शन का मुख्य विषय व्यक्तिगत मानव अस्तित्व की त्रासदी, निराशा का अनुभव है। शेस्तोव ब्रह्मांड के अर्थ के बारे में तर्कसंगत, विश्वसनीय निर्णय की संभावना को खारिज करते हैं, पर्यावरण को समझने के लिए तर्क को एकमात्र तरीका नहीं मानते हैं। दुनिया के रहस्यों में प्रवेश के अन्य तरीकों को खोजने की कोशिश करता है। वह ज्ञान को मानव जाति के पतन के स्रोत के रूप में देखता है, जो "आत्महीन और आवश्यक सत्य" की शक्ति के अधीन हो गया और अपनी स्वतंत्रता खो दी। मनुष्य तर्क और नैतिकता के नियमों का शिकार है, सार्वभौमिक और आम तौर पर बाध्यकारी का शिकार है, शेस्तोव जीवन के अनुभवों के क्षेत्र में तर्क के आदेशों के खिलाफ विद्रोह करता है, सामान्य की शक्ति के खिलाफ व्यक्ति के लिए लड़ता है, व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय के लिए लड़ता है। . शेस्तोव आवश्यकता के बंधनों से मुक्ति चाहता है, ईश्वर में तर्क और नैतिकता के नियमों से वह स्वर्ग में, सच्चे जीवन में लौटना चाहता है, जो ज्ञात अच्छे और बुरे के दूसरी तरफ है; मूलतः, शेस्तोव की सोच का मुख्य विषय बाइबिल रहस्योद्घाटन और ग्रीक दर्शन के बीच संघर्ष है। आस्था उसे दुनिया के रहस्यों को भेदने और उन्हें समझने का अवसर देती है।

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मूल रूप से, हमारी साइट (ब्लॉग, ग्रंथों का संग्रह) दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (उनके विचार, कार्य और जीवन) को समर्पित है, लेकिन दर्शन में सब कुछ जुड़ा हुआ है और उन विचारकों को पूरी तरह से पढ़े बिना एक दार्शनिक को समझना असंभव है जो रहते थे और दार्शनिक थे उसके सामने...
... 19वीं सदी क्रांतिकारी दार्शनिकों की सदी है। उसी शताब्दी में, यूरोपीय तर्कवादी सामने आए - आर्थर शोपेनहावर, कीर्केगार्ड, फ्रेडरिक नीत्शे, बर्गसन... शोपेनहावर और नीत्शे शून्यवाद (नकार का दर्शन) के प्रतिनिधि हैं... 20 वीं शताब्दी में, दार्शनिक शिक्षाओं के बीच अस्तित्ववाद को अलग किया जा सकता है - हाइडेगर, जैस्पर्स, सार्त्र .. अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु कीर्केगार्ड का दर्शन है...
रूसी दर्शन (बर्डेव के अनुसार) चादेव के दार्शनिक पत्रों से शुरू होता है। पश्चिम में ज्ञात पहले रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव हैं। लेव शेस्तोव अस्तित्ववाद के करीब थे। पश्चिम में सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव है।
पढ़ने के लिए आपका शुक्रिया!
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लेव इसाकोविच शेस्तोव(येहुदा लीब श्वार्टज़मैन)
रूसी अस्तित्ववादी दार्शनिक, लेखक।

31 जनवरी/13 फरवरी 1866 को कीव में एक धनी निर्माता के परिवार में जन्म। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, पहले भौतिकी और गणित संकाय में, फिर विधि संकाय में। उनके डिप्लोमा कार्य को "रूस में फ़ैक्टरी विधान" कहा जाता था। कामकाजी मुद्दे पर समर्पित शोध प्रबंध को सेंसरशिप द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था।
कई वर्षों तक शेस्तोव कीव में रहे, जहाँ उन्होंने अपने पिता के व्यवसाय में काम किया, साथ ही साथ साहित्य और दर्शन का गहन अध्ययन किया। हालाँकि, व्यवसाय और दर्शन का संयोजन आसान नहीं था। 1895 में, शेस्तोव गंभीर रूप से बीमार (तंत्रिका विकार) हो गए, और अगले वर्ष वह इलाज के लिए विदेश चले गए। भविष्य में, उनके पिता का व्यावसायिक उद्यम विचारक के लिए एक प्रकार का पारिवारिक अभिशाप बन जाएगा: उन्हें बार-बार अपने परिवार, दोस्तों और अपनी पसंदीदा नौकरी से खुद को दूर करने और मामलों में व्यवस्था बहाल करने के लिए कीव जाने के लिए मजबूर होना पड़ेगा। कंपनी, उसके बूढ़े पिता और लापरवाह छोटे भाइयों से हिल गई।

रोम में, शेस्तोव ने 1896 में एक रूढ़िवादी रूसी लड़की, अन्ना एलेज़ारोव्ना बेरेज़ोव्स्काया से शादी की। चूँकि शेस्तोव के पिता एक रूढ़िवादी यहूदी थे, इसलिए विचारक को इस विवाह को कई वर्षों तक गुप्त रखने के लिए मजबूर होना पड़ा, अपना अधिकांश समय विदेश में बिताना पड़ा। शायद यह उनके पिता की धार्मिक असहिष्णुता की अस्वीकृति थी, जिसने कुछ हद तक, शेस्तोव के दार्शनिक हठधर्मिता के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया।

1898 में, शेस्तोव की पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" प्रकाशित हुई थी, जिसमें पहले से ही उन समस्याओं को रेखांकित किया गया था जो बाद में दार्शनिक के काम के लिए क्रॉस-कटिंग बन गईं: एक व्यक्ति को "उन्मुख" करने के साधन के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान की सीमाएं और अपर्याप्तता। दुनिया; सामान्य विचारों, प्रणालियों, विश्वदृष्टिकोणों पर अविश्वास जो हमारी आंखों से वास्तविकता को उसकी सारी सुंदरता और विविधता में अस्पष्ट कर देता है; विशिष्ट मानव जीवन को उसकी त्रासदी सहित उजागर करना; "प्रामाणिक", औपचारिक, जबरन नैतिकता, सार्वभौमिक, "शाश्वत" नैतिक मानदंडों की अस्वीकृति।

इस काम के बाद, रूसी लेखकों - एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, एफ. सोलोगब के कार्यों की दार्शनिक सामग्री के विश्लेषण के लिए समर्पित पुस्तकों और लेखों की एक श्रृंखला सामने आई। शेस्तोव ने पहले अध्ययन में उल्लिखित विषयों को विकसित और गहरा किया। उसी समय, शेस्तोव ने प्रसिद्ध रूसी परोपकारी डायगिलेव से मुलाकात की और उनकी पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" में सहयोग किया।

1905 में, एक काम प्रकाशित हुआ जिसने मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग के बौद्धिक हलकों में सबसे गर्म बहस का कारण बना, सबसे ध्रुवीय मूल्यांकन (प्रशंसा से स्पष्ट अस्वीकृति तक), जो शेस्तोव का दार्शनिक घोषणापत्र बन गया - "द एपोथोसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस (अनुभव) हठधर्मी सोच का)।”

फरवरी क्रांति से शेस्तोव को कोई खास ख़ुशी नहीं हुई, हालाँकि दार्शनिक हमेशा निरंकुशता के विरोधी थे। नवंबर 1919 में, शेस्तोव और उनका परिवार कीव से याल्टा के लिए रवाना हो गए। एस.एन. बुल्गाकोव और कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर आई.पी. चेतवेरिकोव के अनुरोध पर, शेस्तोव को एक निजी सहायक प्रोफेसर के रूप में टॉराइड विश्वविद्यालय के स्टाफ में नामांकित किया गया था। इसके बाद, इससे उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय के रूसी विभाग में प्रोफेसरशिप प्राप्त करने में मदद मिली। 1920 की शुरुआत में शेस्तोव ने सेवस्तोपोल से कॉन्स्टेंटिनोपल तक और जल्द ही इटली से होते हुए पेरिस तक प्रवासियों के घिसे-पिटे रास्ते को छोड़ दिया। 16 वर्षों तक, शेस्तोव ने पेरिस विश्वविद्यालय में स्लाव अध्ययन संस्थान के रूसी विभाग के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में दर्शनशास्त्र में एक मुफ्त पाठ्यक्रम पढ़ाया। इस समय के दौरान, उन्होंने पाठ्यक्रम पढ़ाया: "19वीं सदी का रूसी दर्शन", "दोस्तोवस्की और पास्कल के दार्शनिक विचार", "प्राचीन दर्शन के बुनियादी विचार", "रूसी और यूरोपीय दार्शनिक विचार", "व्लादिमीर सोलोविओव और धार्मिक दर्शन", "दोस्तोवस्की और कीर्केगार्ड" इस समय, उनकी रचनाएँ यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद में प्रकाशित हुईं, और वे अक्सर जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक व्याख्यान और रिपोर्ट देते थे। दोस्तोवस्की के बारे में एक लेख ("ओवरकमिंग सेल्फ-एविडेंस") और पास्कल के बारे में एक किताब ("द नाइट ऑफ गेथसेमेन" - "ऑन द स्केल्स ऑफ जॉब" पुस्तक में शामिल) के एक अंश को फ्रेंच में प्रकाशित करने के बाद, शेस्तोव ने एक उच्च प्रतिष्ठा हासिल की। फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के हलकों में। मैत्रीपूर्ण सहयोग उन्हें ई. मेयर्सन, एल. लेवी-ब्रुहल, ए. गिडे, ए. मैलरॉक्स, चार्ल्स डू बोस और अन्य से जोड़ता है। 1925 की शुरुआत में, शेस्तोव ने नीत्शे सोसाइटी के अध्यक्ष फ्रेडरिक वुर्ट्ज़बाक के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया और ह्यूगो वॉन हॉफमैनस्टल, थॉमस मान और हेनरिक वोल्फलिन जैसे प्रसिद्ध लेखकों के साथ इसके प्रेसीडियम में शामिल हो गए।
अब उनकी दार्शनिक रुचि का विषय पारमेनाइड्स और प्लोटिनस, मार्टिन लूथर और मध्ययुगीन जर्मन रहस्यवादी, ब्लेज़ पास्कल और बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, सोरेन कीर्केगार्ड और एडमंड हुसरल का काम था। शेस्तोव उस समय के पश्चिमी विचारों के अभिजात वर्ग में से एक हैं: वह एडमंड हुसरल, क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस, मैक्स शेलर, मार्टिन हेइडेगर के साथ संवाद करते हैं, सोरबोन में व्याख्यान देते हैं...
19 नवंबर, 1938 को, लेव शेस्तोव की पेरिस में बोइल्यू स्ट्रीट के एक क्लिनिक में मृत्यु हो गई।
सर्गेई पोल्याकोव (संक्षिप्त रूप में)।
ए.वी. अखुतिन। अकेले विचारक लेव शेस्तोव।
विकिपीडिया.
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शेस्तोव (एल.) प्रतिभाशाली लेखक लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन का साहित्यिक नाम है। 1866 में एक व्यापारी परिवार में जन्म। उन्होंने कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उनकी मुख्य रचनाएँ अलग-अलग पुस्तकों के रूप में प्रकाशित हुईं: "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1898), "काउंट टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे की शिक्षा में अच्छा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1900), "दोस्तोवस्की और नीत्शे" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1903) ), "द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस। द एक्सपीरियंस ऑफ एडोग्मैटिक थिंकिंग" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1905)। खूबसूरती से लिखी गई और विषय के प्रति अपने दृष्टिकोण में मौलिक ये सभी किताबें बहुत रुचि के साथ पढ़ी जाती हैं। इन्हें किसी विशिष्ट साहित्यिक श्रेणी में वर्गीकृत करना कठिन है। उनकी आलोचना सहने की संभावना सबसे कम होती है। वह उन महान लेखकों पर विचार करते हैं, जिन पर श्री उत्साहपूर्वक टिप्पणी करते हैं, केवल उनके दर्शन, अच्छाई के प्रति उनके दृष्टिकोण, अनंत काल, जीवन के अर्थ आदि के दृष्टिकोण से। उनकी कलात्मक भावनाएं उन्हें बिल्कुल भी रुचि नहीं देती हैं। श्री ने जो कुछ भी लिखा उसके मूल में कांट और नीत्शे की शिक्षाओं में गहरी रुचि है, विशेषकर नैतिकता की उनकी समझ में। कांट में, श्री "स्वायत्त नैतिकता" से चिंतित हैं, नीत्शे में नैतिक भावना की स्पष्ट अनिवार्यता, वह नैतिकता की इस निरपेक्षता के खिलाफ दुखद संघर्ष से चिंतित हैं। श्री स्वयं निस्संदेह नैतिकता की स्पष्ट अनिवार्यता की ओर आकर्षित हैं; नीत्शे के "नैतिकतावाद" में उन्होंने दृढ़ नैतिक मानकों की लालसा की गहराई पर जोर दिया। फिर भी, "अच्छे और बुरे से परे" बनने का प्रलोभन श्री के लिए बड़ी आकर्षक शक्ति है; ऐसा लगता है कि उसे रसातल के किनारे पर चलना पसंद है। वास्तव में, काल्पनिक अनैतिकता पूरी तरह से यांत्रिक रूप से सबसे पुराने जमाने के "सामान्य मानवतावादी" सत्य की विचारशील और ईमानदार खोज से जुड़ी हुई है।
एस वेंगरोव।