Lev Šestov: biografija životne ideje filozofija: Šestov. Šestov, Lev Šestov Lev Isaakovič doprinos razvoju kulture


Nema ideje, nema ideja, nema konzistentnosti, ima kontradiktornosti, ali upravo sam to pokušavao da postignem, kao što je čitalac možda već naslutio iz samog naslova. Neosnovanost, pa i apoteoza neutemeljenosti - može li se ovdje govoriti o vanjskoj zaokruženosti, kada je cijeli moj zadatak bio upravo da se riješim svakojakih početaka i završetaka, sa takvom neshvatljivom upornošću, koju su nam nametnuli svakakvi osnivači velikih a ne veliki filozofski sistemi?

L.I. Shestov. Pro Et Contra

Antologija predstavlja „ruski“ kontekst percepcije Leva Isakoviča Šestova. Obuhvata članke i poglavlja iz knjiga savremenika i filozofa druge polovine 20. veka, procenjujući njegovu ličnost i učenje, rekonstruišući njegovu sferu razgovora, objašnjavajući razloge njegovog uticaja na rusku kulturu, otkrivajući poreklo njegovih filozofskih pogleda. i jedinstven stil razmišljanja. Najveća pažnja posvećena je njegovim filozofskim i egzistencijalnim traganjima. Antologija prikazuje dinamiku percepcije stvaralaštva i ličnosti mislioca i hronološki obuhvata 1899-1979.

Knjiga je namijenjena svima zainteresovanima za rad L.I. Šestov, a može poslužiti i kao nastavno sredstvo studentima humanističkih nauka.


Kratko i jasno o filozofiji: glavna i najvažnija stvar o filozofiji i filozofima
Filozofija L. Šestova

Lev Šestov (Švarcman) (1866-1938) bio je filozof za kojeg filozofija nije bila samo akademska specijalnost, već pitanje života i smrti. Bio je jednoumlje. Njegova nezavisnost od okolnih tokova vremena bila je neverovatna. Tražio je Boga, tražio oslobođenje čovjeka od sile nužnosti. Njegova filozofija pripadala je tipu egzistencijalne filozofije, odnosno nije objektivizirala proces spoznaje, nije ga odvajala od subjekta spoznaje, već povezivala sa cjelovitom sudbinom čovjeka. Ova vrsta filozofije pretpostavljala je da je misterija postojanja shvatljiva samo u ljudskom postojanju. Za Leva Šestova, izvor filozofije bila je ljudska tragedija, užasi i patnja ljudskog života i iskustvo beznađa. Šestov je svoju filozofiju nazvao "filozofijom tragedije".

Mislilac postavlja tezu o fundamentalnoj nespojivosti filozofije i nauke. U filozofiji polazište treba da bude čovek, pitanja o mestu i svrsi čoveka u svetu, o njegovim pravima i ulozi u Univerzumu. Ali objektivna nauka ne može riješiti probleme s kojima se čovjek suočava, jer je čovjek općenito nedostupan naučnom znanju kao takvom. Filozofija, smatra on, treba polaziti od premisa koje su direktno suprotne naučnim. Ona je umjetnost koja „nastoji probiti logički lanac zaključaka i uvodi čovjeka u bezgranično more fantazije, fantastičnog, gdje je sve podjednako moguće i nemoguće“. Osim toga, filozofija mora biti filozofija čovjeka, a ona se može razumjeti samo tako što živi cijeli svoj život, razumijevajući i dijeleći sva svoja i pozitivno i negativno obojena osjetilna iskustva (ljubav, užas očaja).

Osim toga, L. Šestov se bori sa svemoćnom nužnošću, ravnodušan prema sudbini čovjeka. U svijetu u kojem se ništa ne može dogoditi suprotno nužnosti, ljudi se osjećaju kao "nemoćni kotači" jedne velike mašine.

Zadatak čovjeka Šestov vidi kao oslobađanje živog i osjećajnog bića od vlasti mrtve nužnosti i podvrgavanje sebi, odnosno vraćanje slobode.

Ruska filozofija 20. veka

Ruska filozofija 20. vijeka, doživjevši nesumnjivi uspon početkom stoljeća, nakon revolucije 1917. godine postepeno gubi svoj nacionalni identitet, pretvarajući se u međunarodnu marksističko-lenjinističku filozofiju.

Idealistički trendovi ruske filozofije 20. stoljeća kultivirali su ne političke, već moralne ili vjerske načine spašavanja Rusije. Ovaj pravac ruske filozofske misli mogao bi se shvatiti u kategorijama slobode, podudarnosti ideala i stvarnosti.

I materijalističke i idealističke struje ruske filozofije bile su filozofija života. Odlikuje ih dominantna pažnja prema problemima filozofije istorije, sociologije, problema čoveka, etike, odnosno onima koji direktno vode ka rešavanju gorućih problema našeg vremena. Ruska filozofija potvrđuje nedeljivost subjekta i objekta. Subjekt znanja u njemu se pojavljuje kao činjenica unutar bića. Ruska filozofija objektivnu stvarnost ne shvata kao bezličnu, suprotnu stvarnosti, već je doživljava kao sopstvenu sudbinu, povezujući tako epistemologiju sa procenom i moralom. To, međutim, nije značilo da takozvani metafizički problemi ontologije, metodologije i epistemologije nisu razvijeni u ruskoj filozofiji.

Antropološka orijentacija ruske filozofije je opštepriznato nacionalno obeležje. Kroz svoju historiju pokazivao je stalnu pažnju problemima suštine i postojanja čovjeka, nudeći širok spektar rješenja za njih. Od sredine 19. veka u ruskoj filozofiji izbijaju u prvi plan pitanja ljudske egzistencije, njegove vrednosti i slobode; potpuno je prožeta tjeskobom zbog svijesti o nesavršenosti postojanja, prisutnosti iracionalnih principa u njemu.

Ruska filozofija je bila ta koja je početkom 20. stoljeća formulirala i predložila rješenje za glavna pitanja filozofije egzistencije - egzistencijalizam, postavši takoreći preteča svojih evropskih pokreta. Razvoj egzistencijalizma u Rusiji povezan je s imenima L. Shestova i N. Berdyaeva.

.....................................

Esej o filozofiji

Filozofija L. Šestova


Lev Šestov: iracionalizam i egzistencijalno mišljenje. Savremenici L. Šestova su uvek primetili njegov originalni mentalitet i briljantan književni talenat. Talenat usamljenika, koji se nije pridružio ni zapadnjacima, ni slavenofilima, ni crkvenim vjernicima, ni metafizičarima. U životu je uvijek ostao i „beznadežno pametan“ (V.V. Rozanov) i „bez dna srca“ (A.M. Remizov).

L. Šestov (ovo je književni pseudonim, pravo ime Lev Isaakovič Švarcman) rođen je 31. januara 1866. godine u Kijevu, u porodici velikog trgovca-fabrikatora. Studirao je u Kijevskoj gimnaziji, zatim na Fizičko-matematičkom fakultetu Moskovskog univerziteta, sa kojeg je prešao na Pravni fakultet Kijevskog univerziteta. Diplomirao je na njemu 1889. Šestova prva knjiga „Šekspir i njegov kritičar Brandeis“ objavljena je 1898. Nakon toga slijedi „Dobar u učenju gr. Tolstoj i F. Niče” (1900), „Dostojevski i Niče” (1900) i „Apoteoza neosnovanosti” (1905). Oktobra 1917. L. Šestov nije prihvaćen i 1919. postaje emigrant. Najznačajnija Šestova djela objavljena su u emigraciji: „Moć ključeva“, „Na vagi posla (lutanja duša)“, „Kirkegor i egzistencijalna filozofija (Glas vapijućeg u pustinji)“, „Atina i Jerusalim” itd. L. Šestov je umro u Parizu 19. novembra 1938. godine.

Izvore Šestovljevog filozofskog shvatanja treba tražiti u velikoj ruskoj književnosti 19. veka. Šestova karakteriše koncentrisanu pažnju na „malu“, često „suvišnu“ osobu; situacije – duboko značajne (kasnije će se nazvati graničnim); tragedije istorijskog postojanja, a u vezi s tim - povećano interesovanje za otkrovenja Dostojevskog i Tolstoja, otkrovenja ruske književnosti. Uticaj duhovnog polja Kierkegaarda i Nietzschea je neporeciv. Sam Šestov će u članku posvećenom sjećanju na Huserla napisati: „... Moj prvi učitelj filozofije bio je Shakespeare. Od njega sam čuo nešto tako tajanstveno i neshvatljivo, a u isto vrijeme tako prijeteće i alarmantno: vrijeme je otišlo s puta...”

L. Šestovu slavu nisu donijele toliko njegove prve knjige („Šekspir i njegov kritičar Brandeis“, „Dobar u učenju grofa Tolstoja i F. Ničea“, „Dostojevski i Niče“), koliko njegova „Apoteoza neutemeljenosti“. (Iskustvo adogmatskog mišljenja)” - knjiga “aforizama, nečuvenih i ciničnih za um, koji se ne hrane kašom, već daju “sistem”, “uzvišenu ideju” itd. (Remizov). Šestovljeva ironija u pogledu različitih filozofskih sistema zbunila je čitaoca. Bila je to slava šokantne prirode.

Većina Šestovljevog ideološkog nasljeđa zarobljena je u obliku filozofskih eseja - "putovanja duše u dušu" njegovih omiljenih mislilaca i heroja - Dostojevskog, Ničea, Tolstoja, Čehova, Sokrata, Abrahama, Jova, Paskala, a kasnije i Kjerkegora. Piše o Platonu i Plotinu, Augustinu i Spinozi, Kantu i Hegelu; polemizira sa Berđajevim i Huserlom (Šestov je imao lično prijateljstvo sa obojici). On je „filozofirao celim svojim bićem“, kako će za njega reći N. Berđajev.

„Naučite čoveka da živi u nepoznatom...“ Jedan od glavnih za Šestova je problem filozofije. Već u “Apoteozi...” definisao je svoje viđenje zadataka filozofije: “Naučiti čoveka da živi u nepoznatom...” - osoba koja se najviše plaši nepoznatog i krije se od njega iza raznih dogmi.

Međutim, u određenim okolnostima, svaka osoba u sebi osjeća ogromnu želju da shvati sudbinu i svrhu vlastitog postojanja, kao i postojanje cijelog svemira. Apel određene osobe na životno-semantičke i svjetsko-semantičke probleme, na “početke” i “krajeve” ostavlja čovjeka nasamo sa “prokletim” pitanjima: smisao života, smrt, priroda, Bog. U takvim okolnostima ljudi se obraćaju filozofiji za odgovore na pitanja koja ih muče. „... U književnosti“, ironično je Šestov, „od davnina je pohranjena velika i raznovrsna rezerva svakojakih opštih ideja i pogleda na svet, metafizičkih i pozitivnih, kojih se učitelji počinju prisećati svaki put kada su previše zahtevni i nemirni. ljudski glasovi počinju da se čuju.” .

Ovi postojeći pogledi na svet pretvaraju se u zatvor za tragajući duh, jer u tim rezervama ideja i pogleda na svet „filozofi nastoje da „objasne” svet, kako bi sve postalo vidljivo, transparentno, tako da u životu nema ničega ili ga ima tako malo. problematičnim i tajanstvenim koliko je to moguće.” Šestov sumnja u korisnost takvih objašnjenja. „Zar ne bi trebalo“, kaže on, „naprotiv, da se trudimo da pokažemo da je i tamo gde je ljudima sve jasno i razumljivo, sve izuzetno misteriozno i ​​zagonetno? Osloboditi sebe i osloboditi druge od moći (naglasak dodat - E.V.) koncepata koji svojom sigurnošću ubijaju misteriju. Na kraju krajeva, porijeklo, počeci, korijeni bića nisu u onome što je otkriveno, već u onome što je skriveno: Deus est Deus absconditus (Bog je skriveni Bog).“

Upravo zbog toga, smatra Šestov, kada „kažu da je intuicija jedini način da se shvati konačna istina“, teško je složiti se s tim. „Intuicija dolazi od reči intueri – gledati... Ali treba umeti ne samo da vidiš, moraš da umeš da čuješ... Jer ono što je najvažnije, ono najneophodnije je da ne možeš videti: možete samo čuti. Tajne postojanja u tišini se šapuću samo onima koji znaju kako, kada je potrebno, svu pažnju usmjeriti na uho.”

I on ne vidi zadatak filozofije da umiri, već da zbuni ljude.

Takve pretpostavke u duhu apsurda imaju potpuno ljudske ciljeve: pokazati otvorenost, „neizvjesnost“ cjelokupnog postojanja, uključujući i postojanje ljudi, pomoći da se istina nađe tamo gdje se ona obično ne traži. “...Filozofija je doktrina istina koje nikoga ne obavezuju.” Govoreći protiv klasične metafizike, tačnije, protiv metafizičkog razuma, Šestov poziva na prepoznavanje stvarnosti neshvatljivog, iracionalnog, apsurdnog, koje se ne uklapa u razum i znanje, i protivreči im; pobuna protiv logike, protiv svega što čini poznati, proživljeni svijet, neprimjetno i neizbježno idealizirani, a samim tim i lažni, varljivi - svijet ljudske egzistencije. Iluzije ovog svijeta pažljivo su racionalizirane tako da izgledaju snažno i stabilno, ali to je tek prije nego što se pojavi stvarnost neočekivanog. Čim se izjasni stvarnost nepredviđenog, katastrofalnog i nesvjesnog, sva ta nastanjivost i svakodnevica odjednom se ispostavljaju kao krater probuđenog vulkana.

“Vjera sve poziva na svoj sud.” Šestov ne prihvata tradicionalnu metafiziku i teologiju. U periodu od 1895. do približno 1911. godine, u njegovim pogledima dogodio se radikalan antropocentrični zaokret ka filozofiji života i traženju Boga. Štaviše, ne govorimo o hrišćanskom Bogu (za njega je Bog dobra Bog sa malim slovom), već o Bogu Starog zaveta. L. Šestov je u svojim sudovima o Bogu bio suzdržan i nije se ustručavao da prizna postojanje Boga, već je oklevao da kaže bilo šta afirmativno o njemu. Ovo su riječi prilično karakteristične za Šestova, koje zapravo počinju njegovo glavno djelo, objavljeno u egzilu, “Moć ključeva” (Berlin, 1923): “Da li je barem jedan filozof prepoznao Boga? Osim Platona, koji je samo napola prepoznao Boga, svi ostali su tražili samo mudrost... Naravno, iz činjenice da čovjek propadne, pa čak ni od činjenice da propadaju države, narodi, čak i visoki ideali, to ne „sljedi“ na bilo koji način da postoji svedobro, svemoćno, sveznajuće biće kome se može obratiti molitvom i nadom. Ali da je neophodno, onda ne bi bilo potrebe za verom; moglo bi se ograničiti na jednu nauku, u čiju nadležnost spada sve „treba” i „treba”.

Obratimo pažnju na to kako je Šestov, govoreći o destruktivnim procesima stvarnosti, zabrinut zbog njihove nespojivosti sa svedobrim, svemoćnim, sveznajućim Bićem, ali upravo iz želje da se ta nespojivost prevaziđe, od Šestovljevo gledište javlja se potreba za vjerom. „A ipak ljudi ne mogu i ne žele da prestanu da razmišljaju o Bogu. Vjeruju, sumnjaju, potpuno izgube vjeru, a onda ponovo počnu vjerovati.”

“Sumnjaju...”! Iz ovih sumnji proizilaze razmišljanja „o svesavršenom biću“ – „rado pričamo“ o tome, „navikli smo se na ovaj pojam“, pa čak i „iskreno mislimo da ima određeno značenje koje je za sve isto“. Šestov poziva čitaoca da otkrije pojam „svesavršenog bića” kroz neke osobine koje se prvenstveno mogu imenovati pri rešavanju problema ove vrste. Prije svega, javlja se sigurnost dva znaka - sveznanja i svemoći. „Da li je sveznanje zaista znak najsavršenijeg bića? “- pita Šestov i odmah daje negativan odgovor, istovremeno objašnjavajući: „Sve predvidjeti, uvijek sve razumjeti – šta može biti dosadnije i mrskije od ovoga? ” „Svesavršeno biće ne bi trebalo da bude sveznajuće! Znati mnogo je dobro, znati sve je strašno.” Sa svemoći je, smatra Šestov, isto. „Onaj ko može sve, ne treba ništa.”

I treći znak, koji se često naziva znakom vječnog mira, Šestov također ne nalazi ništa bolji od onih o kojima je već bilo riječi. Dakle, šta vodi ljude kada savršenom biću pripisuju određene kvalitete? Shestov odgovor je sasvim definitivan - „oni se ne vode interesima ovog stvorenja, već svojim vlastitim. Njima je, naravno, potrebno da vrhovno biće bude sveznajuće – tada mu mogu bez straha povjeriti svoju sudbinu. I dobro je što je svemoćan: pomoći će vam iz svake nevolje. I tako da bude miran, nepristrasan, itd. "

Predviđajući moguće zamjerke, pa čak i prijekore uskogrudosti, nemogućnosti razumijevanja „uzvišenog šarma“ sveznanja, svemoći, neometanog mira, Šestov razumno dodaje gore rečenom: „Ali oni koji se dive tim uzvišenostima nisu ljudi, ili šta, i nije ograničeno? Nije li im moguće prigovoriti da su zbog svojih ograničenja izmislili svoje savršeno biće i radovati se njihovom izumu? " Što se samog Šestova tiče, njegov Bog je, pre svega, „skriveni“ Bog, nepoznat i dovoljno moćan da bude ono što želi, „a ne kakva bi ga ljudska mudrost učinila da se njene reči pretoče u dela...“


Pročitajte biografiju mislioca filozofa: činjenice iz života, glavne ideje i učenja
LEV ISAACOVITCH SHESTOV
(1866-1938)

Ruski egzistencijalistički filozof i pisac. U svojoj filozofiji, punoj paradoksa i aforizama, pobunio se protiv diktata razuma (univerzalno valjanih istina) i ugnjetavanja općenito obavezujućih moralnih normi nad suverenom individuom. On je tradicionalnu filozofiju suprotstavio „filozofiji tragedije” (u čijem središtu je apsurd ljudskog postojanja), i filozofskoj spekulaciji – otkrivenju koje je dao svemogući Bog. Šestov je anticipirao osnovne ideje egzistencijalizma. Glavna djela: “Apoteoza neutemeljenosti” (1905), “Spekulacija i otkrovenje” (objavljeno 1964).

Šestov Lev Isaakovič (pravo ime i prezime Švarcman Yehuda Leib) rođen je 31. januara (12. februara) 1866. godine u Kijevu. Otac, Isaac Moiseevich Shvartsman, bio je veliki biznismen, trgovac 1. ceha. Potičući iz siromašnog porijekla, stvorio je vlastiti veliki biznis - Manufacturing Warehouses Isaaca Shvartsmana. Isticao se svojim izvanrednim poznavanjem hebrejskog pisanja i uživao je autoritet u jevrejskoj zajednici. Sin je, međutim, ostao stran svim tim interesima svog oca.

Trgovački i finansijski poslovi njegovog oca bili su Šestova bolna "karma" dugi niz godina. Sa 12 godina otela ga je anarhistička organizacija, koja je šest meseci uzalud čekala otkup za njega od njegovog oca Šestova, a zatim je, pošto je već postao poznati pisac, bio primoran da sedi na računima iz dana u dan. i, sve do revolucije, rešavaju finansijske parnice između brojnih članova porodičnog klana.

Šestov je započeo studije u Kijevu, ali je završio gimnaziju u Moskvi.1884. godine upisao se na Fizičko-matematički fakultet Moskovskog univerziteta, zatim se preselio na Pravni fakultet, studirao jedan semestar u Berlinu, a diplomirao na univerzitetu u Kijev. Njegovu disertaciju „O stanju radničke klase u Rusiji” cenzura je zabranila objavljivanje. Tako je, a da nije postao doktor pravnih nauka, Šestov je upisan u klasu advokata, iako nikada nije radio kao advokat.

Nakon diplomiranja na univerzitetu, 1890-1891, služio je vojni rok kao dobrovoljac, a zatim je kratko služio kao pomoćnik zakletog advokata u Moskvi. Godine 1891. Šestov se vratio u Kijev da pomogne svom ocu. To je bio period intenzivnih književnih i filozofskih studija, prvih književnih eksperimenata i dubinskog proučavanja W. Shakespearea, koji je imao veliki uticaj na Šestova. Njegove kritičke bilješke o Shakespeareu i Vl. objavljuju se u kijevskim novinama. Solovjova, kao i niz članaka o finansijskim i ekonomskim pitanjima.

Šestov je učestvovao u očevom trgovačkom poslu do kraja 1895. godine, kada se razboleo od akutnog nervnog poremećaja, verovatno izazvanog ugnjetavačkom atmosferom preduzeća. To je bilo vrijeme najdubljeg očaja Leva Isaakoviča, njegove unutrašnje katastrofe. Godine 1896. odlazi na liječenje u inostranstvo, posjećuje Beč, Karlsbad, Berlin, Minhen, Pariz, a na kraju, početkom 1897. godine, prelazi iz Berlina u Rim.

U restoranu ga je sustigla ruska studentska ekskurzija. Razgovarali smo i on joj je, kao i onaj koji je ranije stigao, dva dana služio kao vodič. Neka tragična crta na njegovom licu pogodila je studentkinju medicine Anu, a kada su njeni drugovi krenuli dalje, ostala je kao medicinska sestra, izdržavajući nepoznatog mladog Jevrejina. Vjerovatno je zaista spasila Šestova, ali mu je možda kasnije više puta njena smirenost, prisebnost i požrtvovnost poslužili kao podrška.

U februaru su se venčali Lev Isaakovič Šestov i pravoslavna ruska devojka Ana Eleazarovna Berezovskaja. Očeva vjerska netrpeljivost primorala ga je da dugi niz godina taj brak čuva i spriječila je porodicu Šestov da se vrati u Rusiju. Šestovi su 10 godina živjeli odvojeno, u različitim gradovima, da bi sakrili svoj brak od roditelja. Shestov otac, očigledno, nikada nije saznao za njega, ali je priznao majku nakon očeve smrti. Prema ruskim zakonima, ovaj brak je bio nevažeći, a djeca rođena u njemu bila su vanbračna.

Godine 1897. Šestovi su dobili kćer Tatjanu, a 1900. Nataliju. Uz saglasnost oca, djeca su krštena. Tek u jesen 1908. Šestov se ponovo ujedinio sa svojom porodicom. No, vratimo se njegovom stvaralačkom životu. Godine 1897. Lev Šestov je završio svoju prvu knjigu "Šekspir i njegov kritičar Brandeis" (1898) i započeo rad na knjizi "Dobro u učenju grofa Tolstoja i F. Ničea. Filozofija i propoved" (1899). Obe knjige su prošle gotovo nezapažene od strane kritičara, Šestov se ne bavi društvenim temama, već se bavi prvenstveno etičkim i metafizičkim problemima. Zato se u svojoj prvoj knjizi buni protiv pozitivističko-filističkog tumačenja Šekspira danskog kritičara G. Brandesa.

Šestov je ogorčen što "Brandejs ne čuje kako se "spoji vremena raspala", pa mu Shakespeare ne remeti san. Otuda moralistički neukus u odnosu na tragičnu dubinu života "osjećamo s Hamletom", "mi iskustvo sa Shakespeareom.” Ako je za Shakespearea užas i katastrofalna priroda ljudske egzistencije dovela ili do buđenja ili smrti, onda je za Brandesa ovo samo povod da progovori o “umjetničkim” i “moralnim” zaslugama književnosti.

Protest protiv oboženja morala još je snažnije izražen u drugoj knjizi Šestova. Autor je filozofsku dramu F. Nietzschea doživio kao „šok“, „unutrašnju revoluciju“, „Osjećao sam da je svijet potpuno prevrnut“, prisjećao se kasnije. „Dobra bratska ljubav“, sada znamo iz Ničeovog iskustva, „nije Bog. "Teško onima koji vole koji nemaju ništa više od samilosti." "Niče je otvorio put. Moramo tražiti ono što je više od saosećanja, više od dobrote. Moramo tražiti Boga."

Ova teza ostaje temeljna u daljem radu Leva Šestova. Svi njegovi naredni članci i knjige animirani su jednom sveobuhvatnom strašću - borbom protiv idola filozofije, morala, religije ili nauke, koji tvrde da su posljednji sudija. Istina, tu borbu u početku vodi Šestov u skladu sa romantičnom estetikom. Međutim, za razliku od romantičara ili simbolista, Šestov ne prepoznaje nikakvu skrivenu „pravu suštinu“, kao da je skrivena ispod „kore materije“ ili „pokrivaca svakodnevnog života“. Za njega identificiranje temeljnih principa ljudskog postojanja ne znači udvostručavanje svijeta na lažno „ovdje” i pravo „tamo”, već neustrašivo otkrivanje katastrofalne nelogičnosti, besmisla i apsurda preovlađujućeg poretka stvari, zasnovanog na na racionalističkom i naučnom svjetonazoru.

Godine 1901. Sergej Djagiljev je ponudio Šestovu saradnju u časopisu ruskih modernista "Svet umetnosti". Od tog vremena Šestov je započeo zbližavanje sa peterburškim i kijevskim piscima, filozofima, propovednicima „nove religiozne svesti“ - D. Merežkovskim, Z. Gipijusom, V. Rozanovim, A. Remizovim, N. Berdjajevim, S. Bulgakov, G. Čelpanov. Šestov je objavljivao svoje članke u časopisima ili zbirkama koje su oni uređivali, jednu za drugom svoje knjige „Dostojevski i Niče (Filozofija tragedije)” (1903), „Apoteoza neosnovanosti (Iskustvo adogmatskog mišljenja)” (1905), „Počeci i Krajevi” (1908) su objavljeni ), “Velike večeri” (1911).

U ovoj prvoj deceniji stvaralačke delatnosti Šestov nije odvajao književnu kritiku od filozofije. Zvanje pisca i zvanje mislioca za njega se poklapaju: Šekspir, Niče, Ibzen, Dostojevski, Tolstoj za njega nisu samo veliki umetnici, već i učitelji života, vodiči u svet nerazjašnjenih otkrovenja o krajevima i počecima. ljudskog postojanja. U dijalogu s njima se oblikuje Shestov vlastiti metod koji zamjenjuje omraženu dijalektiku („dijalektika ima moć samo nad općim pojmovima i ne može pratiti zabrinjavajući, hiroviti život“), ova metoda je „lutanje duše u dušu“, dijaloška življenje “tuđe riječi”, pod utjecajem koje samo po sebi stvara beskrajan raspon odnosa s autorovom riječi.

Jedno od najboljih radova ovog perioda je članak „Kreativnost iz ničega“ (1905), posvećen A. P. Čehovu. Za razliku od opšteprihvaćenog viđenja Čehova kao „mekog, nežnog pisca“, „pesnika sumračnih raspoloženja“ i „pevača sumornih ljudi“, Šestov karakteriše Čehova kao nemilosrdnog pisca i prepoznaje njegovu „neverovatnu umetnost ubijanja svega“. jednim dodirom, čak i dahom, pogledom, šta ljudi žive i čime se ponose." Knjiga "Velike Eve" (1911) završava prvi - "književno-kritički" - period rada Lava Šestova.

1898-1902. Šestov je živeo u Berlinu, Italiji, Švajcarskoj, posećujući jedno vreme Sankt Peterburg i Kijev. Novembra 1903. godine, zbog očeve bolesti, vratio se u Kijev, gdje je vodio porodične poslove. U jesen 1908. godine Lev Šestov se s porodicom nastanio u Frajburgu (Nemačka), od marta 1910. živi uglavnom u Švajcarskoj, u gradiću Coppe na obali Ženevskog jezera, studirajući klasičnu evropsku filozofiju i teologiju. Ovdje je Shestov otkrio novog heroja - Martina Luthera, proučavao je radove srednjovjekovnih mistika i skolastika, višetomne njemačke historije dogmatskih učenja, srednjovjekovnu crkvu, luteranizam i praktički nije pisao u tom periodu.

Godine 1913. započeo je rad na novoj knjizi - "Sola Fide" ("Samo po vjeri"), ali nije stigao da je završi zbog izbijanja Prvog svjetskog rata i bio je primoran da se vrati u Rusiju (rukopis počeo je boraviti u inostranstvu, 1920. godine, već dok je bio u egzilu, Šestov ga je uspio nabaviti; djelomično su poglavlja iz ovog rukopisa i ideje iznesene u njemu uvrštene u druge njegove knjige ili su objavljene zasebno, a cijeli rukopis „Sola Fide” objavljena je nakon smrti mislioca, u Parizu 1966.).

U ljeto 1914. godine, Šestovi su se vratili u Rusiju i nastanili se u Moskvi na Plyushchikhi. Sada često govori u književnim i filozofskim društvima i održava prijateljstvo sa Vjačem. Ivanov, M. Geršenzon, N. Berđajev, S. Bulgakov, sestre Gercik, G. Čelpanov, G. Špet. Njegovi članci se objavljuju u časopisima "Ruska misao" i "Pitanja filozofije i psihologije". Shestov nije prihvatio niti razumio Oktobarsku revoluciju (njegov pamflet iz 1920. „Šta je boljševizam” - jedino što je napisao na ovu temu - svojom kratkovidnom bespomoćnošću i trivijalnim prosuđivanjem odbio je čak i obožavatelje njegovog talenta).

Nakon smrti sina jedinca na frontu u junu 1918. godine, Šestov se preselio u Kijev, gde je predavao predmet „Istorija antičke filozofije“ na Narodnom univerzitetu, a takođe je držao izveštaje i javna predavanja. U oktobru 1919, porodica iz Kijeva preselila se na Jaltu u nadi da će odatle otići u inostranstvo. Na zahtev Bulgakova i profesora Kijevske bogoslovske akademije I. Četverikova, a takođe i zbog velike popularnosti njegovih dela, Šestov je upisan kao privatni docent na Univerzitetu Taurida. Međutim, već početkom 1920. on i njegova porodica odlazi iz Jalte u Sevastopolj, odatle u Carigrad, a zatim preko Italije u Pariz.

Pariški period je najproduktivniji u kreativnom životu Leva Šestova. Mnogo i intenzivno radi, predaje na Sorboni kurs ruske religijske filozofije, drži izvještaje i predavanja, objavljuje članke u velikim francuskim časopisima i aktivno učestvuje u izdavanju i prevođenju svojih knjiga. Tokom ovih godina lično je upoznao „majstore misli“ našeg veka - T. Manna, A. Gidea, M. Bubera, A. Einsteina, E. Huserla, M. Heideggera, L. Levy-Bruhla, M. Schelera , A. Malraux.

U Parizu, Šestovljeve najvažnije knjige „Na vagi posla (lutanja duša)” (1929), „Kjerkegor i egzistencijalna filozofija” (na francuskom 1936, prvo rusko izdanje izašlo je posthumno 1939), „Atina i Jerusalim ” su napisani „(francuski i njemački prijevodi su objavljeni 1938., prvo rusko izdanje 1951.). I iako su u ovim knjigama glavna stvar temeljni filozofski problemi, Šestov ostaje vjeran temama odabranim na početku svoje književne karijere. Za njega je i dalje važno njegovo prvobitno pitanje, koje ga je mučilo cijeli život: do čega smo došli zajedno sa cijelom našom novom evropskom civilizacijom, na šta ćemo?“ Dok je bilo zabavno, uzrok i posljedica su sve objašnjavali, bilo bolje sa njima nego sa Bogom,jer nikad nisu prekorili.Ali kako je zivjeti sa njima u tuzi?Kada nesrece, jedna za drugom, zadese coveka,kada siromastvo,bolest,uvrede zamene bogatstvo,zdravlje,moc? da li je kao Jovu, prekriven krastama, koji leži na balegi, sa strašnim sećanjima na smrt svih voljenih?

Ovaj odlomak je iz prve Šestove knjige „Šekspir i njegov kritičar Brandeis“. Knjiga „Na vagi Jova“, napisana trideset godina kasnije, nije toliko odgovor koliko „ispovedanje vere“ savremenog Jova, koji se nikada nije pomirio sa utehama i obećanjima sveštenika razuma, morala i Napredak. U središtu ovog priznanja je Šestovljevo uvjerenje, potkrijepljeno svjedočanstvom Plotina, Paskala, Dostojevskog, Tolstoja, da je put kojim svi idemo i kojim smo djetinjasti ponosni put ropstva i smrti, a ne put sloboda i život. Taj put je započeo u Atini, koja je proglasila vrhovnu moć spekulativnih istina, i već nas je odvela daleko od Jerusalima, sa svojim odvažnim vjerovanjem u mogućnost nemogućeg.

Savremeni čovjek, kao i cijela naša civilizacija, ne može priznati da je u ropstvu oboženog razuma koji tiranski dominira životom - u ropstvu naučnog mišljenja, "univerzalne i nužne istine" (nije bitno da li su to istine idealizam, materijalizam ili ateizam). Imajte "objektivne" zakone i bezlične moralne principe. Najveće dostignuće čovjeka je bespogovorna poslušnost zakonima autokratskog razuma i moralnosti koju razum stvara. Na kraju krajeva, razum - i samo on - određuje pravu granicu između stvarnosti i snova, između dobra i zla, šta je ispravno, a šta nije.

"Čak i sam Bog, ako želi da primi predikat bića, mora se za to obratiti razumu. A razum će mu, možda, dati ovaj predikat, ili će ga možda, čak najvjerovatnije, odbiti." Zato je uzalud čekati pomoć od filozofije i filozofa za današnjeg Jova. Njegove patnje, plač, kletve za njih su samo izolovani „poseban slučaj“ koji ništa ne menja u univerzalnim zakonima univerzuma, utvrđenim razumom matematičkom preciznošću.

Dvoje je uvijek više od jednog. Jedan plus jedan je dva. I, ako savremeni Job i dalje istrajava, odbijajući da se pokloni ovim nepokolebljivim istinama, ako tvrdi da su jedan i jedan samo u matematici uvek jednaki dva, ali se u stvarnosti dešava i da je jednako tri, i pet, i nula, ako nastavi da psuje i vrišti o svojoj „ljudskoj, previše ljudskoj“ ispravnosti, onda će možda filozof ispitivati ​​njegove „vapaje sa istom ravnodušnošću i smirenošću s kojom ispituje okomice, ravni, krugove“.

Godine 1928., po savjetu filozofa Edmunda Huserla, Šestov je počeo proučavati rad danskog mislioca Sorena Kierkegaarda (Šestov ga zove Kierkegaard), preteče „egzistencijalne filozofije“ 20. stoljeća. Zapanjujuća podudarnost najvažnijih polaznih pozicija, put Šestovljevih konačnih zaključaka s idejama Kierkegaarda, koji se pobunio protiv Hegelove spekulativne filozofije i također se obratio za podršku „privatnom misliocu Jobu“ – sve je to pomoglo Šestovu da formulira svoje ideje još oštrije.

Sada glavna riječ, prateći simbol za njega postaje riječ “vjera”, “sloboda od svih strahova, sloboda od prinude”, “luda borba čovjeka za nemoguće, borba i savladavanje nemogućeg”.

Šestov je živeo u Francuskoj do kraja svojih dana. Do 1930. živio je u Parizu, 1930-1938 - u pariskom predgrađu, gdje je vodio vrlo povučen život. Od juna 1921. Šestov je postao član Ruske akademske grupe.

Februara 1922. postavljen je za nastavnika (1 sat sedmično) istorijsko-filološkog fakulteta ruskog odsjeka Instituta za slavistiku Univerziteta u Parizu. Ovdje je Shestov predavao besplatne kurseve filozofije skoro 16 godina ("besplatno" - jer je uvijek čitao i govorio samo o onim problemima filozofije koji su ga trenutno zaokupljali). „Ruska filozofija 19. veka“, „Filozofske ideje Dostojevskog i Paskala“, „Osnovne ideje antičke filozofije“, „Ruska i evropska filozofska misao“, „Vladimir Solovjov i religijska filozofija“, „Dostojevski i Kjerkegor“, „Religiozni i filozofske ideje Tolstoja i Dostojevskog." Tokom ovih godina Šestovljeva djela su objavljivana u prijevodima na evropske jezike, držao je javna predavanja i izvještaje u Njemačkoj i Francuskoj, a 1936. godine, na poziv kulturnog odjela radničkog saveza, posjetio je Palestinu i držao predavanja u Jerusalimu. , Tel Aviv i Haifa.

Šestov je ugled među francuskim intelektualcima bio veoma visok. Od 1925. bio je član prezidijuma Ničeovog društva i član Kantovog društva. U decembru 1937. godine, Lev Isaakovič se teško razbolio (crevno krvarenje), nakon oporavka nije mogao u potpunosti da povrati snagu i ubrzo je prestao da drži predavanja. U oktobru 1938. Šestov se razbolio od bronhitisa, koji je prerastao u tuberkulozu. Mislilac je preminuo 20. novembra na klinici Boileau i sahranjen je na Novom groblju u Boulogneu, predgrađu Pariza, u porodičnoj kripti.

Šestov je jedan od najoriginalnijih mislilaca ranog 20. veka, koji je anticipirao glavne ideje kasnijeg egzistencijalizma. Prema svedočenju ljudi koji su izbliza poznavali Šestova, on nije voleo da piše, svoje misli je gajio u usamljeničkim šetnjama i tek nakon toga se prisiljavao da ih „popravlja“ na papiru; jezik njegovih radova odlikuje klasična jednostavnost, preciznost i emocionalnost.

Glavna tema Šestovljeve filozofije je tragedija individualne ljudske egzistencije, iskustvo beznađa.Šestov odbacuje mogućnost racionalnog, pouzdanog suda o značenju univerzuma, ne veruje u logiku kao jedini način razumevanja okoline i pokušava pronaći druge oblike prodora u tajne svijeta. On vidi znanje kao izvor pada ljudskog roda, koji je pao pod vlast „bezdušnih i nužnih istina“ i izgubio slobodu. Čovek je žrtva zakona razuma i morala, žrtva univerzalnog i opšte obavezujućeg.Šestov se buni protiv diktata razuma u sferi životnih iskustava, bori se za pojedinca protiv moći opšteg, za pojedinačno jedinstveno . Šestov traži oslobođenje od okova nužnosti, od zakona logike i morala u Bogu, želi da se vrati na nebo, u istinski život, koji je s druge strane poznatog dobra i zla. U suštini, glavna tema Šestovog razmišljanja je sukob između biblijskog otkrivenja i grčke filozofije. Vjera mu daje priliku da se probije do tajni svijeta i shvati ih.

* * *
Pročitali ste biografiju filozofa, činjenice iz njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) je posvećen filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez potpunog čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega...
... 19. vek je vek revolucionarnih filozofa. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Artur Šopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije negacije)... U 20. veku se među filozofskim učenjima izdvaja egzistencijalizam. - Hajdeger, Jaspers, Sartr... Polazna tačka egzistencijalizma je Kjerkegorova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:

Lev Isaakovič Šestov(Jehuda Leib Schwartzman)
Ruski egzistencijalistički filozof, pisac.

Rođen 31. januara/13. februara 1866. u Kijevu, u porodici bogatog fabrikanta. Studirao je na Moskovskom univerzitetu, prvo na Fizičko-matematičkom fakultetu, zatim na Pravnom fakultetu. Njegov diplomski rad zvao se "Fabričko zakonodavstvo u Rusiji". Disertaciju, posvećenu radnom pitanju, cenzura je odbacila.
Šestov je nekoliko godina živeo u Kijevu, gde je radio u očevom poslu, a istovremeno je intenzivno studirao književnost i filozofiju. Međutim, spajanje biznisa i filozofije nije bilo lako. Godine 1895. Šestov se teško razbolio (nervni poremećaj), a naredne godine je otišao na liječenje u inostranstvo. U budućnosti će očevo trgovačko preduzeće postati svojevrsno porodično prokletstvo za mislioca: on će više puta biti primoran da se otrgne od porodice, prijatelja i svog omiljenog posla i žuri u Kijev da uspostavi red u poslovima društvo, potreseno ostarjelim ocem i nemarnom mlađom braćom.

U Rimu se Šestov 1896. oženio pravoslavnom Ruskinjom Anom Eleazarovnom Berezovskom. Pošto je Shestov otac bio ortodoksni Jevrejin, mislilac je bio primoran da taj brak dugi niz godina drži u tajnosti, provodeći većinu svog vremena u inostranstvu. Možda je upravo odbacivanje očeve vjerske netrpeljivosti donekle poslužilo kao polazište za Šestovljev filozofski adogmatizam.

Godine 1898. objavljena je prva Šestovljeva knjiga, „Šekspir i njegov kritičar Brandeis“, koja je već ocrtavala probleme koji su kasnije postali uzastopni za filozofov rad: ograničenost i nedostatnost naučnog znanja kao sredstva „orijentisanja“ čoveka u svijet; nepovjerenje u opšte ideje, sisteme, svjetonazore koji zaklanjaju stvarnost u svoj njenoj ljepoti i raznolikosti od naših očiju; isticanje specifičnog ljudskog života sa njegovom tragedijom; odbacivanje “normativnog”, formalnog, prisilnog morala, univerzalnih, “vječnih” moralnih normi.

Nakon ovog rada pojavio se niz knjiga i članaka posvećenih analizi filozofskog sadržaja djela ruskih pisaca - F.M. Dostojevskog, L.N. Tolstoja, A.P. Čehova, D.S. Merežkovskog, F. Sologuba. Šestov je razvio i produbio teme zacrtane u prvoj studiji. U isto vreme, Šestov je upoznao poznatog ruskog filantropa Djagiljeva i sarađivao u njegovom časopisu „Svet umetnosti“.

Godine 1905. objavljeno je djelo koje je izazvalo najoštriju debatu u intelektualnim krugovima Moskve i Sankt Peterburga, najpolarnije ocjene (od divljenja do kategoričkog odbacivanja), koje je postalo Šestovljev filozofski manifest - „Apoteoza beznačajnosti (Iskustvo adogmatskog mišljenja).

Februarska revolucija nije izazvala posebno oduševljenje Šestovu, iako je filozof uvijek bio protivnik autokratije. U novembru 1919. Šestov i njegova porodica su otišli iz Kijeva i uputili se na Jaltu. Na zahtev S. N. Bulgakova i profesora Kijevske bogoslovske akademije I. P. Četverikova, Šestov je upisan u osoblje Univerziteta Tauride kao privatni docent. Kasnije mu je to pomoglo da dobije mjesto profesora na ruskom odsjeku Univerziteta u Parizu. Početkom 1920 Šestovi napuštaju utabani put emigranata od Sevastopolja do Carigrada i ubrzo dalje preko Italije do Pariza. Šestov je 16 godina predavao besplatan kurs filozofije na Istorijsko-filološkom fakultetu Ruskog odeljenja Instituta za slavistiku Univerziteta u Parizu. Za to vreme predavao je predmete: „Ruska filozofija 19. veka“, „Filozofske ideje Dostojevskog i Paskala“, „Osnovne ideje antičke filozofije“, „Ruska i evropska filozofska misao“, „Vladimir Solovjov i religijska filozofija“, “Dostojevski i Kjerkegor” U to vrijeme njegovi radovi su objavljeni u prijevodu na evropske jezike, a često je držao javna predavanja i izvještaje u Njemačkoj i Francuskoj. Nakon što je na francuskom objavio odlomak iz članka o Dostojevskom („Prevazilaženje samoevidentnosti“) i knjige o Pascalu („Getsemanska noć“ – uključena u knjigu „Na vagi posla“), Šestov je stekao visok ugled u krugovima francuskih intelektualaca. Prijateljska saradnja ga povezuje sa E. Meyersonom, L. Lévy-Bruhlom, A. Gideom, A. Malrauxom, Charlesom du Boseom i drugima. Početkom 1925. Šestov je prihvatio poziv Friedricha Wurtzbacha, predsjednika Nietzsche Society, i pridružio se njegovom prezidiju zajedno sa poznatim piscima kao što su Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann i Heinrich Wölfflin.
Sada je predmet njegovog filozofskog interesovanja bila djela Parmenida i Plotina, Martina Luthera i srednjovjekovnih njemačkih mistika, Blaisea Pascala i Benedikta Spinoze, Sørena Kierkegaarda i Edmunda Huserla. Šestov spada u elitu zapadne misli tog vremena: komunicira sa Edmundom Huserlom, Klodom Levi-Strosom, Maksom Šelerom, Martinom Hajdegerom, drži predavanja na Sorboni...
Dana 19. novembra 1938. godine, Lev Šestov je umro u Parizu, u klinici u ulici Boileau.
Sergej POLJAKOV (skraćeno).
A.V. Akhutin. Usamljeni mislilac Lev Šestov.
Wikipedia.
***
Šestov (L.) je književno ime talentovanog pisca Leva Isaakoviča Švarcmana. Rođen 1866. godine u trgovačkoj porodici. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Kijevu. Njegova glavna djela objavljena su kao zasebne knjige: “Šekspir i njegov kritičar Brandeis” (Sankt Peterburg, 1898), “Dobar u učenju grofa Tolstoja i F. Ničea” (Sankt Peterburg, 1900), “Dostojevski i Niče” (Sankt Peterburg, 1903) ), "Apoteoza neutemeljenosti. Iskustvo adogmatskog mišljenja" (Sankt Peterburg, 1905). Sve ove knjige, lijepo napisane i originalne u svom pristupu ovoj temi, čitaju se sa velikim zanimanjem. Teško ih je svrstati u određenu književnu kategoriju. Najmanje je vjerovatno da će prihvatiti kritiku. Velike pisce, koje Š. oduševljeno komentariše, smatra samo sa stanovišta njihove filozofije, njihovog odnosa prema dobroti, vječnosti, smislu života itd. Njihove umjetničke emocije ga nimalo ne zanimaju. U srcu svega što je Š. napisao je duboko interesovanje za učenja Kanta i Ničea, posebno za njihovo razumevanje morala. Kod Kanta, Š. se bavi „autonomnim moralom“, kategoričkim imperativom moralnog osećanja; kod Ničea, on se bavi tragičnom borbom protiv ovog apsolutizma morala. Sam Sh. nesumnjivo gravitira ka kategoričkom imperativu morala; u Nietzscheovom "amoralizmu" on je naglasio dubinu čežnje za čvrstim moralnim standardima. Ipak, iskušenje da se postane „izvan dobra i zla“ ima veliku privlačnu snagu za Š.; čini se da voli hodati po ivici ponora. U stvari, imaginarni nemoral je potpuno mehanički vezan za promišljenu i iskrenu potragu za najstarijom „banalnom humanističkom“ istinom.
S. Vengerov.