מאמינים ותיקים באזור ניז'ני נובגורוד. כפרים שלא קיימים. "שברים" של המאמינים הישנים בכרוניקה אחת

אזור ניז'ני נובגורודו ניז'ני נובגורודמבחינה היסטורית, הם המרכז השני של המאמינים הזקנים הרוסים אחרי מוסקבה. נכון לעכשיו, ידועים באזור כ-50 מבנים ומקומות של מאמינים ותיקים.

ארץ ניז'ני נובגורוד מילאה תפקיד חשוב בדרמה ההיסטורית - הפילוג של הכנסייה הרוסית. סכיזמטיות בולטים כגון כומר אבקום, הבישוף פאבל קולומנה, סרגיי ניז'גורודטס, אלכסנדר דיקון, - כולם נולדו בתוך ארץ ניז'ני נובגורוד. גם נולד בניז'ני נובגורוד הפטריארך ניקון, שהפך לאחד ממייסדי הפילוג של הכנסייה.

אזור ניז'ני נובגורוד עדיין ממשיך להיות אחד המרכזים של המאמינים הישנים הרוסים.

הערך האמיתי של הארכיטקטורה של תחילת המאה העשרים הוא כנסיית ניקולס הקדוש, אשר ממוקמת בעיר Semenov, כמו גם הכפר Grigorovo במחוז בולשמורשקינסקי נמצא ברשימת המקומות ההיסטוריים: ארכיבישאן אבקום היה נולד וגדל בכוח הזה.

מחקר של מקומות ומונומנטים של מאמינים ישנים

מדענים רבים חקרו את פרטי חייהם ותרבותם של המאמינים הישנים בארצות ניז'ני נובגורוד, אך החוקרים לא יכלו להיכנס לתשומת לבם של המקומות הבלתי ניתנים להזזה שהיו קשורים ישירות לתנועת המאמינים הישנים (סקיטים, חצרות כנסיות, מקומות רוחניים) .

אז, בתחילת שנות ה-90, באזור ניז'ני נובגורוד, היו יותר מ-1200 מונומנטים היסטוריים, אבל רק אחד מהם היה תחת הגנה של המדינה, שכן רק אותם מונומנטים של החיים התרבותיים והרוחניים של האנשים שנשללו מהיסוד שלהם. המהות והרוחניות נפלו תחת הגנת המדינה. ומקומות העלייה לרגל ההמוניים, קברי הקדושים, הסגפנים האדוקים, כמו גם מקדשים דתיים לא נלקחו בחשבון כלל.

מאז שנות ה-90, מדענים בניז'ני נובגורוד שומרים תיעוד של האנדרטאות של המאמינים הישנים של ניז'ני נובגורוד והמקומות התרבותיים והרוחניים העתיקים: בתי קברות, בתי קברות, קברים נערצים, הממוקמים בסמנובסקי, בורסקי ואזורים אחרים.

מקורי נלקח מ cheger ב-Down the Kerzhenets: סקיצות של מאמין ישן

כמובן, כשמדברים על קרז'נטס, אי אפשר שלא לדבר על הסקיצות של המאמין הישן שלו, שפעם היו רבים מאוד כאן, אבל עכשיו כמעט ולא נשאר מהם כלום. אפשר לראות עליהם עוד ביומן שלי לפי תגית, מצבם של רבים מהם כבר מתואר שם, עכשיו אני רוצה לספר לכם על שלושה סקיצות חדשות שהצלחתי למצוא. זה יהיה על מערכונים של צ'רנוכינסקי, גורודינסקי ויקימוב.

הראשון בתור עבורי היה סקייט צ'רנוכינסקי. התברר שזה מאוד בעייתי להגיע, שכן למעשה אין לשם כביש, וזה שקיים נקרע על ידי משאיות עצים. נאלצתי לפלס את דרכי דרך השרידים הללו וישר דרך הקרחות.

בציור ה"וידוי" של הוולוסט קרז'נסקי של הכפר סמנוב לשנת 1742, נאמר כי בנוסף ליישובים ולבניינים לאורך הנהרות ביערות צ'רנורמן, תושבי התאים נמצאים באזורים שונים, ובפרט, שם הם שלושה עשר מהם לאורך נהר צ'רנוחה.

בשנת 1764, הגנרל מסלוב, בפקודת הקיסרית קתרין השנייה, "הרס" את הרישומים לאורך נהר ויאטקה וגירש מהם כשלושים אלף מאמינים זקנים. רבים מה"נרדפים" הופיעו ביערות קרז'נסקי וייסדו את הסקיצות והמנזרים שלהם. ליד אחד התאים בנהר צ'רנוחה, מרחק מהכפר המודרני מדבדבו, הופיע כך שרטוט צ'רנוכינסקי של הסכמה נמלטת. עם השנים הוא גדל, התרחב והחל לכבוש את שתי גדות הנהר. גם הדיוטות גרו ליד הסקיצה, בעיקר לאורך הגדה הימנית. מבני סקטה שפעו במעברים פנימיים, קירות צדדיים, חדרים מוארים, ארונות, מרתפים ומחתרות עם מספר יציאות כלפי חוץ. סוג זה של בניין פותח על ידי החיים עצמם כדי להסתיר במהלך חיפושים פתאומיים או כדי להסתיר את מה שלא אמור להיות גלוי.

עם זאת, לא משנה כמה מורכבת הייתה מערכת הבניינים, היא לא יכלה להציל את השרטוט מ"חורבת מלניקוב" של 1853. הנה כיצד מספרת על כך המנזר של סקייט צ'רנוכינסקי, האם אבדוקסיה, לסופר סנט פטרסבורג פאבל אוסוב ב-1884. " הוא (מלניקוב) עשה לנו הרבה נזק. אני לא זוכר אותו בלי הלב שלי. כפי שאני זוכר כעת את ערב יום העלייה לשמים (14 באוגוסט, בסגנון ישן), כשהגיע למערכון שלנו, הופיע בקפלה, בה היינו כולנו, חמורי סבר, חמור סבר, ואמר בחומרה: "ובכן, קח את כל הספרים שלך ברגע אפשרי ולעזוב." ואז חתם את הקפלה שלנו».

מסמכים מעידים כי בשנים 1853-1857 נתפסו יותר מאלפיים איקונות מצ'רנוכינסקי, אולאנג'לסקי, קומרובסקי, אולנבסקי ועוד רישומים. בסך הכל, במהלך ה"שחור" באוקטובר 1853, נשברו 358 בנייני מגורים בסקיצות, 741 אנשים גורשו, כולל 164 נזירות. לאחר "ביקור" של פאבל איבנוביץ' וצוותו, נותר מנזר אחד בסקייט צ'רנוכינסקי, והיו בו רק חמש נזירות. גם חדר התפילה הושאר. הסמלים הוסרו ממנו, ונשארו רק אלה שהיו שייכים אישית לאמה של יודוקסיה.

לפני החורבן היו 129 אייקונים על האיקונוסטזיס של חדר התפילה ובנוסף, 41 ברפקטוריה. חלקם הועברו לכנסייה של אותה אמונה בכפר מדבדב, ו-103 אייקונים נשלחו לניז'ני נובגורוד. 19 אייקונים של סקייט צ'רנוכינסקי בשנת 1860 הגיעו בסופו של דבר באקדמיה לאמנויות בתור היקרים ביותר. אחד מהם, דמותו של ניפנטיוס הקדוש, שרד עד היום ונשמר באוסף המוזיאון הרוסי הממלכתי. לפני ההתקף, היא הייתה ברפקטוריה של סקייט צ'רנוכינסקי. יש כתובת על האייקון, זה אומר שהסמל צויר בשנת 1814 על ידי המאסטר וסילי ריאבוב בכפר פבלובו (כיום המרכז האזורי של מחוז ניז'ני נובגורוד).

שרטוט התפילה עצמו נבנה בסוף המאה ה-11, בתקופתה של הקיסרית קתרין השנייה, ובאישור הממשלה, שהצילה אותו מהרס. הסקיצה לאחר "החורבה" לא הצליחה להתאושש לחלוטין, אבל היא הייתה קיימת.

מתיישבי הסקייט של צ'רנוכינסקי

הנזירה, כמו המנזר עצמה, בשכנועו של הכומר של כנסיית מדבדב והיררכיים אחרים, סירבה לקבל את האמונה המשותפת, ונשארה נאמנה לאמונת אביה. לכן, כתוצאה מההוקעה של אבי כנסיית מדבדב מיאסניקוב באוקטובר 1881, חדר התפילה נחתם. בהוקעתו בפני הקונסיסטוריה הרוחנית של ניז'ני נובגורוד, הוא כתב: בביתה של איכרה בכפר צ'רנוחה, אלנה אוסיפובנה לשבעה (לאחר הטונסורה, אמה של אבדוקסיה), הוסדר חדר תפילה של מאמינים זקנים... "להחתים את רווח התפילה, החוקר, הסמל, הדיקן הכומר מיאסניקוב וחמישה עשר עדים. לאחר שנטלו את הספרים המודפסים המוקדמים, את איקונות המשפחה שנותרו בחדר התפילה ובבניין המגורים של האם אבדוקסיה, לאחר שאטמו את חדר התפילה, הם עזבו.

אמו של אבדוקסיה גדלה בכפר ניז'ני תחיית המתים, על נהר הוטלוגה (כיום המרכז האזורי של ווסקרסנסק, אזור ניז'ני נובגורוד שלנו), במשפחת הסוחרים של אוסיפ לשב. בילדות המוקדמת, הילדה אלנה נשלחה לחינוך והכשרה לסקייט של צ'רנוכינסקי, שם לאחר כמה שנים היא הפכה למנזר, ולקחה את הדרגה הנזירית.

המנזר של המערכון, האם אודוקסיה, ראתה עוול גדול בתפיסת סמלים, לכן, בדרישה - בקשה שהיא פנתה לשלטונות ניז'ני נובגורוד להחזיר לה את המקדשים הנבחרים, במיוחד אלה שהיו שייכים למשפחת לשצ'ב. . בתגובה היא שמעה כי מחכה לה בית סוהר בגין סידור לא מורשה של חדר תפילה. כשהיא מבינה שאי אפשר להשיג כאן צדק, היא הולכת לעבוד בבירה סנט פטרסבורג. בזכות התמדתו, הוא מקבל פגישה עם שר הפנים של רוסיה - הרוזן דמיטרי טולסטוי. עלינו לחלוק כבוד, הרוזן הבין את מהות העניין ונתן את ההוראה: " תפילה להדפסה, כפי שנקבעה ברשות».

כך מתאר פאבל אוסוב (המוזכר לעיל) את רשמיו מביקורו בסקיט צ'רנוכינסקי: " במרפסת בית חד-קומתי מעץ, העומד באמצע חצר רחבת ידיים למדי, פגשה אותנו אישה מבוגרת, שוכבת בשנות השישים לחייה, בגובה בינוני, דקה, בעלת עיניים אינטליגנטיות מלאות חיים. היא לבשה שמלת קיץ עשויה קליקו כהה, בגזרה מיוחדת, נקייה, מסודרת... היה לה כיפה שחורה קטנה על הראש, זה נראה כמו תחבושת שחורה... לבסוף, אבדוקסיה הזקן הוביל אותנו לדלת, שהיה נעול במספר מנעולים. כשהיא נפתחה מצאנו את עצמנו בחדר עצום, שצדו האחורי היה מצופה באייקונים עד התקרה... מבין האיקונות, המדהימה ביותר היא סמלו של גואל האות הישנה, ​​השייכת לאמה של אודוקסיה, שבמשפחתה היא עוברת מדור לדור. הדורות הללו גם העבירו זה לזה את האגדה על אייקון זה, שהיא מעולם לא נמסרה לידי ה"ניקונים" כאשר ניסו לסלק אותה מהמקום בו היא הייתה.».

אם לשפוט לפי הערות אלה מאת פאבל אוסוב ב-1884, הצדק נצח. הסמלים של אמא אודוקסיה הוחזרו. בחזרה בסוף המאה ה-19. מטושקה אבדוקסיה התלוננה בפני הפטרבורגרית אוסוב כי בקרב הדור הנשי הנוכחי יש מעט נשים המוכנות להתמסר לחיי נזירים וכי הסקיצות הפכו דלילות באוכלוסיה. בהדרגה, מסיבות שונות, גוועו חיי הסקיצות לא רק בצ'רנוך, אלא ברחבי רוסיה. מכה חזקה במיוחד ספגה בשנות השלטון הסובייטי, למרות שהמאמינים הזקנים בצ'רנוכין נלחמו במשך זמן רב על הישרדות, על טוהר אמונתם. בראותם את תחבולות השטן ב"ניצחונות" הציוויליזציה, חיו עד סוף ימיהם ללא רדיו, ללא חשמל. מאז ומתמיד הם קמו כאן עם הזריחה והלכו לישון בשקיעה. בערבי חורף ארוכים, בתי המגורים שלהם היו מוארים בנר ולמפדה מול תמונות הקדושים. ובמקום חדשות וסרטים היו קוראים ספרים מודפסים ישנים ושרים את מזמורי תהילים.

צ'רנוכינסקי סקטה

ב-2005 עמדו כאן בצ'רנוכה שני הבתים האחרונים. אחד נמכר ונלקח משם. השני נשרף. בשנת 2004, התושבת האחרונה של הכפר הזה, ז'ירנובה טטיאנה פדורובנה, עזבה את היישוב לשעבר צ'רנוחה, ועברה לגור במדבדבו עם אחייניתה. טטיאנה פדורובנה, כביכול, חזרה למולדתה, היא נולדה כאן, במדבדב, בשנת 1916. ב-1937 היא נישאה בצ'רנוחה, וקחו בחשבון שהיא גרה שם כל חייה. מדבריה נותרו שני בתי קברות מהסקיצה. האחד ישן, על הגדה השמאלית של הנהר. הם קברו שם מיסוד הסקיצה ועד חורבת מלניקוב (עד 1853). עכשיו יש יער חירש, אפילו צלבים לא השתמרו: "אתה לא יודע - ולא תמצא אותו".

השני - יותר "טרי", ממוקם על הגדה הימנית של הנהר, לאורך כביש Zuevskaya. הם כמעט זה מול זה, מעבר לנהר, חצי קילומטר מהכפר. על השני יש צלבים וגדרות. הקבורה האחרונה הייתה לפני כעשר שנים, אם כי גם בית הקברות עצמו ישן.

אז אחד ממנצחי אדיקות עתיקה מת - סקייט צ'רנוכינסקי. זאת הקלה על ידי: בשנת 1720 - חורבת פיטירים, בשנת 1853 - חורבת מלניקוב, בשנת 1930 - החורבה הסובייטית. שנים אלו היו שנות חיים טרגדיות של יושבי המערכונים, אך אותן שנים היו שנות גדלות רוחם, איתנותם באמונתם.

שרידי גדר

פעם הייתה בריכה

בחיפוש אחר בית קברות נסעתי קצת לתוך היער ונתקלתי בחלקה גדולה. היער כאן, כמו במקומות אחרים באזור הוולגה, נכרת במלואו. והנה שממה כזו שברגע שיצאתי מהרכב לצלם, ארנב ענק חלף על פני ממש במרחק של 20 מטר משם. לא הצלחתי למצוא בית קברות, כי השממה, כפי שאמרתי, היא מוחלטת!

פעם היו פה בתים...

אם הולכים מסמנוב ל-Krasnye Baki, אז בין רציף Zakharovo לתחנת Kerzhenets, בצד שמאל של מסילת הרכבת, תוכלו לראות את יאקימיחה העתיקה. מעטים יודעים על הכפר הזה, אבל הוא קיים כבר שלוש מאות שנה. לראשונה יש אזכור שלה ברשימת הרישומים והתאים של המאמין הזקן של הוולוסט קרז'נסקי לשנת 1718 תחת הצאר פיטר הראשון. כתוב עליה: "ליד טחנת יואכים - יש שני דיירי תאים. " מאיפה בא יואכים, ולדעתנו, יקים בהווה, איש אינו יודע כעת, רק אלוהים יודע על כך. עם זאת ידוע כי על נהר קטן בשם אוזרוצ'ניה הקים טחנת מים וטחן שיפון ושיבולת שועל, וסיפק לכפרי הסביבה קמח: דורופיקה, קירילובו. Kondratievo. במהלך השנים, ליד התא, משכנו של יקים (יואכים), נבנו חדשים נוספים ונוצר שרטוט. כולם הודו באמונה ה"עתיקה". אמונה של אבות וסבים, כלומר הם היו מאמינים ותיקים. המרכז הרוחני באותם מקומות היה הכפר Kondratevo, שנמצא שני ווסטים מיאקימיחה. הפופ השכיזמטי יעקב קרסילניקוב עמד בראש חיי המאמינים הישנים. היה לו חדר תפילה משלו, שאליו הגיעו מאמינים זקנים מכל האזור כדי לקיים שירותים בימי ראשון וחגים. ביקימיחה עצמה התפרסמה מרפה מרטינובה בזכות צדקת החיים ולימוד הספרים, שגם לה היה חדר תפילה בביתה.

בשנת 1898, לפי האגדה, נשרף ביתו של הכומר יעקב בקונדרטייב, וגם חדר התפילה נשרף. לא ידוע מדוע פרצה השריפה. היו שאמרו שיעקב עצמו אשם, הוא טיפל בשריפה ברשלנות, אחרים אמרו שה"מרתף" הצית אותה (כלומר, הילדים). החלטתי ליתר ביטחון, בזמן בניית הבית החדש, לקחת אותו ליקימיחה לחדר התפילה של מרתה מרטינובה.

במקרה, למען האש, החלו בני הקהילה ללכת לשירות החסד, לא כבעבר בקונדרטיווו, אלא ביקימיחה, בבית מרתה. הם הולכים לחודש, חודשיים, שישה חודשים. במהלך תקופה זו, בני הקהילה התאהבו בתפילות יאקימיחה. כן, הם התאהבו עד כדי כך שכל הקהילה לשעבר של האב יעקב עברה לכפר הזה, והקהילה לא קטנה, 17 כפרים, אם סופרים עם יקימיכא. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo וכו', כשמונה מאות בני קהילה. חדר התפילה של אמא מרתה, כפי שהאנשים התחילו לקרוא לה, התברר כצפוף, ובשנת 1902 כרתו את המזבח, ועשו מרפסת מול הכניסה. בראש חדר התפילה הוצמדו כיפה (כיפה קטנה) וצלב שהובאו מניז'ני נובגורוד. מרתה עצמה, לנוחיות החיים, נחתכה לחדר נפרד. כעת חדר התפילה נראה ממש כמו כנסייה, אפילו הפעמונים הותקנו.

נראה שהכל מתנהל כשורה, אבל החיים הם החיים. הם דיווחו לרשויות בעיירת המחוז סמיונוב כי בכפר הקטן יאקימיכא מתרחב וגדל "קן צרעות", "קן של סכיזמטיים", שאינו מכבד את הכנסייה האורתודוקסית. על בסיס הוקעה זו, בשנת 1904 הגיע לכאן פקיד. הוא ערך פרוטוקול על בנייה בלתי מורשית של חדר תפילה ועל שירותי "גנבים" בלתי חוקיים בו. מרפה נחקרה, אך התיק לא הגיע לבית המשפט, פרוטוקול הפקיד נותר ללא השלכות. בעוד ההליכים מתנהלים, הגיעה שנת 1905, ובשנה זו הוציא הצאר - הקיסר ניקולאי השני צו על חופש הדת. על בסיס צו זה, המאמינים הזקנים של קהילת יקימיכינסקי נרשמו רשמית כקהילה דתית של מאמינים ותיקים בשם עליית התיאוטוקוס הקדוש ביותר. במועצת כללית של מאמינים בקהילה, עדיין נבחר הכומר מקונדרטייב, יעקב קרסילניקוב, לרקטור. עם זאת, או בגלל זקנה, הכומר כבר היה כבן שבעים, או שהוא עשה קנס לפני היררכי הכנסייה, אבל בשנת 1912 הוא הודח משירות. במקומו שמו אבא צעיר בן ארבעים וארבע, נאום (בורלצ'קוב). הוא היה במקור מאלי זינובייב, והוביל את הכהונה בקוברנינו.

עם הגעתו ליאקימיחה, התפילה בכנסייה התחדשה. מספר חברי הקהילה גדל לאלפיים. לפני מלחמת העולם הראשונה ב-1914, פתאום הגיעו צרות. אחר הצהריים ערך האב נאום את טקס הטבילה של תינוק. לאחר סיום השירות, הכנסייה נסגרה והם הלכו הביתה. ובערב הכנסייה נעלמה. השריפה הרסה הכל. הם אמרו שזו אשמתו של הסקסטון. כשהצית את המחתת והניח אותה, גחלת קטנה שקעה מתחת לקרש הרצפה, אבל בגלל היעדר חושים הוא לא שם לב.

באש ההיא בערו איקונות עתיקות וספרי ליטורגיים עתיקים, והרי אבותיהם, אבותיהם, סבים וסבתיהם, עמודי התווך של האמונה של ימי קדם, התפללו לאותם איקונות. חברי הקהילה העצובים עם האב נאום בקתדרלת הקהילה המשותפת החליטו לא לשחזר את הכנסייה הזו, אלא לבנות עוד אחת במקום חדש, מחוץ לפאתי הכפר, מאה מטרים מהכפר. במאמץ של האב נאום וזקן בית התפילה, ורנקוב, נקנו בקתות עץ והחלה הבנייה. הבישוף אינוקנטי הגיע מניז'ני נובגורוד להנחת המקדש, שהניח את האבן הראשונה והקים צלב היכן שהכסא צריך לעמוד (הוא עומד במזבח).

עד יום העלייה לשמים (28 באוגוסט) הוקמה הכנסייה, ובמולדת הבתולה (21 בספטמבר) הונף הפעמון שניצל מפעמון התפילה הישן אל מגדל הפעמונים. הם מספרים כי במהלך השריפה, כאשר חדר התפילה בער, נשרף קשות אחד מבני הקהילה, שסיכן את חייו כדי להציל את ההיכל, והוציאו ממגדל הפעמונים שעלה באש, אך הוא נשאר בחיים והציל את הפעמון. . אלוהים לא פגע, זה דבר קדוש. השירות נערך בכנסייה מקודשת חדשה לקול פעמון שנחרך בלהבה. איקונות וספרי כנסיות נמצאו על ידי האחים באמונה בכפרי הסביבה, אותם תרמו לטובת הכלל לכנסייה החדשה שנבנתה. נדיבים מסמיונוב וניז'ני נובגורוד לא השאירו אותי בצרות.

שנות השלטון הסובייטי הגיעו. עקב התסיסה של אתאיסטים חסרי אלוהים, דיכוי ואיומים מצד השלטונות, מספר בני הקהילה ירד בחדות. עד 1930 נותרו רק מאתיים עד שלוש מאות. בשנת 1939 נסגר המקדש לחלוטין. הכומר נאום, בגיל שבעים, נעצר. אייקונים, כפי שאמרו הוותיקים, נשלחו מהמקדש כדי לחמם את בית הספר. מאז, המאמינים הזקנים "ירדו למחתרת", החלו להתפלל בבית בחשאי כדי שהשלטונות לא יגלו זאת.

עכשיו זו המאה ה-21. שוב חופש דת. אבל הזמן עבר. כמעט לא היה מי שיתפלל ביקימיחה.

אם תחליטו לבקר בכפר הקטן אך היפה הזה, מולדתם של יקימוב ומרפינין, אז כשתתקרבו אליו, בצד שמאל תראו בית קברות, הוא חדש, יש בו רק כמאה מיטות. עליו יסוד לבנים מכוסה עשבים שוטים. אלו הם שרידי המקדש לשעבר, שנבנה לאחר השריפה. השתחוו להם. בכפר עצמו, כתזכורת לחיים הסוערים, יש לינדות בנות מאות שנים שצמחו על מקום המנוחה ליד בית התפילה מרפינה, שנשרף בימים עברו. דומה שהלינדות הללו מספרות לנו, שחיים עכשיו, על החיים – חיי אבות וסבים, אשר מרבים להקריב את חייהם למען טובתנו, למען ישועתנו.

בֵּית קְבָרוֹת

אנשים שגרים ממש ליד המקומות האלה, אף אחד לא יודע על ההיסטוריה המפוארת של הכפר שלהם והופתעו מאוד כשסיפרתי להם את כל זה.

ובכן, המערכון האחרון שבו הלכתי - גורודינסקי

בחוף קרז'נסקי הגבוה בין הכפרים מרינובו וזבוז, בזמנים רחוקים מאיתנו, חי שבט צ'רמיס. אז בשנים האחרונות נקראו מארי המודרנית. המקומות נחמדים כאן. יש הרבה משחק ביערות. חוגלות וחוגלות שחורות, כמו תרנגולות, הסתובבו בין הבקתות. הנהר מלא בדגים, אפילו כף דלי. מסביב עדרי צבאים, איילים ושאר יצורים חיים מכל הסוגים. המארי חיו, שמחו בשמש, מהללים את הטבע ואת האלים שלהם. עם הזמן גדל היישוב עד כדי כך שהשבטים מסביב החלו לקרוא ליישוב זה עיר. אז הם אמרו: "העיר שבה מרי גרה" - המארי, אם כן, או פשוט העיר של מרי.

כנראה, עיירה עם שם כל כך יפה עדיין הייתה קיימת אלמלא ההתקפה הפתאומית של אויבים - טטרים פראיים. כמו חיות, רעבות ללא מידה, הן תקפו והרסו בן לילה את כל מה שנוצר במשך שנים, ואולי מאות שנים. בניינים בטורנדו של אש עלו לגן עדן. חלק מהאנשים נלקחו במלואם, אחרים נכרתו בחרבות מעוקלות. רבים נפלו בקרב לא שוויוני. תמונה עצובה התגלתה לאלו שחזרו מציד מיערות הסביבה ולמי שהגיעו מישובים אחרים.

קודם כל, הם אספו את שרידי אחיהם בני השבט - קרוביהם והניחו אותם על המקדש לטקס הקבורה ליד החורשה הקדושה. לאחר שהרעילו את נשמות המתים יחד עם עשן מדורת הלוויה ל"מעון גן עדן", הם החלו לחשוב על מקום חדש עבור הניצולים. העיר מרי נטושה. רק האפר ותלולית הקבר מעל אפר אבותיהם הזכירו את העבר. לפי הכללים של אז לא יכלו להישאר כאן, שכן חוק אבותיהם אסר לבנות במקום שריפה במשך שלוש שנים. הם בחרו במקום חדש גבוה יותר אבל Kerzhentsu בעיקול תלול, היכן שעומד כעת הכפר מרינובו. שם היישוב נשאר זהה - מרי, רק שהם נתנו הסבר שהוא חדש. אז מרי התברר - חדשה או מרינובו. כזו היא אגדה יפה, אך דרמטית - אגדה על הופעתה ושקיעתה של העיר מרי במאות ה-12-13.

אגדה נוספת, כביכול, ממשיכה את הסיפור ולוקחת אותנו למאות ה-15-16. היא טוענת, לאחר חורבן מקריוס - המנזר צהוב השיער, כי בפתחו של קרז'ץ, בשנת 1439, הלכו הנזירים ששרדו, יחד עם מקאריוס הצדיק, "מצילים את בטנם" לראש קרז'נסקי. במקום שבו, עייפים, עצרו למנוחה לאחר מסע קשה, הקימו תא למגורים. לאחר שנחו והתחזקו, המשיכו מקריוס ואחיו בדרכם, ובתא השאירו את אחד מלוויתם, נזירים אורתודוקסים, למען מיגור הפגאניות במקומות אלו וביסוס הנצרות. כאן, בתא מרוהט, במקום בו הייתה העיירה מרי לפני מאתיים שנה, נותר גבריאל. עד מהרה נוצר סקיצה במנזר שלו. הוקמה כנסיית עץ. מכאן החלה להתפשט האמונה האורתודוקסית, האמונה הנוצרית. המקומיים, שנזכרו שיש כאן עיר, אם כי חרמישש, קראו למקום הזה גורודינקה, ולכן החלה הסקיצה הנוסדת להיקרא גורודינסקי. הנזיר הצדיק גבריאל, שראה את הגידול במספר חסידיו, עזב את הסקיצה ועלה במעלה הקרז'נטים, והקים שם מנזר נוסף - יישוב הנושא כעת את שמו - גברילובקה.

עד סוף המאה ה-17, כפי שאומרת האגדה, המחוז כולו היה אורתודוקסי. הפגאניזם, כדת, נמחק במאות האחרונות. אלה שלא הסכימו לקבל את אמונתו של ישו נאלצו לצאת אל יערות Vetlugirskn ואל ויאטקה. במחוזות מרינובסקי כיבדו את מצוות הזקן גבריאל, הם הוטבלו בשתי אצבעות, עשו תהלוכות על השמש, התקיימו תפילות אלוהיות על פי ספרים ישנים מודפסים, ולכן, כאשר פרצו החידושים של ניקון, הם עשו תהלוכות. לא לקבל אותם. הם דחו שינויים בטקסים ובתפילות בכל ליבם. הם נשארו נאמנים למצוות אבותיהם, הצדיק אבריל ומקריוס - הזקן הקדוש.

הן שלטונות המחוז והן הבישוף של ניז'ני נובגורוד היו מודאגים, ולכן בשנת 1720, כדי למגר את "קני הצרעות" של ה"סכיזמטיים", הוחלט להעביר את הכנסייה הישנה והרעועה מהסקיצה של גורודינסקי, שנסגרה. , למקום חדש, למעיין, במעלה Kerzhents. המעיין ההוא עם מי המעיין הטהורים ביותר זכה לכבוד מזמן על ידי המקומיים כקדוש וכפי שאמרו, ריפא רבים ממחלות. ליד המעיין, במקום פנוי הצטופפו כמה בקתות איכרים"חיים דלים".

כעת, עם בנייתה של כנסייה חדשה, שנבנתה מחדש, הפך היישוב הזה לכפר בשם פוקרובסקי, מאז נחנכה הכנסייה ביום ההשתדלות של תיאוטוקוס הקדוש ביותר.
מאז, המאמינים הזקנים הפכו פחות ופחות מדי שנה, כמו בימי האלילים הישנים. ההיסטוריה חוזרת על עצמה. כעת באתר הסקיצה של גורודינסקי נמצא בית הקברות מרינובסקויה. היא הצליחה להרגיע ולפייס את עובדי האלילים - המארים והמאמינים הזקנים, ושניהם עם האורתודוכסים החדשים. כאן כולם שווים זה לפני זה, ובמעשיהם ולפני ה'.

נמצא כאן "מחסה", על פי האגדה, עובדי האלילים של המאות XII - XIV, המאמינים העתיקים האורתודוקסים של ה XV - XVIII המאות, בני זמננו של המאה ה-XXI שלנו מוצאים "מחסה". במקלט הזה כולם אחד והאמונה דרומה. לכל אחד יש את החטאים שלו.

חורים בבית עדיין נראים

מהגבעה הגבוהה שבה ניצב הסקיצה, קרז'נץ עדיין נראה - לפני, אני חושב, לא היו כאן עצים והיה נוף מצוין של הנהר, ושביל התפתל לאורך המדרון אליו, שלאורכו נשאו מים. ...

בפעם הבאה אני בהחלט אספר לכם על הרישומים העתיקים מכל זבולז'סקי - אולנבסקי.

נעשה שימוש בטקסט של הספר "סקיטים של שטח קרז'נסקי" מאת א' מאירוב

1 שקף

מאמינים ותיקים בטריטוריית ניז'ני נובגורוד. נסטרוב מיכאיל וסיליביץ' "טונסורה נהדרת".

2 שקופיות

כבר מראשית הפיצול של האורתודוקסיה הרוסית, אזור ניז'ני נובגורוד היה אחד המרכזים החשובים ביותר של המאמינים העתיקים הרוסים. לתמיכה בכך, הנה כמה עובדות: אידיאולוגים מצטיינים של "הצדדים המנוגדים" - הפטריארך ניקון, הכומר אבוואקום, הבישוף פאבל קולומנסקי, סרגיוס מניז'גורודץ, אלכסנדר דיקון - נולדו בשטח ניז'ני נובגורוד. הסקיצה הראשונה של המאמין הישן נוסד בדיוק באזור ניז'ני נובגורוד על נהר קרז'נטס - סקטה סמולאני (1656).

3 שקופית

3. לפי מספר המאמינים הזקנים, האזור כבש ותופס מקום מוביל ברוסיה. 4. במחוז ניז'ני נובגורוד ב- XVIII - XIX מאותהיו מרכזים רוחניים וארגוניים של שישה מתוך חמישה עשר ההסכמים (כיוונים) הגדולים ביותר של המאמינים הישנים.

4 שקופיות

אידיאולוגים של הצדדים היריבים

5 שקופית

תומכי האמונה הישנה נרדפו על ידי הממשלה. הם נאלצו לנטוש אותו או לעזוב את בתיהם. והמאמינים הזקנים הלכו צפונה, ליערות ניז'ני נובגורוד, לאורל ולסיביר, התיישבו באלטאי ובמזרח הרחוק. ביערות העבותים באגני הנהרות Kerzhenets ו-Vetluga, עד סוף המאה ה-17, היו כבר כמאה מנזרים מאמינים עתיקים - זכר ונקבה. קראו להם סקיצות. המפורסמים ביותר היו: אולנבסקי, קומרובסקי, שרפנסקי, סמוליאני, מטייבסקי, צ'רנושינסקי.

6 מגלשות

7 שקופית

תחת פיטר הראשון התחדשה שוב הרדיפה של המאמינים הישנים. כאשר, בסוף העשור הראשון של המאה ה-18, הקדיש הקיסר תשומת לב מיוחדת לשיסמטיים של ניז'ני נובגורוד, הוא בחר בפיטירים כמוציא לפועל של כוונותיו. פיטירים - בישוף ניז'ני נובגורוד (1665 - 1738 בקירוב). פיטירים בא מדרגה פשוטה והיה בתחילה ספוג; האורתודוקסיה קיבלה את היותה כבר בבגרות פעילותה של פיתירים הייתה במקורה מיסיונרית גרידא; כדי להמיר את הסכיזמטיים לאורתודוקסיה, הוא השתמש רק באמצעי הסברה. התוצאה של פעילות כזו של פיתירים הייתה תשובותיו ל-240 שאלות סכיזמטיות. אולם משראה את כישלון עבודתו המיסיונרית, פנה פיתירים בהדרגה לכפייה ולרדיפה. הדיאקון המאמין הזקן המפורסם אלכסנדר הוצא להורג, שרטוטים נהרסו, נזירים עקשנים הוגלו למאסר נצחי במנזרים, והדיוטות נענשו בשוט ונשלחו לעבודת פרך. כתוצאה מכך, המאמינים הישנים ברחו לאורל, סיביר, סטארודובייה, וטקה ומקומות אחרים.

8 שקופית

9 שקופית

מאמינים ותיקים של אזור ניז'ני נובגורוד

10 שקופית

הסכמה של Belokrinitskoe (אוסטרית). אוקרוז'ניקי: המאפיינים המשמעותיים ביותר של כיוון זה של המאמינים הזקנים היו: נוכחותם של הכמורה והבישוף, חיי החברה והכנסייה הסוערים בדמות ארגון איגודי המאמינים הזקנים, אחוות, קונגרסים, פעילויות הוצאה לאור, ו הגברת הפעילות המיסיונרית בקרב הניקונים. ההבדל בין אי הסביבה הוא, קודם כל, בהכחשת כל הפשרות עם כוח המדינה, וזה היה חלק ממנה, - ניקוניאניזם: חוסר כפיפות לשלטון, הגבלת תקשורת עם ניקונים, שמירה על "דומוסטרוי"

11 שקופית

לבספופובצי אין דרגה אפיסקופלית משלהם, אנשי הדת היו קטנים מאוד במספרם ולא נהנו מסמכות מיוחדת בשל מוצאם מהכנסייה הניקונית. נציגי קהילת הכנסייה היו אחראים על כל העניינים בהסכמה: נאמנים, מורים, זקנים סמכותיים ובעלי קרוא וכתוב. מסיבה זו, הם חיים בקהילות בשלטון עצמי. הם לא בונים כנסיות, כל הטקסים מבוצעים בבית תפילה.

כבר מראשית הפיצול באמצע המאה ה-17, מחוז ניז'ני נובגורוד היה אחד המרכזים החשובים ביותר של המאמינים הוותיקים הרוסים. הנה כמה עובדות שתומכות בכך. הסקיצה הראשונה של המאמין הישן נוסד בדיוק באזור ניז'ני נובגורוד, על נהר קרז'נטס, הסקיצה של סמולאני (על פי האגדה, ב-1656). מבחינת מספר המאמינים הישנים, המחוז (יחד עם שני המחוזות של מחוז קוסטרומה שלימים הפכו לחלק ממנו) תפס את המקום השלישי ב-1912 מבין המחוזות והאזורים הרוסיים הגדולים. ולבסוף, במחוז ניז'ני נובגורוד היו מרכזים רוחניים וארגוניים של שישה מתוך חמש עשרה הקונקורדים הגדולים ברוסיה.

בתחילת המאה ה-20 חיו בשטח המחוז (עם מחוזות קוסטרומה המוזכרים) יותר מ-140 אלף מאמינים ותיקים משלוש עשרה הסכמים שונים.

בלוקריניצקי

להיררכיה של בלוקריניצקאיה היו ב-1912 במחוז ניז'ני נובגורוד, לפי הסטטיסטיקה הרשמית, 30,370 מתומכיה. מחציתם התגוררו בחלק הצפוני של המחוז, טרנס-וולגה, מחציתם בחלק הדרומי, העליון. תחילת המאה ה-20 התאפיינה בצמיחה המהירה של בניית המקדשים. מבחינת מספרם, בלוקריניצקי עלה על כל ההסכמות האחרות ביחד - יותר מ-30 כנסיות (וליותר מ-40 בתי תפילה). המגמות המשמעותיות ביותר במעיים ההסכמה היו ריכוזיותה, חיזוק חשיבות האפיסקופות והכהונה מול "נאמני" הקהילות מסוחרים ואיכרים אמידים, וכן חיי החברה והכנסייה הסוערים ב. צורת הארגון של איגודי מאמינים ותיקים, אחוות, קונגרסים, פעילויות הוצאה לאור והעצמת הפעילות המיסיונרית. בקרב המאמינים החדשים, ובמיוחד הספפופובציה של הסכמת ספאסובה (נטובשצ'ינה החרשת), אשר על ידי קהילות שלמות הפכה ל- הסכמת בלוקריניצקי.

הרוב המכריע של ניז'ני נובגורוד בלוקריניצקי היו מחוזות והיו כפופים לארכידיוקסית רוגוז'סקי. רק כאלף איש היו נציגי האגף השמרני של ההסכמה, שלא קיבל פשרה עם ההודעה הרשמית של האורתודוקסיה המחוזית. הניאו-אוקרוגים של ניז'ני נובגורוד חולקו לשני ענפים: יוספיטיםו ג'וביטים. בני הזוג יובצי חיו בחציו הדרומי של המחוז, בני הזוג יוסיפובצי חיו באזור טרנס-וולגה ולאורך גדות הוולגה. כידוע, הבישוף יוסף קרז'נסקיהיה מקום מגוריו במחצית השנייה של המאה ה- XIX כפר נזיר בכפר Matveevka(כיום מחוז בורסקי). בתחילת המאה ה-20, מערכון הנשים של מטבייבסקי היה עדיין המרכז הרוחני של הסולם הפרובינציאלי. בנוסף אליו, ליד סמנוב היה עוד סקיצה של יוסף - צ'רנוכינסקי. מספר היוספיטים לא עלה על כמה מאות אנשים, והיוו 5-6 קהילות.

השמרנות של הניאו-אוקרוגיסטים באה לידי ביטוי, קודם כל, בשלילת כל הפשרות עם אידיאולוגיית המדינה והאורתודוקסיה הרשמית, שהיתה חלק ממנה, שהתבטאה בעיקר בדחיית רישום הקהילות הממלכתי. על פי החוק של 1906 (שקירב את הניאו-אוקרוגיסטים לאגף השמרני של חוסר הכוהנים).

נמלטים

לאחר הוצאת הצו משנת 1905 על סובלנות דתית, התחדשו חיי הסכמתו של בגלופופוב במחוז ניז'ני נובגורוד. כאן זה נקרא "אמונת בוגרובסקאיה", ושם זה משקף בצורה מספקת את התפקיד והמשמעות בחיי ההסכמה של הסוחר ניז'ני נובגורוד ניקולאי בוגרוב.

על. בוגרוב, על חשבונו, בנה לא רק כנסיות (לפחות שש), אלא גם ארגן בתי ספר של מאמינים עתיקים, בנה ותחזק בתי צדקה, ערך קונגרסים כל-רוסיים בהסכמתו, ולבסוף, ארגן אחווה כל-רוסית - גוף הסכמה מנהל (בשל היעדר היררכיה בין הנמלטים), יו"ר שהוא עצמו היה.

בגלופופובצי בשנת 1912, על פי נתונים רשמיים, היו כארבעה עשר אלף איש במחוז ניז'ני נובגורוד. כמעט כולם חיו בחלק הוולגה של המחוז. מבחינת מידת השמרנות, זבולז'סקי בגלופופובצי תפס עמדה הרבה יותר ימנית מאלו של בלוקריניצקי. ככל הנראה, העובדה שהמנטליות של אוכלוסיית היער טרנס-וולגה היא בדרך כלל שמרנית יותר מזו של תושבי אזור הוולגה או האזור הדרומי של המחוז שיחקה כאן תפקיד חשוב. בנוסף, האידיאולוגיה של ניז'ני נובגורוד בגלופופובצי הושפעה במידה לא קטנה מהסקיצות של סמנוב - מעוזי אדיקות קרז'נסקי ושומרי מנהגים עתיקים. בתחילת המאה ה-20, בסביבת סמנוב, היו שלושה רישומי בגלופופוב:, ו שרפנסקי, אשר לא יכלו להיהרס לא על ידי הבישוף ניז'ני נובגורוד פיטירים עם מחלקות חייליו של פיטר, או ממשלתו של ניקולאי הראשון בידי משטרת המחוז בהנהגתו של מלניקוב-פצ'רסקי. מרכז רוחני נוסף של הרמוניה היה קפלת גורודץ המפורסמת עם כמה אלפי בני קהילה, שהייתה לה יוקרה רבה ומורשת היסטורית ותרבותית עשירה.

בניגוד לבלוקריניצקי, לבגלופופובצי לא הייתה דרגה אפיסקופלית משלהם, הכהונה הייתה קטנה מאוד במספר ולא נהנתה מסמכות מיוחדת, בשל מוצאה מהכנסייה המאמין החדש. נציגי קהילת הכנסייה ניהלו את כל העניינים בהסכמה: נאמנים, מורים, זקנים סמכותיים ובעלי קרוא וכתוב, ומכאן הדמוקרטיה של שלטון עצמי קהילתי וביזור ההסכמה.

המאפיינים המקומיים כוללים את הקרבה המקסימלית של בגלופופובצי למסדר הכומר, עד למנהג ה"גביע", ההפצה הכללית של חרטה בתשובה (במקום וידוי אצל הכומר), חוסר אמון ברישום המדינה של קהילות וכו'.

פומורטסי

במחוז ניז'ני נובגורוד מנתה ההסכמה הפומרנית כ-25 אלף מחסידיה, שהיו בבעלותם יותר מ-60 כנסיות ובתי תפילה. הפומורציים חיו הן בחלק העליון של הפרובינציה והן באזור טרנס-וולגה, ומבחינת מידת השמרנות, הפומורצי האפלנדי התקרבו לבלוקריניצקי, והזאבולז'סקי היו הרבה יותר מימין לבגלופופובצי. אם בחצי הדרומי של המחוז רשם פומורטסי יותר משלושים קהילות, אז בחצי הצפוני - אף לא אחד. בנוסף, בקרב הפומורציים העליונה הייתה מעת לעת תנועה לפיוס עם הכנסייה השלטת, מלווה בהיחלשות היסודות והמנהגים (ספרות, פיוס), מה שגרם לגינוי ה"יער" פומורצי. מרכזים רוחניים משמעותיים של הפומרנים טרנס-וולגה היו היישוב "קורלה" וגורודץ, שהעניקו לעולם ציירים וסופרים איקונים מקוריים זולוטרב. בגורודץ השיק את פעילותו גריגורי טוקארב המפורסם, שיצר את משנתו והפיץ אותה לאזורים רבים ברוסיה, עד היום מתגוררים ה"טוקארביים" באלטאי.

טבילים עצמיים

הסכמתם של המטבילים העצמיים (או הצלבים העצמיים) נודעה בעולם המאמינים הישנים של אזור ניז'ני נובגורוד, בעיקר בזכות מנהיגו הבלתי נלאה, הסופר והפולמוס הפורה אלכסנדר מיכאיביץ' זפיאנצב מהכפר טולבה (מחוז סרגצקי). במהלך שנות חייו ניהל זפיאנצב שיחות רבות עם נציגי קונקורדים יריבים, יצר מספר רב של אוספים פולמוסיים, ארגן ורשם שמונה קהילות של "הסכמת נישואים פומרנית של הצלבות עצמיות". למרות מקורם של הצלבים העצמיים מהסכמה הפומרנית, זפיאנטסב היה ביקורתי מאוד כלפי האידיאולוגים העיקריים של הפומרניאנים - האחים דניסוב, שכינו אותם עורכי נישואים, "שדחו את רשות האל - להיות בעל ואישה אחת". בכתביו, הוא הדגיש שוב ושוב את ההבדלים בטקסים עם נישואי פומרנים בני זמננו: בדרגת קבלת פדוסאיים, בטבילת תינוקות וכו'. כמה אלפי אנשים חיו במחוז ניז'ני נובגורוד של הצלבות עצמיות בתחילת המאה ה-20.

משוטטים

בתחילת המאה ה-20, באזור ניז'ני נובגורוד, היו כמה אזורים של הסכמה נודדת. הנודדים שחיו באזור בלחנה-גורודץ היו קשורים למרכזם העיקרי של הנודדים הרוסים - אזור הוולגה ירוסלב-קוסטרומה, והמשוטטים מדרום המחוז שמרו על קשרים עם מרכזי הנדודים של אזור הוולגה התיכונה. הנודדים המקומיים (או כפי שהם קראו לעצמם - נוצרים אורתודוקסים אמיתיים נודדים), כמו בכל רוסיה, נחלקו למשוטטים ולמכרים (אחרת זרים, נדיבים). מספר העוקבים של הסכם זה לא עלה על אלף או אלפיים איש באזור ניז'ני נובגורוד.

פומורצי זקן: פדוסייבצי ופיליפובצי

פומורצי הישן של הסכמי פדוסייבסקי ופיליפובסקי חי בתחילת המאה ה-20 במספר אזורים בצפון ובמערב האזור. מספרם הכולל היה למעלה מ-20 אלף איש. אם הפדוסייבטים של החלק המערבי התמקדו בעיקר במרכז הרוחני של מוסקבה - מנזר פראובראז'נסקי, אז הפדוסייבצי של הצפון - בנוסף למוסקבה, גם ויאטקה וקאזאן. לכן, כאשר נחלקו הפדוסים של מוסקבה וקאזאן בסוגיית קבלת בני זוגם לתפילה, חלוקה זו השפיעה גם על הפדוסים של צפון אורן-קריי, שמאז מיוצגים על ידי שלושה סניפים: מוסקבה, קאזאן ופילימונוב. הפילימונובים מזהים את עצמם במלואם עם הפדוסים במוסקבה, ומצביעים על יחסם ליתרונות הציוויליזציה כהבדל היחיד ביניהם. לכן, הם מקבלים אש על הדלקת נרות לתפילה רק עם קרצל, מחשיבים גפרורים כדבר טמא וכו'.

spasovtsy

בני ז'ני נובגורוד ספאסובים (כמו גם הספאסובים של כל רוסיה) מעולם לא יצרו הסכם מאוחד. Spasovtsy הוא השם העצמי של ארבעה או חמישה כיוונים שונים לחלוטין ב-bezpopovshchina, מאוחדים על ידי סימן בודד אחד - הם אינם חוצים, בניגוד לפומרניאנים, שמתקבלים לחברה שלהם. לכל הספאסובים היו אחים נאמנים משלהם, כלומר, הם הפרידו את עצמם מ"עולם האנטי-משיח" בכך שהם מנעו מהלא-מאמינים להתפלל יחד, לשתות כוסות וכו'. המספר הכולל של ניז'ני נובגורוד ספסוביטים בתחילת המאה ה-20 היה למעלה מ-30 אלף איש.

הסכמתם של בכירי הספאסובים, שסימן ההיכר שלהם הוא קבלתם של ניאופיטים בדרגת הכחשת כפירה, הייתה נפוצה בחלק הדרומי של המחוז, שם היו להם כמה מנזרים ששימשו בתי ספר, בתי נדבה ומרכזי הסכמה רוחניים. בתחילת המאה ה-20 נוצרה בניז'ני נובגורוד אחווה כל-רוסית, בה התכנסו מועצות של בכירים כדי לפתור סוגיות דוקטריניות שונות.

Spasovtsy של התחלה קטנה, שקיבלו לאחיהם דרך התחלה פשוטה, חיו הן בדרום והן במערב של אזור טרנס-וולגה. מנהיגם בתחילת המאה ה-20 היה אנדריי אנטיפין מוורסמה, שכתב ופרסם הרבה ספרות דוקטרינה. אנטיפין ארגן גם אחווה כל-רוסית, שאיחדה את קהילות ההתחלות הקטנות במרכז רוסיה.

הסכם נפרד נערך על ידי בני זבולז'סקי ספסוביטים, שהובילו את אילן היוחסין שלהם מהנזיר סולובצקי ארסני, שהגיע לקרז'נץ ב-1677. הארסניבים, בעלי מנהגים ואמנות דומים לאלה של ההתחלה הגדולה יותר, עמדו בעמדות שמרניות יותר, בפרט, הם היו אנטי-קומונליסטים.

שני הסכמים נוספים של הספאסובים - נטובשצ'ינה חירשת ונטובשצ'ינה קפדנית (החצי הדרומי של האזור) - שללו, בניגוד להסכמות הנ"ל, את האפשרות לקיים את הסקרמנטים ושירותי האלוה הסטטוטוריים על ידי הדיוטות; הראשונים הוטבלו והתחתנו בכנסייה הרשמית, האחרונים לא קיבלו כלל את הטבילה במים. הסכמים אלו התבלטו ברדיקליותם ביחס ל"שלום". מופץ בכל החצי הדרומי של האזור.

המצב הנוכחי של הסכמות

הנטיות ברורות: ההסכמות המעטות והשמרניות של חסרי הכוהנים נעלמות לאט אבל בטוח יחד עם עולמו של הכפר הרוסי שהוליד אותן. נושאי אידיאולוגיית האיכרים נשארים פחות ופחות. נעלם לחלוטין, לאחר שהתמזג עם הסכמי קרובים, טבילים עצמיים, לא-סביבות ומשוטטים. נותרו מעט מאוד פיליפובים (5-6 קהילות) - מחוזות טונקינסקי, שחונסקי, מחוזות טרנס-וולגה ספסוביטים-ארסנטיביים (שני תריסר קהילות קטנות) - מחוזות סמנובסקי, בורסקי, אורנסקי, גורודצקי. נטובשצ'ינה חירשים וקפדניים איבדו את המאפיינים הייחודיים שלהם, לאחר שקיבלו את טבילת המים מהמנטורים שלהם (המספר הכולל של הקהילות הוא 4-5) - ארזמאס, מחוזות וורוטינסקי. האחים של הספאסוביטים הקטנים והגבוהים הולכים ומצטמצמים במספרם ונותרים כמעט ללא כמרים (המספר הכולל של קהילות הוא לא יותר מ-20, עם מספר קהילות ממוצע של 10-20 איש) - ניז'ני נובגורוד, ארזמאס , גגינסקי, מחוזות קסטובסקי. בכל ההסכמים המוזכרים יש מעט צעירים ובהתאם לכך אין העברת המסורת העשירה ביותר בעל פה לדור הצעיר.

המצב קצת יותר טוב בקרב הפומורטים, חלק מהפדוסים ומהסכמות הכוהנים.

פומורצי הצליחו ליצור מרכז רב עוצמה משלהם בניז'ני נובגורוד, שם מרוכזת כיום הקהילה הגדולה ביותר באזור (עד אלף איש). בנוסף, יש באזור כ-30 קהילות פומור בנות 30-100 איש - קוברנינסקי, סמנובסקי, גורודצקי, בורסקי, קסטובסקי, ארזמאססקי, בוטורלינסקי, ליסקובסקי ומחוזות נוספים.

באשר לפדוסים, בכל מקום הפכו הקהילות שלהם לקטנות ביותר (כאן יש לקחת בחשבון את דחיית הנישואים, מה שמונע מצעירים להצטרף ל"אחווה"). היוצא מן הכלל הוא צפון האזור (מחוז טונקינסקי), שבו המצב לא כל כך חסר סיכוי. הקהילות של פדוסי מוסקבה, המונה כשלושים, קשורות קשר הדוק זו לזו; לפחות 10-15 פדוסים מהיישובים שכנים מגיעים לכפר לחג הפטרונות. הקהילות מתמלאות בנציגים בדימוס של האינטליגנציה הכפרית. בתי תפילה מתוחזקים בסדר. מעניין, לעתים קרובות למדי תפקידם של אבות רוחניים מבוצע על ידי נשים.

עם כל זה, הפדוזיאים אינם חורגים מהם כללים נוקשיםביחס לנישואים, הם לא "שלום", הם מקיימים את כל המרשמים שנקבעו בתקנות (האבות הרוחניים עוקבים אחרי זה מקרוב).

באשר לפדוסיווי קאזאן (קרפקוברים) ופילימונובים, יש כעת לא יותר מחמישים מהם ביחד. אף על פי כן, יש להם מתפללים משלהם, אבות רוחניים, והם לא מתכוונים להתמזג עם אלה המוסקבה - כולם בטוחים שהם ימותו באמונתם.

בנוסף למאמינים הוותיקים, המתגוררים בצורה קומפקטית ומאוחדים בקהילות, מתגוררים מאמינים ותיקים במספר כפרים באזור, שאינם מגיעים לקהילה זו או אחרת ומתפללים בבית, לא לבד ולא עם בני משפחה. לעתים קרובות הם, שמזהים את עצמם כמאמינים ותיקים, אינם מזדהים עם שום הסכם. קשה לקבוע את מספרם של המאמינים הישנים האלה (ברובם המכריע של בספופובצי).

הסכמתו של בגלופופוב, כמו הבספופובצי, שהסתמכה על סביבת האיכרים, איבדה גם הרבה מהמסורות והמורשת ההיסטורית והתרבותית שלה. במיוחד, מסורות שירת הקרס כמעט אבדו, המרכז הרוחני והתרבותי בגרודץ חדל להתקיים, ומסורות המערכונים והתאים הטרנס-וולגה נהרסו. עם זאת, בעשר השנים האחרונות, הודות לפעילות האנרגטית של האפיסקה של נובוז'יבקוב-מוסקבה, חיי החברה והכנסייה של ההסכמה התחדשו במקצת: עשר קהילות רשומות ופועלות - ניז'ני נובגורוד, סמנוב, גורודץ, טונקינו, מחוז אורנסקי , שתי כנסיות חדשות נבנות, אחד ממנזרים טרנס-וולגה מתחדש, בקהילות עירוניות יש, אם כי קטן, נהירה של צעירים. הכס האפיסקופלי בניז'ני נובגורוד שוחזר (הבישוף השולט הוא ואסילי ורצ'נבולז'סקי).

להסכמה של Belokrinitskoye באזור ניז'ני נובגורוד יש ללא ספק את הפוטנציאל החזק ביותר. קודם כל, זוהי הקהילה הגדולה ביותר (אחרי מוסקבה) בניז'ני נובגורוד (עד 10,000 בני קהילה), שבה יש העברת מסורות לדור הצעיר (במיוחד, מסורת שירת הקרס).

בנוסף, יש באזור 11 קהילות וכ-20 קהילות לא רשומות, שרבות מהן ממשיכות לשמור על מסורות דתיות ותרבותיות האופייניות לקבוצה מקומית זו של מאמינים ותיקים - בור, ארזמאס, ליסקובו, ב' מורשקינו, אורנסקי, טונקינסקי, צ'קלובסקי. , Arzamas ואחרים אזורים. בניית שתי כנסיות חדשות החלה בניז'ני נובגורוד.

לפיכך, למרות העובדה שהפלטה של ​​המאמינים הישנים ניז'ני נובגורוד איבדה חלק מהצבעים הבהירים שלה, ואחרים דעכו באופן משמעותי, השאר ממשיך לשמר את המורשת ההיסטורית והתרבותית של אבותינו, ומושך את תשומת לבם של שני המומחים ממגוון ענפי מדעי הרוח, וכל האנשים, מתעניינים ונמשכים לשורשיהם, לזכר אבותיהם.

בסך הכל, כ-80 אלף מאמינים ותיקים מתשעה הסכמים חיו באזור ניז'ני נובגורוד בתחילת המאה ה-21 (אלה שאחרי הטבילה של מאמינים ותיקים, מבקרים בקהילות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ומזדהים עם האורתודוקסיה הרשמית, אינם נלקח בחשבון).

במהלך טיול במורד Kerzhents, ניסיתי למצוא ולתפוס מקומות הקשורים להיסטוריה של המאמינים הישנים של ניז'ני נובגורוד, ורק היום נדבר על אחד מהמקומות הללו.
הגבעה הזו, שעליה נמצא בית הקברות ו גרוב ליבנהבמבט ראשון, זה לגמרי לא בולט, אבל זה לא בולט רק לאנשים שאינם מכירים את האירועים הטרגיים שהתרחשו כאן ב-1719. האירועים האלה מראים שוב באיזו אכזריות פיטר הראשון התייחס למאמינים הזקנים... המקום הזה ממוקם ליד הכפר קליוצ'י, שנמצא ליד פפנוטובו - מקום שבו היו פעם שרטוטים רבים...

גם בית הקברות הוא אולד מאמין כאן (כמו רבים ברובע סמנובסקי)

הכפרים שלאורך נהר לינדה נמצאים אחד ליד אחד. אתה הולך קילומטר, שניים - עוד כפר. לכן, כאן, בכפר העתיק פפנוטובו, בחר פיטירים, הבישוף של ניז'ני נובגורוד, מקום ל"מחלוקת" שלו, בכיכר ליד כנסיית העץ של "שלושת ההיררכיה", שנבנתה ב-1699 כתמיכה. של האורתודוקסיה בקרב ה"סכיזמטיים" המסתתרים. לו, פיטירים, היה כאן, כפי שאומרת אגדת העם, "איש משלו" - ברסנופיוס הבכור. הוא מסר ליערות קרז'נסקי מכתב לפיטירימוב ובו מאה ושלושים שאלות "טריקיות" אפיסקופליות.

הארכיבישוף של ניז'ני נובגורוד ואלאטיר פיטירים (בערך 1665-1738)

הוא הושיט אותם לראש הסכיזמטי של קרז'נסקי - הדיאקון אלכסנדר, האיש העיקש והזקן הגבוה הזה עם עיניים כחולות ענוגות. הם אומרים שהדיקון אלכסנדר היה יליד מחוז קוסטרומה. מגיל צעיר הוא היה עסוק בשאלות על אמיתות האמונה. יום אחד הוא פגש את הזקנה אליזבטה ממנזר ירוסלב, שאמרה לו: "אמונה אמיתית נמצאת במקומות נסתרים, כלומר ביערות, וכל מי שרוצה להינצל צריך ללכת לשם, אל יערות החרשים". לאחר מילים כאלה, שקעו בנשמתו, עזב אלכסנדר את אשתו, ילדיו, את מקום הדיאקון בכנסייה והלך ראשון לירוסלב. שם, בפונדק, פגש את כוריאקוס הקשיש ואת הנזיר יונה והלך איתם ליערות קרז'נסקי.

הוא חי במערכונים שונים, עבר מאחד לשני, לימד ולמד בעצמו. בשנת 1709, במנזר לברנטי, שם התקבל כדיאקון, הוא הוענק לנזיר "על פי הפילוג" והתקבל לכהונה. מאז, שמו נודע ברחבי קרז'נטס.

עד שנת 1719, כאשר היו מוכנות התשובות לשאלות פיטירים, הפך אלכסנדר, עם לימודו, כוחו באמונה, למנהיג הרוחני של המאמינים הישנים של האגף הנמלט. לפיכך, הוא זה שהלך לפיתירים להציג תשובות למאה ושלושים שאלות "הרשע" שלו.

כרעם משמים בהירים הפיצו המערכונים של קרז'נסקי את הבשורה: פיטירים, מוכר המשיח, הדיאקון אלכסנדר, הכניס את הדיאקון אלכסנדר לכלא המנזר בניז'ני נובגורוד תוך שהוא נותן לו תשובות. כעס ואימה תפסו את הזקנים והזקנות של התאים. הם תהו למה לצפות ממנו עכשיו, מה"בהמה" של הפיתירים האלה. רבים הלכו בפניות אל הקשיש הראשוני מקאריוס, שחי בתא ביערות קרז'נסקי לבקש עצה. עכשיו זה הוא, מקאריוס, שיצטרך לענות ל"כופר" ול"מענה" של ניז'ני נובגורוד, והוא כבר קבע פגישה - מחלוקת לחג ההשתדלות של התאוטוקוס הקדוש ביותר - 1 באוקטובר, 1719.

הדיאקון אלכסנדר בשלב זה הובא בשלשלאות לפפנוטובו. כך מתאר הסופר יורי פרילוצקי (המכונה גם הכומר פיוטר שומילין מכנסיית השילוש הקדוש מעניק חיים בכפר התגלות) את מהלך המחלוקת בסיפורו "למען הצלב והאמונה", שפורסם ב-1917:

« פיתירים יצאו בלבוש מלא עם אייקונים ובאנרים. באמצע הכיכר, מול הכנסייה, הוצב דוכן דוכן על במה, ליד שולחן עם ערימת ספרים ישנים בכריכות עור... מאיזה מקום הופיעו מאה שומרים של גדוד פטרובסקי פראובראז'נסקי, , דחף ללא רחם את הקהל הצידה, עשה סמטה מהכפר אל הכיכר. בקצה המרוחק הופיעה קבוצה של אבות סקיצות כבולים בליווי תריסר שומרים עם צברים שלופים, מאחור על סוס שחור (שחור) רכב רב החובל של המשמר רז'בסקי... חיוור, כחוש, עם נחיריים קרועים עם פרצופים נכים, בבגדים מרוטים, בדם, עם זקנים קרועים, אבל רגועים, מצלצלים בשקט בשלשלאותיהם תוך כדי הליכה, פנו האבות לרציף... אלכסנדר החל את נאומו. אבל ממש בלהט הנאום שהתחיל, נפל אגרופו הכבד של רז'בסקי על ראשו של הדיאקון אלכסנדר, והוא נפל ארצה כאדם מכוסח. ».

המחלוקת נכשלה. נבחרו מהמאמינים הוותיקים של מערכונים שונים, מחשש ממה שראו בפחד רב ובהשפעה אדירה של פיתירים, הם חתמו על "דו"ח" שערך על ידו, לפיו תשובותיהם של "המאמינים הזקנים" של המערכונים אינם נכונים. הראשון שימש דוגמה וחתם את יהודה (הבוגד) ברסנופיוס. לאחר מכן גילו פיתירים "רחמים" ושחררו את העצורים. כך הסתיים ה"מחלוקת".

הדו"ח עם חתימותיהם של ה"סכיזמטיים" הוצג בפני הקיסר עצמו - פיטר הראשון. עם זאת, "ניצחון הפיטירים" לא נמשך זמן רב. הזקנים, שפעם היו חופשיים, ברחבי קרז'נץ "חשפו" את השקרים של הבישוף של ניז'ני נובגורוד. הדיאקון אלכסנדר, שלא היה מסוגל לסבול את השקר הזה, הלך לבירה בסנט פטרבורג אל הצאר פיטר אלכסייביץ' עצמו. באחוזות המלוכה הוא נתפס ו"נחקר בתשוקה". בעינויים קשים הוא לא סירב להעיד על השקר של פיטירים. ה"פנאט" העיקש נשלח בשלשלאות לבית המשפט פיתירים תחתון.

באותה תקופה, באזור ניז'ני נובגורוד על נהר קרז'נטס, גוועו תשוקותיהם של המאמינים הישנים, בגינו את רודף האמונה האמיתית, את אמונת האבות והסבים - פיטירים, על חוסר האמת שלו, על עינוי הזקנים. למען החתימות. נידונים וחוששים. הם פחדו לחינם. "השמצת" האופוזיציה הגיעה לאוזני הפיתירים. הכומר מקאריוס, הזקנים דוסיתיאוס ויוסף ושבעה עשר מגיני האמונה הישנה "קנאים" נתפסו. כולם הובאו בליווי בשלשלאות כבולים להר עדין בין הכפר פפנוטוב לכפר קליוצ'י. נחפר כאן בור גדול ודי עמוק, שלאורך קצוותיו היו עמודים עם מוטות צולבים ולולאות חבלים מוכנות. "המאמינים הזקנים העקשנים" עצמם, עם תפילת ישוע על שפתיהם, השליכו לולאות על עצמם. לחיצה חזקה בפקודה ו...הסוף.

מאז, ההר הזה, שבו התקיימה ה"אינקוויזיציה", נקרא בפי העם הר מפתח(ליד הכפר קליוצ'י), והמקום בו התרחשה ההוצאה להורג - " גַרדוֹם". כעת במקום זה ניתן לראות בור עצום עם קצוות משופעים נפוחים (האדמה שקעה).באמצעות מאמציהם של המאמינים הישנים המכבדים את זכרם הבהיר של הקדושים על אמונת המשיח, בסתיו 2003, גדול צלב קשת עם שלט הונח על הגרדום. עליו הכתובת: האב מקאריוס ו-19 חללים למען האורתודוקסיה העתיקה ».

הקשיש הצדיק מקאריוס הוכר כקדוש על ידי הכנסייה המאמין הישנה, ​​שמו הוכנס בסינודיק (ספר בו רשומים שמות להנצחה). עזבנו את הדיאקון אלכסנדר ברגע שלקחנו אותו לחצר פיתירים. והשיפוט היה מהיר.

בכיכר הבשורה בניז'ני נובגורוד, ליד מגדל דמיטריבסקאיה, עם התקהלות גדולה של אנשים, נקרא הקוד של 7157 מבריאת העולם של הפרק השני של המאמר הראשון: גופות".

אלכסנדר הקשיב לגזר דין המוות בשלווה, מבלי לשנות את פניו. אחר כך הסירו את השרשראות מהגוף חסר הראש והציתו אותו ממש כאן בכיכר. שרידי הדיאקון נקברו בארון ילדים.
ה"מעשה" הזה שבוצע ב-21 במרץ 1720 זעזע את העולם הסכיזמטי כולו. לאחר מכן, "ייעוד" והרס הסקיצות של אזור קרז'נסקי. יערות היערות השחורים היו שוממים. קנאים רבים של האמונה העתיקה זרמו למקומות אחרים, אפילו מעבר לגבולות רוסיה, ואלה שנשארו כאן התגודדו במדבר ממש, עזבו את השרטוטים והכפרים...