Roses
Sažetak na temu: Kratka narodna nošnja. Shors. Tradicija, običaji, rituali Hajdemo na nacionalnu modu

Sažetak na temu: Kratka narodna nošnja. Shors. Tradicija, običaji, rituali Hajdemo na nacionalnu modu

Širina bloka px

Kopirajte ovaj kod i zalijepite ga na svoju web stranicu

Odjeća autohtonog naroda Kuzbasa

Uvod………………………………………………………………………………………………3

Poglavlje I Odjeća autohtonog naroda Kuzbasa

1.1. Teleutska narodna nošnja..……………………………………….5

1.2. Kratka narodna nošnja……………………………………….8

Poglavlje II Komparativna analiza narodnih nošnji šora i

Teleuti………………………………………………………………………………………………..12

Zaključak……………………………………………………………………………………… 14

Književnost…………………………………………………………………………………. 16

Prijave…………………………………………………………………………………………….

Uvod

U 2013 Kuzbas je napunio godinu dana 70 polazi od trenutka formiranja

Više me je zanimala priča autohtonih stanovnika regije Kemerovo.

Ispostavilo se da oni žive pored nas, a mi tako malo znamo o njihovoj kulturi,

kreativnost. Dugo sam razmišljao o ovoj temi i odabrao “Autohtonu odjeću”

stanovnici Kuzbasa." Zanima me ova tema jer želim znati

o tome kakva je bila narodna nošnja Teleuta u antičko doba, uporedi sa

Kratka narodna nošnja. Možda u nacionalnoj odeći

bilo je mnogo toga zajedničkog, a moguće je da je svaki narod imao svoje

jedinstven i za razliku od bilo kojeg drugog kostima.

A onda sam odlučio da saznam kako je izgledala odeća ovih naroda.

Proučavanje nacionalne odjeće autohtonog naroda Kuzbasa.

1.Prikupite informacije o narodnoj nošnji Šorsa i Teleuta.

2.Identifikujte razlike između kostima Šora i Teleuta.

3.Napravite album „Odjeća domorodačkog naroda Kuzbasa“.

Tokom rada korišćene su sledeće metode:

- analiza izvora informacija;

Poređenje;

- generalizacija dobijenih podataka.

Svaka nacionalna grupa u Rusiji, ma koliko bila mala

bio, ima pravo na postojanje i razvoj svoje tradicije, jezika,

rituali, običaji i drugi elementi kulture. Duhovna kultura

ljudi, svojim načinom života doprinose očuvanju njihovog identiteta i posebnosti.

razvoj i umjetničko stvaralaštvo naroda. Biti jedan od elemenata

materijalne kulture, ona je oduvijek odražavala ne samo etničku

pripadnosti i geografskom okruženju, ali i stepenu ekonomskog

razvoj, društveni i imovinski status, vjerski

pripadanje.

Poglavlje 1. ODJEĆA AUTOHTONIH STANOVNIKA KUZBASA

1.1.Teleutska narodna nošnja

Turci. Trenutno Teleuti žive u Belovskom i Novokuznjecku

prosperitetnih turskih klanova "tele". Njihovi nomadski logori prostirali su se od Altaja do

Barabinske stepe. Oni su prvi od autohtonih naroda naše regije

dobrovoljno prihvatio rusko državljanstvo.

Teleut odjeća se odlikovala svojom sofisticiranošću. Podijeljen je na

muško i žensko, iako su se neke od njegovih vrsta koristile bez obzira na to

pol osobe. Takođe, odeća se delila na jesensko - zimsku i prolećnu -

ljetni, ležerni i svečani. Odjeća TV pataka uvijek je bila drugačija

svojom lepotom.

Osnova svakodnevne i svečane odjeće bila je duga haljina

kroj u obliku tunike sa stojećom izvezenom kragnom i svjetlom

priloženi ogrtač sa ručno tkanim pojasom. Pojas je napravljen od

raznobojne niti. Nakon što ste dvaput omotali krilo oko tijela, zavežite ga

lijevo sa dva čvora i okrenite ih prema unutra. Krajevi pojasa vise

ispred, jedan duži od drugog. Na krajevima krila su prekrasne rese.

Žene su uvijek nosile pojas, jer su haljine bile dugačke i široke.

(Dodatak 6)

Haljine su šivene sa postavom na vješalicama, koje su pokrivale leđa

lopatice, a sprijeda je dopirao do grudi. Ispod pazuha je ušiven umetak -

komad materijala druge boje, u obliku dijamanta. Hem s unutrašnjom

strane su također opšivene materijalom druge boje širine 4-5 cm.Rukavi

Sužavale su se od rupe za ruke do lisica. Manžete su obično bile opšivene iznutra

isti materijal kao i utor (Dodatak 1)

Važan ukras ženske haljine bio je ovratnik koji je imao

oblik postolja. Nije bilo ovratnika. Tako da stoji unutra

umetnuta je kora breze poparena u vrućoj vodi prema njenoj veličini. Ona ne trune

ne cepa se prilikom pranja i omogućava vam da zadržite oblik. Kragne su sašivene

ručno izrađene od obične tkanine, obično crvene, zelene ili plave.

Nije bilo ni crnih ni bijelih ovratnika. Uz kragnu sa svake ivice

U sredini su na tkaninu ušiveni kvadrati brezove kore. Na svečanosti

ili vjenčanicu, ovi kvadrati su obrubljeni “zlatnom” ili

„srebrne“ niti ili konac. Trgovi se nalaze na

Ovratnik je zakošen prema dolje, podsjeća na dijamant. Njihov broj je na kragni

neparan broj. (Dodatak 5)

Posebno je lijepa vjenčanica mladenke Teleut. Ukrašen je

To dio - prednji dio košulje od crvenog sukna. Sa obe strane rez na vrhu

dolje su smješteni pravokutnici od brezove kore. Njihov broj je neuparen 9 ili 11.

Kao i na kragni, ukrašeni su "zlatnom" ili "srebrnom"

niti. Iz svakog pravougaonika na desnoj strani dolazi zrak

crna omča za pričvršćivanje. Na lijevoj strani

Svaki pravougaonik ima prišiveno dugme. Kako se prednji dio košulje ne bi gužvao i

uvijek imala oblik, unutra se ubacuje kuhana po veličini

brezove kore Postava je našivena od šinca u boji. Toshtok je bio pohranjen

odvojeno od haljine, prije oblačenja, zakačen je toštok

kragna sa nekoliko šavova. Izrađivale su se svečane haljine Telepataka

vrlo lijepe svijetle tkanine: saten, vuna, brokat, trikotaža sa lureksom,

Kineska svila. Svakodnevne haljine su se najčešće izrađivale od cinca i pamučne vune.

Sve vrste tkanina koje su koristili Teleuti u drugoj polovini 19. veka. -

početkom 20. vijeka, kupljeni su.

Preko haljine se nosio čijmek - od somota ili plavog sukna

boje, lagani ogrtač od svile ili prelivenog tafta sa

šal kragna, ukrašena zlatnom ili srebrnom galonom, vezena

zlatnim ili srebrnim koncem, sa bogatim brokatom ili svilom

četkice, osim bijele i crne. Na mjestu gdje su pričvršćeni, chiymek

zakopčava se ažurnim dugmetom. Čijmekov ovratnik je bio sjajan

boje. Mogla je biti tkana, sukna sa vezom i tkana

ornamentiran u obliku raznobojnih pruga, ili sa ušivenim prugama

brokat ili zlatni konac. Tako da se vidi porub haljine, ona kao i telo,

skratiti 30 cm (Prilog 2)

Donji veš se sastojao od košulje i pantalona, koji su se nosili ispod

haljina. Košulja je bila širokog kroja, bila je otvorena sprijeda i po rubovima

obložena dugmadima i omčama. Čampar pantalone su se izrađivale od cinca ili lana.

Njihov kroj je bio sličan kroju muških pantalona. Razlika je bila u tome

da su nogavice napravljene vrlo kratke, ne prelaze 40 cm dužine.

lagana gornja odjeća teleduta, je kratki kaftan,

krojena u struku, sa niskom kragnom. Sašijte tele od vune

tkanine ili saten u crnoj, plavoj boji, koristi se i Boston,

Tijelo je obloženo somotom.

Druga vrsta vanjske odjeće - čaše - svileni ogrtač sa

podstava Dužina ogrtača - prije dužina do gležnja, kopča se na 1 dugme.

Udate žene su nosile ogrtač preko bunde.

Topla gornja odjeća bila je raznolika. IN 1940- x godina jako puno

topli prošiveni prsluk bez rukava "kupanje" je rijetkost, do danas

Vremenom je skoro univerzalno zaboravljen. Nosile su je djevojke i mladi

zene. Sašili su kupaći kostim od crvenog kaliko na pamuk

podstava Nosili su ga, omotavajući ga oko lijevog ruba, zakopčavajući ga u sredini na 1

dugme

zimska odjeća od ovčje kože, samura, crvene lisice, vjeverice, pokrivena na vrhu

Boston i obrubljen uz rub, rukave, bočne strane krznom vidre. Među Teleutima

Krzno vidre smatralo se vrijednim i najnosivijim krznom; kopčalo se 1

dugme (Dodatak 4)

Po hladnom vremenu, žene i muškarci su nosili syrmal . Syrmal

postava u boji, punjena vatom, obrubljena duž manžeta rukava,

rub i strane od somota. Dužina syrmala je bila kraća od košulje.

Sirmal opasuju pojasom (Prilog 3)

Zbog činjenice da su Teleuti imali običaj zabranjivati udatu ženu

žena da se pojavi gologlava pred svekrom i starcima

braće njenog muža čak i kod kuće, pokrivalo je igralo važnu ulogu u njenom životu.

Šešir je svečani pokrivač za glavu. Šešir je izrezan od četiri

klinovi, ukrašeni zlatnim i srebrnim galonom, na koji je prišiven

šavovima, sa prednje i stražnje strane ušivena pletenica u obliku slova „P“. Donja ivica

Šeširi su bili obloženi krznom vidre, pa čak i samurovine. (Dodatak 8) Unutra

Šešir je podstavljen mladom jagnjećem krznom. Vrh šešira kada se stavi

uvijen udesno. Druga vrsta prazničnih šešira je tagaya. - imao

zaobljenog oblika, osnova je od tkanine, prošivena, vezena zlatom

thread. Rever je bio obrubljen somotom. Na vrhu glave je bila četka

crvena ili plavo cveće. Crvena predstavlja sunce, plava - nebo.

Ova vrsta šešira datira još iz 19. veka.

Maramica - ležerna i svečana kapa od telepataka.

Posebno su cijenjene velike vunene marame. Vezali su šal okolo -

drugačije. Prvo je presavijen na pola dijagonalno, jedan ugao

lansirana na leđa, druga dva su bila vezana u čvor na potiljku, ili

prebačen preko čela i uvijen u podvezu. (Dodatak 9)

Što se tiče obuće, Teleutske modne cure su nosile kožne cipele (charyk).

mekani đon, sa uloškom, bez potpetice. Cipele su bile ukrašene vezom.

Gornji dio cipele je bio tamne boje, đon - svjetlo (Prilog 7)

Teleutske žene su obožavale nakit. Najčešći

ukras su bile minđuše i ukrasi za kosu - male pletenice,

ukrašena školjkama. U pletenice su utkane trake, školjke, prstenovi,

kovanice. U ženskom kostimu, pleteni nakit je važan element.

Tokom dva veka došlo je do kontakata između Teleuta i Rusa

velike promjene u njihovim domovima, odjeći i načinu života. Muško nacionalno

odijelo je izašlo u potpunosti aplikacije. muškarci - Teleuti su postali

oblače se isto kao i Rusi. Visoke čizme, plave ili bijele, platnene

pantalone sa vezicom uz stomak, bele ili šarene košulje od domaćeg prediva

lan do koljena, ovčiji kaputi ili kaftani ruskog kroja. Šeširi

Nosili su šiljaste. Za razliku od muške odjeće, tradicionalna ženska

odjeća je sačuvana kod srednjevječnih i starijih telepataka i kao svadbena odjeća

će uskoro nestati.

1. 2. Kratka narodna nošnja

jedna od druge duž dolina brojnih planinskih rijeka i pritoka. Oni su vješti

lovci i ribolovci. Rusi su ih zvali Kuznjeck Tatari - za njihov

sposobnost topljenja gvožđa i pravljenja oružja, kazana, sjekira i

druge stavke. Ime je došlo od njih našem regionu – Kuznetskaya

Zemlja. Šorci uglavnom žive u regiji Tashtagol i Gornaya

Shoria.

Odjeća Shorsa bila je manje sofisticirana od at Teleuti.

Korišćen je uglavnom kendyr platno koje su tkale žene

od konopljinih vlakana na domaćem razboju . Cloth

izrađene ručno uglavnom od kupljenih materijala . Ženska

odjeća je bila bogato ukrašena vezom. Poseban ritual ili praznik

nije bilo odeće. Tradicionalna odjeća Shorsa sastojala se od košulje - haljine

(kunek), pantalone (pantalone), kecelja (šabur), šeširi i cipele.

Haljina - košulja je mogla biti raznih boja, najčešće plave ili

crna. Za njegovu proizvodnju korišteni su chintz, kaliko i saten.

Bio je opasan pojasom (kur) sa vezanim ključevima.

Ljeti je to bila moja jedina odjeća. Na kraju XIX - prva polovina XX

stoljeća, s pojavom kupljenog donjeg rublja, takva košulja počela je služiti

haljina. Haljina je najčešće bila duga, dosezala je do prstiju i kopčala se na grudima.

na malim dugmadima. Rubovi haljine bili su obrubljeni trakama od crnog materijala.

Haljina je šivana klinovima u kroju. (Dodatak 10) Na vrhu

pl Atya je stavio kecelju. Postoji pet vrsta Ushor haljina,

identifikovani na osnovu muzejskih zbirki u gradovima Taštagol, Tomsk,

Omsk, Kemerovo, Novokuznjeck .

1 tip Šivena je tradicionalna šorska košulja, dužine do prstiju

kosi bočni klinovi od rupe do ruba.

Tip 2 Povratak na vrhXX veka, sa prodorom u šorski urbani život

kulture, haljine pripijene siluete, odložene kragne,

volani, volani.

3 tip. Teleutska kultura uticala je na odeću Šorca,

živi u blizini Kuznjecka. Dakle, šor ženske košulje iz prodavnica

Tkanine u potpunosti ponavljaju kroj Teleutovih.

Tip 4 Etnokulturni kontakti sa Hakasima doprineli su tome

pojava šor košulja za muškarce i žene sa jastučićima za ramena, Khakas

Tip 5 Pod uticajem ruskog starosedelačkog stanovništva i

imigranti iz sjevernih provincija Rusije u tradicionalno krojenim košuljama

pojavljuju se elementi karakteristični za odjeću sjevernoruskog tipa. Rukav unutra

Gornji dio i na manžetama skuplja se u male nabore. Porub preko širine

Volan je ukrašen širokom trakom.

Ženske pantalone se praktično nisu razlikovale od muških, one

bili samo nešto kraći. Njihov kroj je bio sličan kroju ostalih pantalona

Turska plemena mongolskih naroda Sibira.

Gornja odjeća Shorsa bila je ograničena kratko platno

ogrtač. Bila je to i svečana i svakodnevna odjeća Šorca.

Haljina je bila tunikastog kroja, sa strane su ušiveni kosi klinovi, rukav

Bio je širok, sužen prema rukama. Ženin ogrtač se ponekad oporavlja

vez je obilniji nego muški. Bio je obrubljen uz rub i

najjednostavnije ravne ili zakrivljene manžetne za rukave

ornament. Haljina nije imala postavu (Prilog 11) Kao i haljina

imao piliće Miris ogrtača bio je ljevoruk. Ponekad u nivou grudi do polica

Prišiveni su raznobojni komadi tkanine i dugmad. Ženska odjeća

ukrašena vezom od uskih traka tkanine duž manžeta, poruba i lijevo

polje, koje je prekrivalo desnu prilikom oblačenja ogrtača. Zakrpe su napravljene u

u obliku ravnih i cik-cak pruga. Kapija je ponekad bila čvrsto obrubljena

redovi školjki kaurija. Haljine i ogrtači bili su ukrašeni raznim

kragne, od kojih neke podsjećaju na ogrlice Teleuta

haljine. Ovratnik - moidrak, čaga ili čola je glavni i

jedini ukras šabira. To je crna traka

sukno ili sumot, ovratnik, koji se spušta do grudi. Ogrlice

izvezene garusom ili vunom od dva - uglavnom tri boje

crvene i žute. Ukrašavali su se sedefastim dugmadima ili

dijamanti od perli ili brezove kore.

Šeširi Šorci su uglavnom posuđeni od Rusa. Oni

bile i kupljene i domaće - kućno platno, koža

ili brezove kore. Pokrivala su predstavljena sa dvije vrste šešira, šalovima i

marame. Sada postoje dvije vrste šešira. (Dodatak 12.15) Prvo tip

od crnog satena sa ravnim vrhom. Traka napravljena od jednog komada tkanine

trapezoidna, proširena gore, A front dio nominovan

previse naprijed. Dno I top bend ukrašena pruge u boji

calico. Iza odozdo bend prišivena calico trake Puus. Sekunda kapa With

kruna zaobljen oblici, krzno vani obložena somot zeleno boje.

By rub prišivena skinuti se od homespun platno. IN početak 20 veka Shor

zene By pletenje da li th ribolov maramica (daske), presavijeni na pola on kutak, With

krajevi, vezani on potiljak. Šal je češće bio crven i žuta

boje.

Cipele kratke hlače ev služio čizme ili papuče (charyk). Dakle isto

su korišteni koža čizme (oduk, Charyk) With dugo čizme ,

koji jadan učinio od kendyrya. (Dodatak 15) Vmes To obloge za stopala noge

oboje rt bio soft bilje Jao šaš IN početak XX V. Shor m sam

prešao na str payback sva fabrička proizvodnja dstva.

Zimska odjeća šorok se sastoji od polovina ovčje kože bkov, kaftans ili

shub (ton) ili chi ncha. Ženski pojasevi unutra tačno izgledao ali baš kao i mu žensko

Žensko kostim živnuo se domaće ili By kupljeno

ukrasi - uho, kako god pospan, ona ynymi, gotovina često, A Također

prstenovi I prstenovi. Materijal služiti živio perle, školjke kauri, bakar

žica, vuna i svilene niti, dugmad, srebro crveni novčići,

konjska dlaka i tako dalje.

Uho dekoracija I. sri jesti njih, V prvo red, isticati se naušnice,

With privesci od niti perle, školjke kauri I srebro Osim Ići,

met privesci od trač nykh V tanak shnu rijeke vuneni niti, With

rese, perle i dugmad na ontsakh.

Shorsky zene nas pletena in izgubljen V dva pletenice, završava koji

povezan nekoliko u redovima perle, besplatno visi dole X lanac ispod

struk. IN pletenice Također isprepleteni pletenice , proizvedeno od konj

kosa I unisa podaci umivaonik mi kau ri, perle i, mala bakar

zvona. On stavljen je vrat korišteno nekoliko niti With. (Dodatak 17)

Karakteristike tradicionalnog Noah Odjeća Shora objašnjava se njihovim imidžom

život, povezane With lov, sjedilački stočarstvo oh, primitivno

poljoprivreda I relativno nisko at jednaki With društveno - ekonomičan Esky

razvoj.

WITH XX veka poćelo je acti važan proces pozajmljivanje od Rusi top

odjeća, glava pokrivala za glavu I niže b smreka, koji postati nositi ispod

uticaj urban Jao kulture. (Primjena 16) Tradicionalno kostim V

sadašnjosti vrijeme praktično I nigde Ne sa bila pohranjena. Samo čizme oduk od

kože vlastiti obloge nastaviti nositi muškarci – lovci V

tajga sela. IN svaki dan isto b i ti Oni priznao mjesto fabrika

cipele: čizme od filca, čizme, cipela m itd.

Poglavlje 2. KOMPARATIVNO ANA LIZ NATIONAL

COSTUMOV SHO RTSEV I TELEUTOV

Historical preci I Shors I Teleuti su Turci Ove

naroda on svuda mnogi vekovima živio V zatvori komunikacija i, Zbog toga Mi

vidimo isto 1. element s odjeća, kroj, prema casual haljine i ogrtači.

Kada je oprezan U našoj analizi ćemo pronaći proživljene sličnosti:

- koristiti u kroj haljine na klin ;

- nalik na tuniku s th kroj haljine;

- prisustvo kapija Ikov;

- dekoracija haljine dijamanti od brezova kora, P erlamu drvo

dugmad, b iser .

I one I ostalo nosio marame I kape, koji razlikovali b samo By

boja i By dekoracija oba naroda Kuri su se opasali, zimi nosio

bunde (ton). Oche nije sličan b bilo je ukrasa ja i cipele.

Ali V Isto vrijeme Mi vidio I razlike: V žensko nacionalni Jao

odjeća teleducks br ni jedno ni drugo sreca ka, ni jedno ni drugo glava čišćenje - šalovi, I šešir I

razlikovao od w Orskikh.

Njihova posmatranje izdali smo as stolovi.

GPOU PTT
SAŽETAK
SHORA NARODNA NOŠNJA
Završio: student
1. godina, gr. TOA 15/1
Suslova Ksenia
Provjerio: Lyubchik E.V.,
Učitelju
Prokopjevsk, 2016
PLAN
Uvod…………………………………………………………………………..3
1. Opće karakteristike tradicionalne kulture Šora…….4
2. Osobine šorske narodne nošnje…………….8
Zaključak…………………………………………………………………14
Reference…………………………………………………………15
Dodatak…………………………………………………………16
Uvod
Trenutno, etnički razvoj Šorsa je složen splet problema koji pokazuju međusobnu povezanost društvenih, ekonomskih, političkih i kulturnih procesa koji se odvijaju unutar ruske države u cjelini i određuju interese predstavnika autohtonih etničkih grupa u regionu. posebno.
Etničku samosvijest autohtonog malog naroda Sibira - Šorsa - karakteriziraju sljedeće karakteristike svog sadržaja: visok značaj ideja o istorijskoj prošlosti njihovog naroda; stabilnost svijesti o identitetu sa etničkom zajednicom; prevladavanje vrijednosti porodičnog identiteta; pozitivan stav prema sopstvenoj etničkoj pripadnosti; veći značaj tradicionalnih vrednosti u regulisanju sopstvenog ponašanja; posvećenost očuvanju jezika, kulture, tradicije i običaja svog naroda.
Razmotrimo u našem radu karakteristike šorske narodne nošnje.
1. Opće karakteristike tradicionalne kulture Šora
Šorci su potomci lokalnih samojedskih i ugrskih plemena koja su se pomiješala sa grupama plemena turskog govornog područja (uglavnom ujgurskih i jenisejsko-kirgiskih) koja su migrirala na teritoriju moderne regije Kemerovo. tokom perioda dominacije Turaka u Srednjoj Aziji i Altajsko-Sajanskom visoravni (Turski, Ujgurski, Kirgiski kaganati, sredina 6. - početak 10. veka) i kasnije - do 18. veka, kada sa već poturčenim lokalnim plemenima “Kuznjecki Tatari” (poznati u ruskim izvorima od 1618.) mešaju se grupe Teleuta koji su došli sa Altaja (2, str. 12).
Zajednički samoime svih grupa Šorsa postalo je "Tatar-Kizhi" ili "Šors". Osim toga, različite grupe istorijskih predaka modernih Shorsa su u izvorima nazvane različito: prema njihovom staništu - Chernevye Tatari, Mrastsy, Kondomtsy, Verkhotomtsy, ili po imenima klanova - Abintsy, Shortsy, Kalartsy, Kargintsy, a također i prema njihovom glavnom zanimanju - Kuznjeckim Tatarima.
U početku su glavni prehrambeni proizvodi Šora bili: meso životinja i ptica, riba i divlje biljke. Razvojem poljoprivrede proširile su se žitarice brašna i ječma. Stepski Shors je konzumirao mlečne proizvode (4, str. 30).
Drugim riječima, princip je djelovao i tokom lova. Živeći u tajgi, Shorsi su se pridržavali brojnih pravila koja su regulirala njihov život i govorno ponašanje: na kraju krajeva, oni su se privremeno nalazili na teritoriji koja je dodijeljena klanu, ali u isto vrijeme vlasništvo moćnog duha, vlasnika sva divljač, vlasnik planina i šuma. U ovom svijetu bilo je nemoguće koristiti vlastita imena za označavanje divljih stvorenja, prirodnih objekata, alata za lov itd. Bio je potreban poseban jezik, a činilo se da su uobičajene oznake na neko vrijeme zaboravljene. Po običaju, lovci su, razgovarajući jedni s drugima, životinje nazivali „tajnim“ imenima: medvjed – tir ton – „kaput od ovčje kože“; vuk - uzun kuzruk "dugi rep" itd.
Udaljavanjem od kuće, makar na neko vrijeme, čovjek je stekao status drugog bića. Prevazilazeći gravitaciju kulturnog svijeta, lovci su se privremeno pretvorili u strance za ostavljene ljude. Kako ne bi naudili ribarima, rođaci su pazili da im ne izgovaraju imena. Bilo je zabranjeno igrati, zabavljati se ili psovati iz straha da će artel ostati bez plijena
Prema tradicionalnom svjetonazoru Šorsa, svijet je bio podijeljen u tri sfere: nebeska zemlja, gdje se nalazi najviše božanstvo Ulgen; srednja zemlja u kojoj ljudi žive; i zemlja zlih duhova, podzemni svijet, gdje vlada Erlik. Šorci su vjerovali i u duhove - vlasnike tajge, planina, rijeka, jezera. Komunikacija sa duhovima i božanstvima odvijala se preko posrednika-šamana - posebnog izabranika od božanstava. Vrlo često se pribjegavalo uslugama šamana: u slučaju bolesti, za vrijeme sahrane, prije lova, za vrijeme teškog porođaja, prije žetve. Uz učešće šamana odvijale su se tradicionalne molitve predaka vrhovnom božanstvu Ulgenu (5, str. 10).
Usmena priroda šorske kulture sa svojom povećanom pažnjom prema riječi pretvorila je dijalog u univerzalni mehanizam ljudske interakcije s vanjskim okruženjem. Stiče se utisak da društvo, tek počevši da shvata svoju objektivnu odvojenost od prirode, intuitivno pokušava da obnovi uništeno jedinstvo-identitet, na sve moguće načine nastoji da produži kontakt.
Intenzivan i dramatičan proces bilateralnih odnosa između svijeta ljudi i neljudi na kraju se sveo na razmjenu informacija i njihovo dešifriranje. Mitski kosmos je govorio mnogim jezicima. Drevni Shors je sve ispunjavao simboličnim značenjem: odeću, hranu, piće, rad i odmor. Budući da je “matrica” drugog bića na kraju bila osoba, ljudi su svim vrstama duhova davali sposobnost oponašanja čisto ljudskog ponašanja. Šorijanski lovci pričaju o vlasniku tajge: „Noću on (ezi) hoda po lovačkoj kućici, ponekad kuca, ponekad priča, ali lovac ne može izaći iz separe kada čuje njegovo kucanje. Noću će se odjednom u tajgi začuti pjesme, kao da neko svira - vlasnici tajge se zabavljaju. Ili te uplaši kod separea, neko urla, tri puta vikne tvoje ime. Morate da ćutite – inače će vam uzeti dušu, pa ćete po povratku kući morati da obavljate obrede i tražite da vam se vrati duša” (3, str. 19).
U svijetu duhova, na njihovoj teritoriji ili u njihovoj prisutnosti, smatralo se opasnim pokazati svoju ljudsku suštinu: povisiti glas, odazvati se na ime itd. - „otuđeni“ dijelovi osobe mogli bi postati plijen bića iz drugog svijeta, tražeći tako, takoreći, da nadoknade svoju inferiornost.
Drugi svijet se pokazao ne samo oponašanjem ljudskog govora; opseg njegovog zvuka bio je mnogo širi. Pucketanje ugljeva u ognjištu ukazivalo je na raspoloženje vatrenog duha, a zvonjava prstenova tagana nagovještavala je pojavu gosta. Prema Šorsima, duša iz senke ga je na to upozorila škljocanjem godinu dana pre nečije smrti (4, str. 56).
Kedar je simbol svjetskog drveta naroda Šor. Ariš i breza su takođe imali simboličko značenje za Šorce. Uglavnom se ritual odvijao ispod breze. Stoga je među Šorsima i drugim srodnim narodima breza bila posebno cijenjeno drvo i naširoko se koristila u raznim ceremonijama, na primjer, za vrijeme vjenčanja. U svjetonazoru Shorsa, breza ujedinjuje tri svijeta. Osim toga, breza neraskidivo prati osobu tijekom cijelog života. Prilikom rođenja djevojčice, za njenu kolijevku se vezivala grana breze - simbol budućeg braka. A za novorođenčad su napravili kolijevku od breze. Za vrijeme vjenčanja mladencima je napravljena koliba od brezovih grana. U svakodnevnom životu sav kućni pribor izrađivan je od ovog drveta. U ritualu se umjesto tambure koristio snop grana breze - šorba. Kam je komunicirao sa vrhovnim božanstvom dok se penjao na brezu. Od nje je napravljen i tambura za šamana, a od brezove metle su ga oživljavale.
Među Šorcima, žena je morala da se obraća svom mužu i njegovoj starijoj rodbini na sledeći način: zvani “stariji brat”; abagai "djed, djedov brat"; eje “starija sestra”, odnosno korištenje oznaka svog društvenog položaja umjesto ličnih imena. Lična imena, vlastita imena, bila su joj zabranjena. Stoga je žena bila primorana da opiše one kojima se obraćala. Na primjer, u razgovoru sa svojom svekrvom, mlada žena je „označava“ govoreći, na primjer: „ima minđušu“. Ali ako se svekrva zove Syrga (Naušnica), snaha je primorana da kaže: „ono što visi na uhu“. Strani jezik snahe je neka vrsta „prikrivenog“ govora. Istovremeno, tehnika koja se koristi – opisivanje “markera” osobe umjesto izgovaranja njenog imena – slična je atributivnom raspoređivanju imena u tekstovima šamanskih rituala (6, str. 10).
Tako se može primijetiti da se od sredine osamdesetih godina XX vijeka odvija proces oživljavanja duhovne kulture Šorsa, koji se ponekad izražava u obnavljanju tradicionalnih vjerskih obreda, u slavljenju posebnih „nacionalnih ” praznici - praznik mitološkog pretka Olgudeka, proljetni Payram i dr., praćeni izvođenjem epa.
Shodno tome, bliski kontakti s ruskim stanovništvom imali su veliki utjecaj na duhovne i kulturne tradicije i posebnosti svjetonazora Shorsa.
2. Osobine šorske narodne nošnje
Prema svojoj vjeri, Shors su bili šamanisti. Stoga je šamanizam na neki način jedan od nacionalnih simbola Šora. Šamanov kostim i njegov bubanj čine čitave simboličke sisteme. Čak i kada odjeća ne postoji, zamjenjuje se kapom, pojasom, tamburom i drugim magijsko-simboličkim predmetima koji pripadaju obrednoj opremi šamana i zamjenjuju samu odjeću. Tako, na primjer, Radlov tvrdi da Crni Tatari, Šorci i Teleuti ne poznaju šamansku odjeću; ipak, često se dešava (kao, na primjer, kod Lebedinskih Tatara) da se tkanina koristi za omotavanje oko glave, a bez te tkanine potpuno je neprihvatljivo prakticirati šamanizam.
Donje rublje Šorca bile su košulje u obliku tunike od kendyra ili jeftine pamučne tkanine (2, str. 23).
Sama šamanska odjeća predstavlja religioznu kosmografiju i hijerofaniju: ona označava ne samo božansko prisustvo, već i kosmičke simbole i metapsihičke puteve. Kada se pažljivo istraži, on otkriva sistem šamanizma jednako jasno kao i šamanske tehnike i mitovi.
Zimi šor šaman stavlja svoju odjeću na košulju, a ljeti - direktno na golo tijelo. Šaman ogoli svoj torzo, a njegova jedina odjeća ostaje samo pojas. Vrlo je vjerovatno da ova gotovo potpuna golotinja ima vjerski značaj, čak i ako se čini da je toplina stanova dovoljno objašnjenje ovog običaja. U svakom slučaju, bez obzira radi li se o ritualnoj golotinji ili posebnoj odjeći za šamanske aktivnosti, bitno je da do šamanskog iskustva ne dođe ako je šaman obučen u običnu svakodnevnu odjeću. Čak i kada odjeća ne postoji, zamjenjuje se šeširom, pojasom, tamburom i drugim magijskim predmetima koji pripadaju šamanovoj ritualnoj odjeći i zamjenjuju samu odjeću.
Sama odjeća predstavlja religiozni mikrokosmos, kvalitativno drugačiji od okolnog sekularnog prostora. S jedne strane, čini gotovo potpun simbolički sistem, a s druge strane, u vezi sa inicijacijom, zasićen je raznim duhovnim silama, posebno „duhovima“. Samim činom oblačenja - ili manipulacije zamjenskim objektima - šaman nadilazi zemaljski prostor pripremajući se za kontakt sa duhovnim svijetom. Obično je ova priprema gotovo konkretan ulazak u duhovni svijet, budući da se odjeća oblači nakon brojnih priprema, neposredno prije šamanskog transa.
Kandidat mora u svojim snovima vidjeti tačno mjesto na kojem se nalazi njegova buduća odjeća, a sam će ga potražiti. Zatim ga kupuje od rodbine preminulog šamana po cijeni konja. Ali odjeća ne može izaći iz okvira klana, jer je u određenom smislu vezana za cijeli klan, ne samo zato što je napravljena ili kupljena zahvaljujući doprinosu cijelog klana, već prije svega zato što je zasićena “ duhovi”, ne bi trebalo da ih nosi niko. neko ko ne bi mogao da se nosi sa njima: inače bi duhovi mogli naneti štetu čitavoj zajednici (7, str. 10).
Odjeća je isti predmet osjećaja strepnje i straha, kao i svako drugo „mjesto za duhove“. Kada je previše istrošen, okačen je na drvo u šumi: „duhovi“ koji žive u njemu napuštaju ga, vezujući se za novu odjeću.
Nakon smrti šamana, odjeća se čuva u njegovoj kući: "duhovi" koji ga nastanjuju pokazuju znakove života: odjeća drhti, kreće se itd.
Gornja odjeća Šorsa bila je ograničena na kratku platnenu haljinu, kendyr-shabyr, sa omotačem za lijevu ruku. Ovratnici ogrtača bili su ukrašeni. U ornamentu se mogu pratiti motivi sjevernosibirskog, južnosibirskog, Irtiš-Altajskog, Sajano-Altajskog, sjevernoazijskog i srednjesibirskog tipa.
Za muški pojas su bili pričvršćeni: kaliko ili platnena torbica nanchyk, kanza lula, kremeni ottyk, kremeni ottyk tash, nož za pyčak u drvenim koricama kalyp.
Kod Šoraca nije bilo diferencijacije u kroju muške i ženske odjeće. Za djecu je šivana ista odjeća kao i za odrasle, samo u manjim veličinama.
Ne svugdje, ali su postojali posebni elementi lovačke i ribolovačke odjeće - uzani naramenici, sašiveni u obliku kapuljače od kože srndaća sa dlakom okrenutom prema van, i prošiveni filcani jakni prekriveni kendyrom (konopljinim platnom). Za donje rublje, Šorci i žene nosili su kunek košulju i kendyr pantalone (5, str. 24).
Odjeća u struku muškaraca i žena među šorcima bile su hlače od domaćeg grubog platna ili daba; ženske hlače su bile kraće.
Kostim je upotpunjen jednostavnim nakitom. Među naušnicama bile su i naušnice savijene od bakrene žice i ukrašene perlama, perlama ili livenim - bakrenim, srebrnim. Vratovi žena i djevojaka bili su ukrašeni mončur ogrlicama ili nizovima perli. Krajevi pletenica bili su povezani činča pletenicama napravljenim od snopa pletenica od konjske dlake sa školjkama kaurija i perlicama na krajevima.
Bakarna ogledala igraju značajnu simboličku ulogu: kažu da ogledalo pomaže šamanu da "vidi svijet", odnosno da se koncentriše, "lokalizira duhove" ili odražava potrebe osobe, itd. Gledajući u ogledalo, šaman može vidjeti duša umrle osobe ili bijeli konj šamana. Konj je izrazito šamanska životinja: galop, vrtoglava brzina - to su tradicionalne ideje o "letu", odnosno o ekstazi.
Prema samim šamanima, značajan dio njihove moći krije se u ovim kapama. Stoga, kada se na zahtjev Rusa demonstrira šamanska seansa, šaman je obično izvodi bez kape (3, str. 84).
Ponekad je kapa zamijenjena širokom trakom oko glave, na kojoj su obješeni gušteri i druge životinje zaštitnice, kao i mnoge vrpce.
Zanimljiva je ornitološka simbolika. Šamanska kapa može biti ukrašena ptičjim perjem: labuda, orla, sove, na primjer, perjem zlatnog orla ili smeđe sove. Neki šamani prave kapu od kože (punjene) smeđe sove, ostavljajući krila, a ponekad i glavu za ukras. Jasno je da šamanska odjeća, ukrašena svime ovim, kao da obdaruje šamana novim, magičnim tijelom u obliku životinje. Tri glavne vrste su ptica, jelen i medvjed, ali posebno ptica.
Ptičije perje nalazimo u gotovo svim opisima šamanske odjeće. Štaviše, sama struktura odjeće teži da što preciznije naslijedi oblik ptice (1, str. 29).
Treba uzeti u obzir mitske veze koje postoje između orla i šamana. Orao se smatra ocem prvog šamana, igra važnu ulogu u samoj inicijaciji šamana, i konačno je u središtu mitskog kompleksa, uključujući Drvo svijeta i ekstatično putovanje šamana. Štaviše, ne treba zaboraviti da Orao na određeni način predstavlja Vrhovno Biće, čak i ako je snažno solarizirano. Čini nam se da svi ovi elementi dovode do prilično preciznog određenja religijskog značenja šamanske odjeće: oblačenjem šaman poprima mistično stanje, otkriveno i konsolidirano tijekom dugih iskustava i inicijacijskih ceremonija.
Krajem 19. – početkom 20. vijeka. Uticaj ruske kulture postajao je sve vidljiviji u odjeći šora. Muškarci su počeli da nose kupljene pamučne košulje, platnene pantalone, jakne, kape, kapute sa draperijama, crne platnene ogrtače sa pojasom i čizme. Uobičajena ženska nošnja bila je „kunek“ haljina od kupljenog šinca raznih boja ili crnog satena, opasana pojasom. Preko haljine se nosila kecelja. Preko glave su se bacali raznobojni šalovi, a na stopala čizme.
Tradicionalna nošnja sačuvana je početkom 20. stoljeća samo u najudaljenijim ulusima gornjeg toka, Mrassu i Kondomi. Šiven je od glatkog crnog satena ili domaće tkanine „kendyra“. Muškarci su nosili tradicionalne košulje “kunek” od grubog platna od konoplje ili “tabe” kupljene od Rusa. Kroj im je bio tuniko sa kosim ili ravnim kragnom, obrubljen obojenim materijalom i zakopčan na dugmad. Shanber pantalone su napravljene od istog materijala. Pojas je tkan od konjske dlake ili konoplje.
Vanjski ogrtač „shabyr pantek“ također je rađen od domaćeg platna. Kragna i donji dio poruba bili su obrubljeni naka pletenicom, pletenom od plavog, crvenog ili žutog garusa ili engleske vune. Haljina se pri vrhu kopčala jednim dugmetom i opasavala „kur“ pojasom.
Zimska odjeća - bunde i rukavice pletene od ovčje vune. Obavezni atribut muškog odijela bila je kaliko torbica "nanchik" na pojasu, drvena lula "kanze" sa zakrivljenim čibukom, kremen "ottuk", kremen "ottyk tash", nož "pychyakh" u drvenom omotač “kalyp”.
Na glavi su nosili kape "puryuke" od domaće tkanine u obliku lubanje ili krznenih naušnica, a ljeti - kapu. Na nogama su svi muškarci nosili čizme uduke od domaće kože, ponekad su siromašni imali platnene vrhove. Postojale su i cipele od irvasa kamusa (2, str. 26).
Ženska narodna nošnja se sastojala od plave kaliko košulje „kunek“, dužine do prstiju, zakopčane na grudima malim dugmadima. Podovi su bili prekriveni trakama crne tkanine. Brijest plave pantalone nisu imale prorez. Grudni koš podstavljenog sumota "pantek" ogrtača bio je ukrašen sa dva reda kauri školjki "čalanbaš" ili izvezen geometrijskim uzorkom njihovih obojenih niti. Glava je bila prekrivena crvenom ili žutom maramom „tanjira“, a na nogama kožne „čarik“ galoše ili „uduk“ čizme.
Neudate žene i djevojke plele su kosu u 3-5-7 pletenica sa ukrasima na krajevima. Udate žene su imale dvije pletenice.
Žene su koristile i nakit: naušnice od čelične žice ili bakra sa perlama, tanko prstenje ili bakreno prstenje. Bogati su mogli vidjeti ogrlicu od 3 reda staklenih perli različitih boja.
Zaključak
Šorska tradicionalna kultura doživjela je značajne promjene tokom proteklih decenija. Ove promjene su se uglavnom odvijale u obliku interkulturalnog dijaloga zasnovanog na interpersonalnoj komunikaciji, najizraženijeg u selima sa etnički mješovitim stanovništvom. Bliski kontakti s ruskim stanovništvom imali su veliki utjecaj na duhovne i kulturne tradicije i osobenosti svjetonazora Šorsa.
Šorci čine sve da zaustave proces etničke asimilacije za svoj narod. Tome doprinose praznici, obredi, narodne nošnje i buđenje interesovanja za antiku.
Bibliografija
Aleksejev, N.A. Šamanizam naroda koji govore turski jezik u Sibiru [tekst] / N.A. Aleksejev. - Novosibirsk, 1984. – 120 str.
Altyn Shor / Zlatna Šorija / autor. L. Chulzhanova. – Međurečensk, 2010. – 47 str.
Spiritual Shoria. Šor folklor u zapisima i iz arhive profesora A.I. Chudoyakov. – Kemerovo: IPP “Kuzbas”, 2008. – 352 str.
Kimeev, V.M. Shors. Ko su oni? [tekst] / V.M. Kimeev. – Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1989. – 179 str.
Potapov, L.P. Shors [tekst] / L.P. Potapov // Narodi Sibira. - M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1956. – 187 str.
Trenutna situacija i izgledi za razvoj malih naroda na sjeveru, u Sibiru i na Dalekom istoku: izvještaj nezavisnog stručnjaka [tekst] / Ed. Dopisni član Ruske akademije nauka V.A. Tishkova. - Novosibirsk: Izdavačka kuća Instituta za arheologiju i etnografiju SB RAN, 2004. – 123 str.
Urtegešev N. O šorskoj simbolici // “Tugan Cher” (Rodna zemlja), br. 7. jula 1998.
Aplikacija
Dekoracije1. Bakarni prsten "chustug", 2. Pletenica "chincha", 3. Bakarni prsten "chustug", 4. pletenica "chincha", 5. Privezak za uvo od gvozdenog uva "yzyrga", 6. Limena naušnica "yzyrga", 7 .Mesing privjesak za uši "kuiga"
Ornament1. Čaga kragna, 2. Kur pojas, 3. Čola baršunasta kragna. 4. Kaliko kragna “monchir”, 5. Krznene rukavice “meley”, 6. torbica “nanchyk”, 7. torbica “nanchyk”, 8. kožna torbica “syksysh”, 9. Krznene rukavice “meley”

Ciljevi lekcije:

Upoznati učenike sa glavnim vrstama ornamenata šora;
Razvijati sposobnost primjene znanja stečenog na nastavi u praksi;
Usaditi estetski ukus i ljubav prema lepoti.

Potrebno je pripremiti materijale: kartice sa tačkama, isprekidanim linijama, pravim linijama, itd. Na tabli su dijagrami uzoraka kragna Šorca.

Šeme 1.

Sjeverni narodi imaju vlastitu ideju o ljepoti. Lijepa žena je prije svega majstorica, efikasna i ekonomična domaćica i brižna majka.

Duge zimske večeri žene su šile odjeću za cijelu porodicu. Niti jedan komad kože, tkanine ili krzna nije izgubljen, sve je stavljeno u torbu za ručni rad - tutchan. Tutchan bi mogao sadržavati i "nalaz za kanalizaciju" - kutiju za igle. Čak i kada ide u logor ili u šumu, žena se ne rastaje od tutchana, on može biti potreban svakog trenutka. Nemoguće je zamisliti Šorku koja ne radi ništa, ruke su joj uvijek zauzete. I vjerovatno nema složenijeg i mukotrpnijeg posla od šivanja odjeće. Žena je i nosilac ornamentalne tradicije.

Ornament je moćan sloj današnje kulture naroda Šor. Bogat je i višestruk. Stvarajući određene elemente ornamenta, pojedinačne motive koji datiraju još iz antičkih vremena sjevernih naroda – kult vatre, razne prirodne pojave – čovjek je mnoge predmete obogotvorio, obožavao, osjećajući se dijelom ovog velikog svijeta. Kod Šoraca su ornamentima bili ukrašeni odjeća, lovački alat, pribor, lule za pušenje, navlake za noževe, torbe i drugi predmeti za domaćinstvo. Ornament se nanosio na predmete od tkanine, drveta, brezove kore, kostiju, rogova, kože itd.

Ornamentalni motivi na raznim predmetima podijeljeni su u 3 grupe:

geometrijski;
povrće;
životinje.

Geometrijski uzorci su jasno vidljivi na ženskim pojasevima. U geometrijskim uzorcima, figure kao što su trokuti, pravokutnici, cik-cak, krugovi i jednostavno linije sa linijskom simetrijom bile su široko korištene.

Ornament je dio narodne, dekorativne i primijenjene umjetnosti. Koristi se za ukrašavanje zgrada, odjeće i kućnih predmeta.

Ornament se može crtati, oslikavati, vezeti, tkati, tkati u obliku čipke, pleteni ili heklani. Prije nego što izvezemo ornament, moramo naučiti kako ga nacrtati. Jer U ornamentu se često nalaze tačke i linije, mogu se kombinirati i kombinirati. Spajanjem ravnih, isprekidanih i zakrivljenih linija dobijamo ukrasne elemente. (Rad sa hendikepom 2).

Kada je uzorak konstruiran na dijagramu šablona, možete odabrati boju konca konca za izvođenje vezenja u boji.

Šeme 2.

a) šablonski dijagrami

b) skice crteža

c) gotove šare

Šeme 3. Vez.

Prilikom izrade ornamenta najčešće se koriste brojani bodovi: slikanje ili polukriž, liveni, brojani satenski bod, kosi bod, krstić, tapiserija.

Vez se može raditi na grosgrain vrpci, platnenoj vrpci i zatim koristiti kao vez za odjeću, narukvicu ili bookmark.

Opštinska budžetska nestandardna obrazovna ustanova "Gimnazija br. 18"

Lutka

u nacionalnom

odijelo

autohtoni narodi

Kuzbass

sa regionalnom komponentom.

Nastavnik likovnog

Leninsk-Kuznetsky

Karta tehnološke lekcije

		Chernova Marina Fedorovna
	Mjesto rada	MBNOU "Gimnazija br. 18", Leninsk-Kuznjecki, Kemerovska oblast.
	Naziv posla
	Stavka	art
	Klasa
	Teme i brojevi lekcija u temi	4 četvrtina (4) Moda, kultura i vi. Kompozicijski i konstruktivni principi dizajna odjeće. Osobine nošnje Šora i Teleuta.
	Osnovni tutorijal	Art. udžbenik Za opšte obrazovanje Institucije / A. S. Piterskikh, G. E. Gurov; uređeno od B. M. Nemenskog. – 5. izd. – M.: Obrazovanje, 2012. – 175 str.

Vrsta lekcije: učenje novog gradiva

Ocena: 8				Lekcija #30
Predmet: Moda, kultura i vi. Kompozicijski i konstruktivni principi dizajna odjeće. Osobine nošnje Šora i Teleuta.
vježba: Napravite lutku u narodnoj nošnji autohtonih naroda Kuzbasa
Ciljevi za učenika Upoznajte se sa karakteristikama kostima Teleut Napravite lutku u narodnoj nošnji.	Zadaci edukativni: Prikupite informacije o narodnoj nošnji Teleuta edukativni: Razvijati zapažanje, pamćenje, govor, fine motoričke sposobnosti, kreativnu maštu. edukativni: Proširite svoje vidike i interes za nacionalnu kulturu Doprinijeti razvoju marljivog rada, tačnosti, upornosti
Vrsta lekcije : y rock učenje novog obrazovnog materijala
Osnovni pojmovi i pojmovi:: odijelo, teleuti, toshtok, champar, telen, ochkor, tagaya, charyk
Vizuelni opseg : stolovi sa nacionalnim teleutskim ornamentima, prezentacija nastavnika, gotova lutka,
Književne serije : Lavrina V. Istorija Kuzbasa u pričama za djecu. - Kemerovo: IPP Kuzbass, 2007.- 28-29 str.
Oprema za studente : gvaš ili voštane bojice ili flomaster, olovka, makaze, ljepilo, četke, papir, tkanina. 1 Likovna umjetnost: integrirani program: 5-8 (9) razred [Tekst] / [L. G. Savenkova, E. A. Ermolinskaya, E. S. Medkova]. – M.: Ventana-Graf, 2013. – 200 str. 2 Savenkova L.G., Ermolinskaya E.A., Selivanov N.L., Selivanova T.V., Pavlova G.V. / Ed. Savenkova L.G Izdavačka kuća Russian Word
Aktivnosti nastavnika		Aktivnosti učenika			Formirana UUD
1.Organizacioni trenutak (1 min.)
Provjera spremnosti učenika za čas		Provjerite dostupnost materijala i alata			Regulatory UUD Samoprocjena spremnosti za nastavu
2. Uvod u temu (2-3 min.)
Rješavanje zagonetke [Dodatak br. 1] Kako se zovu autohtoni narodi Kuzbasa? Gdje oni žive?		Oni rješavaju zagonetku. riječ "odijelo"			Personal UUD formiranje poštovanja tradicije i kulture drugih naroda, pažljiv odnos prema materijalnim i duhovnim vrijednostima;
3. Percepcija edukativnog materijala od strane učenika (7-10 min.)
Prikazuje prezentaciju. Uvodi obilježja narodne nošnje Teleuta [Prilog br. 2] Teleutska nošnja se poredi sa ruskom narodnom ženskom nošnjom.		Odgovori na pitanja: Koje ste karakteristike kostima Teleuta naučili? Koje elemente ruske ženske nošnje poznajete? Šta je zajedničko ovim kostimima i po čemu se razlikuju? Koje ste nove riječi naučili i šta one znače?			Predmet UUD formiranje umjetničke kulture, potrebe za umjetničkim stvaralaštvom i komunikacijom s umjetnošću; Komunikativni UUD argumentirajte svoje gledište i procijenite izbor
4. Priprema za praktični rad (3-5) min
Formulira zadatak "Napravi lutku u narodnoj nošnji prema šablonu" nudi: 1. Izrežite lutku prema šablonu; 2. Razmotrite ukrase u tabelama; [pril. br. 3] 3. Ukrasite šablon materijalima po želji (gvaš, bojice, flomasteri, aplikacija u boji, kolaž od tkanine); 4. Sastavite lutku			Odaberite materijal za praktičan rad		Regulatory UUD Razvijati sposobnost planiranja svojih akcija u skladu sa kreativnim zadatkom, evidentirati način aktivnosti, izraditi plan rada na putu, formulirati metode aktivnosti, u saradnji sa nastavnikom postaviti nove kreativne i vaspitne zadatke.
5. Praktični rad (15-20) min
Demonstracija rada sa elementima šablona. Prikaz opcija za gotove lutke.			Radite posao individualno
6. Refleksija o aktivnostima na času (3-5) min
Navodi učenike na zaključak o osobinama narodne nošnje Teleuta. Osigurava da djeca imaju pozitivnu reakciju na kreativnost svojih drugova iz razreda. Ističe originalne lutke.			Procjena rada drugova iz razreda			Kognitivni UUD Biti sposoban definirati pojmove, upoređivati, analizirati, generalizirati, logički rasuđivati, donositi zaključke i zaključke

Spisak opreme Računar, projektor

Spisak izvora informacija 1. Katsyuba D.V. Materijalna kultura Bachat Teleuta [Tekst]; udžbenik dodatak./D.V. Katsyuba - Kemerovo, Kemerovski državni univerzitet, 1991, str. 128-139.

2.Kimeev V.M. Shors. Ko su oni? [Tekst] Etnografski ogledi V.M. Kimeev - Kemerovska izdavačka kuća D989. -Sa. 103-106.

dodatno obrazovanje

Kemerovo 2016

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

dodatno obrazovanje

"Centar za kreativnost Zavodskog okruga" grada Kemerova

za gradsko naučno takmičenje "Junior"

Nominacija: Kultura

Šor ogrtač "Kendyr"

Golubeva Sofija, Žukova Darija, 5. razred,

kreativno udruženje: „Modeliranje i dizajn

naučni savjetnik:

Vorošilova N.I., učiteljica

dodatno obrazovanje,

MBOUDO "CT Zavodskoy okrug" Kemerovo

Kemerovo 2016

Uvod

IN Nedavno su se u Rusiji svake godine počele održavati manifestacije posvećene tradicionalnoj kulturi naroda. Obnovljena su mnoga sveta mjesta naroda Šora. Mnogo je urađeno na izdavanju šorskog folklora. Ali i pored svega toga, ipak je potrebno priznati da Šorci spadaju u kategoriju ugroženih ljudi u našoj zemlji.

Danas se Šorci smatraju autohtonim narodom Rusije, a svake godine njihov broj, nažalost, postaje sve manji. Moderni Shors su obični stanovnici Rusije, koji, kao i mnogi drugi ljudi u našoj zemlji, stiču obrazovanje i grade karijeru. Neki od njih čak imaju i funkcije zamjenika u regionalnim vlastima. To je zauzvrat dalo poticaj činjenici da su se u Rusiji počeli financirati programi podrške ovom malom narodu.

U gradovima su počeli da rade krugovi za proučavanje maternjeg jezika, a šorska kultura je postepeno počela da oživljava. Danas postoji mnogo šorskih ansambala koji izvode pesme na šorskom jeziku i tradicionalne šorske igre. Tradicionalna narodna nošnja Šora također je potpuno obnovljena..

U Centru za kreativnost Zavodskog okruga postoji i kreativno udruženje „Dizajn i modeliranje odeće“, gde zajedno sa direktorom proučavamo kostime različitih nacionalnosti. Zanimala nas je šorska nošnja i predložili smo direktoru da detaljnije prouči kako i od čega su drevni Šorci pravili šorsku narodnu nošnju. Tako je nastao istraživački rad „Izrada šorskog ogrtača-kendyra“.

Cilj: Upoznavanje sa nacionalnom odjećom autohtonih stanovnika Kuzbasa - Shorsa.

Zadaci:

Prikupite informacije o narodnoj nošnji Šorsa - kendyr haljini.

Napraviti nacionalnu šorsku nošnju - ogrtač-kendyr.

Poklonite šorsku narodnu nošnju - kendir ogrtač.

Tokom našeg Korišteni su sljedeći radovimetode:

Analiza izvora informacija;

Poređenje;

Generalizacija dobijenih podataka.

Kratka narodna nošnja

Šorci su šumska naseljena plemena koja su ranije živjela izolovano jedni od drugih duž dolina brojnih planinskih rijeka i pritoka. Oni su vješti lovci i ribolovci. Rusi su ih zvali Kuznjecki Tatari - zbog njihove sposobnosti da tope gvožđe i od njega prave oružje, kotlove, sjekire i druge predmete. Od njih je došlo i ime naše regije - Kuznjecka zemlja. Šorci uglavnom žive u regionu Taštagola i Gornoj Šoriji.

U djelima usmene narodne umjetnosti često se pominje da je uspješan onaj ko ima dobru odjeću; srećna osoba je ona koja ima drugi komplet odeće u rezervi, a ona koja nema sreće u životu je ona čije telo hladi vetar kroz iznošenu odeću.

Kod Šoraca je muška i ženska odjeća gotovo ista, a sastojala se od košulje „kunek“, pantalona i ogrtača s vezom na kragni, na manžetama i porubu. Zimi su nosili nekoliko ogrtača; cipele Šorsa bile su galoše „čarik“ i kožne čizme „uduk“ sa dugim vrhovima, koje su siromašni ljudi pravili od kendira. Umjesto obloga za stopala, noge su bile umotane u meku travu „azagat“. Početkom dvadesetog veka. Shor fashionistice prešle su na kupovne, fabrički napravljene cipele. Žene su nosile šalove, muškarci šešire. Svakodnevna odjeća odlikovala se jednostavnošću i svrhovitošću, dok je ženska svečana odjeća bila vrlo složena, višekomponentna, s obiljem raznih ukrasa, s brojnim tehnikama za drapiranje figure. Višekompozicija narodne nošnje određuje ideal ljepote kojem žena (djevojka) odgovara u narodnoj sredini, tj. odjeća formira njenu plastičnu sliku. Svakodnevne haljine izrađene su od chintza, satena, flanela, a za svečane haljine koriste skupu svilu, ukrašavajući ih običnim prugama od drugog materijala. Ovi proizvodi su bogate boje.

Gornja odjeća Shorsa bila je ograničena na kratki platneni ogrtač. Bila je to i svečana i svakodnevna odjeća Šorca.

Obučen za lov

Za domaći

Za šetnju, u baštu,

I nosili su je tokom cele godine.

Jedan od najornamentiranijih proizvoda bila je ženska odjeća, ogrtač „kendyr“, nazvan po biljci od čijih je vlakana napravljena tkanina. Žene su tkalekendyrny platno od konopljinih vlakana na domaćem razboju. Tkanina je bila prilično gruba, ali je dugo trajala. Halje su krojene da budu obimnije; tijelo im se sastojalo od dvije pravokutne ploče, savijene na pola duž linije ramena; rukavi su izrezani u obliku pravougaonika i prišiveni direktno uz podnožje bez rupe. Ispod rukava su ušiveni trapezni klinovi koji su se širili prema dnu, što je osiguravalo udobnost pri hodu.

Robe Ovaj je sašiven bez podstave i dužine do koljena. Zakopčava se kada se veže, ali se takođe nosi širom otvoren. Sve operacije šivanja su izvođene ručno. Tkanina je rezana oštrim nožem i šivana šilom i iglom koristeći jake kendyr konce. Za vez, konci su obojeni kako bi se dobile različite boje koristeći lišće cvijeća, njihovo korijenje i cvijeće. Recimo, cvjetovi tansy su korišteni za dobijanje žute boje, korijeni kandike su korišteni za crvenu. Kragne ogrtača sastojale su se od dvije pravokutne trake tkanine, uglovi su bili zaobljeni i obrubljeni cijevima, a na kragni je izvezen ornament od geometrijskih elemenata u obliku cik-cak, gdje su prikazane dvije cik-cak linije koje se presijecaju, formirajući tako rombove. Među Šorcima, romb je povezan sa objektima prirode koji su klasifikovani kao cijenjeni. Rubovi polica ogrtača bili su obrubljeni završnom tkaninom, a ukrasi se možda ne podudaraju u svojim

motivi sa dekorom kragne. Ornament na policama ogrtača uključivao je motive luka, cik-cak i kruga. Element kruga je prilično široko zastupljen u dekorativnoj umjetnosti Shorsa. Krug označava cjelovitost, jedinstvo, kontinuitet, dinamiku i cikličnost ljudskog života, znak sunca i punog mjeseca. Luk ili luk, koji je u suštini pola kruga, njemu je odgovarajući po semantici - oba su odraz kulta nebeskih tijela. Na manžetama rukava izvezen je jedan od motiva Šorsa - cik-cak sa omčom u krivini, kao element simbola poštovane planine sa svjetiljkom na vrhu. Neizostavan element nošnje Šorsa, koji je bio ukrašen, bili su pojasevi. Kao i kragne pojaseva, bili su dvoslojni, dekor se sastojao od ornamenta od cik-cak i našivenih dugmadi, a dugmad su zbog svog okruglog oblika bila nosioci zaštitne semantike. Takvi pojasevi nisu bili vezani u struku, već su ga pokrivali širokom trakom i bili su pričvršćeni dugmadima i zračnim petljama.Kimeeva, 1994.

Udata žena ne bi smjela hodati nepokrivene glave, čak ni kod kuće, da se u ovom obliku ne bi pojavila pred starijom rodbinom svog muža i ne bi prekršila stari običaj. Glava je bila vezana maramom, presavijenom u trougao, jedan ugao pada na leđa, a druga dva su vezana na potiljku čvorom; marama je obično chint sa šarom dimenzija 80*90 cm ili 65 *86cm.

Fig1.Shorsky nacionalni

kostim

U dezenu šalova prevladavale su crvene i žute boje. Žensku nošnju oživljavao je domaći ili kupovni nakit - uho, vrat, čelo, kao i prstenje i prstenje. Korišteni materijali su bile perle, školjke od kaurija, bakrena žica, vunene svilene niti, dugmad, srebrni novčići, konjska dlaka itd.

Udate žene su kosu plele u dvije pletenice, čiji su krajevi bili povezani sa nekoliko redova perli koje su labavo visile u lancu ispod struka. Neudate devojke su kosu plele u jednu (tri-pet-sedam) pletenicu (potreban je neparan broj pletenica).

Djevojačke pletenice završavale su se koštanim ukrasom "činča" - pletenicama ispletenim od konjske dlake, vezanim nitima sa perlama, školjkama od kaurija, srebrnim novčićima i malim bakrenim zvončićima. Cijela dekoracija je izrađena vrlo čvrsto i pažljivo, pri hodu ukrasi emituju neobičan zvonjav zvuk. Ovi elementi prstena dizajnirani su da otjeraju zle duhove. Kimeeva, 1994

Niske žene nosile su nekoliko pramenova perli oko vrata. Bogati su oko vrata nosili ogrlicu “monchug” od tri reda perli različitih boja.

Nakitom za uši smatraju se naušnice sa privjescima od niti perli, školjki kaurija i srebrnjaka.

Naušnice "Yzyrga" izrađene su od bakarne žice, koja je savijena u spiralu od pet do šest zavoja, a slobodni kraj, savijen u obliku kuke, uvučen je u otvor na ušnoj resici.

Osobitosti tradicionalne odjeće Shorsa objašnjavaju se njihovim načinom života koji je povezan s lovom, sjedilačkim stočarstvom, primitivnom poljoprivredom i relativno niskim stupnjem društveno-ekonomskog razvoja.

Slika 2. “Yzyrga” minđuše

Od dvadesetog stoljeća započeo je aktivan proces posuđivanja ruske gornje odjeće, šešira i donjeg rublja, koji su se počeli nositi pod utjecajem urbane kulture. Tradicionalna nošnja danas gotovo nigdje nije sačuvana.

Samo udukove čizme napravljene od vlastite kože i dalje nose muški lovci u selima tajge. U svakodnevnom životu ustupili su mjesto tvorničkim cipelama: filcanim čizmama, čizmama, čizmama itd.

Slika 3. Kratke čizme "uduk"

Tehnologija proizvodnje Shor ogrtača "Kendyr"

Za izradu nacionalnog šorskog ogrtača bili su potrebni sljedeći materijali:

1.Gabardin tkanina

2. Pletenica - loach

3.Mašina za šivenje

4.Daska za peglanje, pegla na paru.

5.Ručna igla br. 3, igle, makaze, naprstak.

6. Pamučni konac br. 40 - za mašinski rad, br. 60 - za ručni rad.

7. Merna traka, lenjir, kreda.Dodatak 1, sl. 3.

3. Redoslijed proizvodnje proizvoda

Da bismo sašili takav ogrtač, napravili smo uzorak.

Prenio detalje uzorka na tkaninu.

Napravili smo rez.

Počeli smo sa šivanjem proizvoda.

Na kragni, lamelu, manžetama i pojasu izvezen je ornament pleterom.

Gotove dijelove kragne i ukrasa zašili smo na prednji dio ogrtača, a rubove završili trakom za pristranje.

Stražnji izrez je završen obrubom.

Šavovi na ramenima su bili prošiveni.

Gotove manžete su prišivene na rukave, a zatim su rukavi prišiveni na bazu.

Kosi klinovi su umetnuti u bočne šavove.

Donji dio proizvoda bio je porubljen.

Pojas je obrađen.

Nakon što su svi radovi završeni, proizvod je očišćen (odrezani svi navoji) i WTO (mokro toplinska obrada.)

Zaključak

Svrha našeg rada bila je proučavanje nacionalne odjeće autohtonog naroda Kuzbasa.

Kao rezultat našeg istraživanja, naučili smo mnogo o narodu Šhor iz izvora informacija. Prikupili smo podatke o narodnoj nošnji šora i izradili šorsku kendyr haljinu.

Suočili smo se sa mnogim poteškoćama. A prvi je bio da u gradu ili nema ili ima vrlo malo literature za proučavanje narodnih nošnji Šora. Stoga smo glavni materijal preuzeli sa interneta. Takođe nam je pomogla Tatjana Ivanovna Kimeeva, kandidat kulturologije, vanredni profesor na Katedri za muzejske nauke, šef etnografskog odeljenja Muzeja „Arheologija, etnografija i ekologija Sibira“ KemSU. Ona nam je pružila informacije o istoriji šorske nošnje, prisustvovali smo majstorskom kursu na kojem su studentice Fakulteta istorije i međunarodnih odnosa demonstrirali izradu ženskog nakita (yzyrga minđuše).

Kao osnovu za naš proizvod uzeli smo uzorak izložbenog ženskog ogrtača iz Muzeja KemSU.

Kao rezultat našeg rada, napravili smo šor kendir ogrtač.

Bibliografija

Kimeeva, T.I. Odjeća, obuća i nakit Šorsa [Tekst]/ T.I. Kimeeva, V.M. Kimeev // Shor collection. Istorijska, kulturna i prirodna baština planinske Šorije. -Kemerovo. Kuzbassvuzizdat, 1994.

. – Književnost Istorija i kultura Kuzbasa. Shors.

. – Autohtoni narodi sjevera. Shors.

Aneks 1

Sl. 1, 2. Shor ogrtač “Kendyr”

Slika 3. Rezanje Shorovog ogrtača