ผู้เชื่อเก่าในภูมิภาค Nizhny Novgorod หมู่บ้านที่ไม่มีอยู่จริง "ชิ้นส่วน" ของผู้เชื่อเก่าในพงศาวดารภาพถ่ายเดียว

ภูมิภาค Nizhny Novgorodและ นิจนี นอฟโกรอดในอดีตพวกเขาเป็นศูนย์กลางแห่งที่สองของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียรองจากมอสโก ปัจจุบันมีอาคารและสถานที่ Old Believer ประมาณ 50 แห่งที่เป็นที่เคารพนับถือของ Old Believers ซึ่งเป็นที่รู้จักในภูมิภาคนี้

ดินแดน Nizhny Novgorod มีบทบาทสำคัญในละครประวัติศาสตร์ - ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย ความแตกแยกที่โดดเด่นเช่น Archpriest Avvakum, พระสังฆราชพาเวล โคลอมนา, เซอร์กี นิเซโกโรเดตส์, อเล็กซานเดอร์ ดีคอน, - พวกเขาทั้งหมดเกิดในดินแดน Nizhny Novgorod เกิดใน Nizhny Novgorod ด้วย พระสังฆราชนิกรซึ่งกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความแตกแยกของคริสตจักร

ภูมิภาค Nizhny Novgorod ยังคงเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย

คุณค่าที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมของต้นศตวรรษที่ยี่สิบคือโบสถ์เซนต์นิโคลัสซึ่งตั้งอยู่ในเมือง Semenov เช่นเดียวกับหมู่บ้าน Grigorovo ในเขต Bolshemurashkinsky อยู่ในรายชื่อสถานที่ทางประวัติศาสตร์: นักบวช Avvakum คือ เกิดและเติบโตในพลังนี้

การวิจัยสถานที่และอนุสรณ์สถานของผู้เชื่อเก่า

นักวิทยาศาสตร์หลายคนศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่าในดินแดน Nizhny Novgorod แต่นักวิจัยไม่สามารถให้ความสนใจกับสถานที่ที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเคลื่อนไหวของ Old Believer (สเก็ต, สุสาน, สถานที่ทางจิตวิญญาณ) .

ดังนั้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ในภูมิภาค Nizhny Novgorod มีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์มากกว่า 1,200 แห่ง แต่มีเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐเนื่องจากมีเพียงอนุสรณ์สถานแห่งชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของผู้คนที่ถูกกีดกันจากพื้นฐานของพวกเขา สาระสำคัญและจิตวิญญาณตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ การบรรจุ และสถานที่แสวงบุญจำนวนมากหลุมฝังศพของนักบุญผู้บำเพ็ญตบะที่เคร่งศาสนารวมถึงศาลเจ้าทางศาสนาไม่ได้คำนึงถึงเลย

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 นักวิทยาศาสตร์ของ Nizhny Novgorod ได้เก็บบันทึกอนุสรณ์สถานของผู้เชื่อเก่า Nizhny Novgorod และสถานที่ทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่า: อาศรม, สุสาน, หลุมฝังศพที่เคารพซึ่งตั้งอยู่ใน Semenovsky, Borsky และพื้นที่อื่น ๆ

ต้นฉบับเอามาจาก เชเกอร์ ใน Down the Kerzhenets: Old Believer สเก็ต

แน่นอนว่าเมื่อพูดถึง Kerzhenets ก็อดไม่ได้ที่จะพูดถึง Old Believer skete ของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีมากมายที่นี่ แต่ตอนนี้แทบไม่เหลืออะไรเลย คุณสามารถดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับพวกเขาในบันทึกของฉันด้วยแท็กสถานะของพวกเขาหลายคนได้อธิบายไว้แล้วตอนนี้ฉันอยากจะบอกคุณเกี่ยวกับ skete ใหม่สามรายการที่ฉันสามารถหาได้ Chernukhinsky, Gorodinsky และ Yakimov สเก็ต

อันดับแรกสำหรับฉันคือ Chernukhinsky Skete การไปที่นั่นกลายเป็นปัญหามาก เนื่องจากในความเป็นจริงไม่มีถนน และถนนที่มีอยู่ถูกรถบรรทุกขนไม้หักโค่น ฉันต้องเดินผ่านส่วนที่เหลือเหล่านี้และผ่านสำนักหักบัญชี

ในภาพวาด "สารภาพ" ของ Kerzhensky volost ของหมู่บ้าน Semenov ในปี 1742 มีการกล่าวกันว่านอกเหนือจากการตั้งถิ่นฐานและอาศรมริมแม่น้ำในป่า Chernoramen แล้วผู้อยู่อาศัยในห้องขังยังพบในพื้นที่ต่าง ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นั่น เป็นสิบสามแห่งตามแม่น้ำ Chernukha

ในปี พ.ศ. 2307 นายพลมาสลอฟตามคำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ได้ "ทำลาย" สเก็ตตามแม่น้ำ Vyatka และขับไล่ผู้เชื่อเก่าประมาณสามหมื่นคนออกจากพวกเขา "ผู้ถูกข่มเหง" จำนวนมากปรากฏตัวในป่า Kerzhensky และก่อตั้ง sketes และอารามของพวกเขา ใกล้กับห้องขังแห่งหนึ่งในแม่น้ำ Chernukha ผู้ชำนาญการจากหมู่บ้าน Medvedevo ที่ทันสมัย ​​Chernukhinsky skete ของผู้ลี้ภัยที่ยินยอมปรากฏตัวในลักษณะนี้ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มันเติบโต ขยาย และเริ่มครอบครองทั้งสองฝั่งของแม่น้ำ ฆราวาสยังอาศัยอยู่ใกล้กับ skete ส่วนใหญ่อยู่ทางฝั่งขวา อาคาร Skete เต็มไปด้วยทางเดินภายใน ผนังด้านข้าง ห้องแสง ตู้เสื้อผ้า ห้องใต้ดิน และใต้ดินที่มีทางออกสู่ภายนอกหลายทาง อาคารประเภทนี้ได้รับการพัฒนาโดยสิ่งมีชีวิตเพื่อซ่อนระหว่างการค้นหาอย่างกะทันหันหรือเพื่อซ่อนสิ่งที่ไม่ควรมองเห็น

ไม่ว่าระบบของอาคารจะซับซ้อนเพียงใด ก็ไม่สามารถช่วยสเก็ตจาก "ซากปรักหักพังของเมลนิคอฟ" ในปี 1853 ได้ นี่คือวิธีที่เจ้าอาวาสของ Chernukhinsky Skete แม่ของ Evdoksia เล่าเรื่องนี้ให้กับ Pavel Usov นักเขียนชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2427 " เขา (เมลนิคอฟ) ทำอันตรายเรามากมาย ฉันจำเขาไม่ได้โดยหัวใจของฉัน ตอนนี้ฉันจำวันก่อนวันอัสสัมชัญได้ (วันที่ 14 สิงหาคมแบบเก่า) เมื่อเขามาถึง skete ของเรา ท่าทางน่ากลัวและเคร่งขรึมปรากฏตัวในโบสถ์ที่เราทุกคนอยู่และพูดอย่างเคร่งขรึม: "เอาหนังสือทั้งหมดของคุณทันที เป็นไปได้และจากไป” แล้วปิดผนึกโบสถ์ของเรา».

เอกสารเป็นพยานว่าในปี พ.ศ. 2396-2400 ไอคอนมากกว่าสองพันชิ้นถูกยึดจาก Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky และภาพสเก็ตอื่น ๆ โดยรวมแล้วในช่วง "สีดำ" ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2396 อาคารที่พักอาศัย 358 หลังพังยับเยิน 741 คนถูกเนรเทศรวมถึงแม่ชี 164 คน หลังจาก "การเยี่ยมชม" ของ Pavel Ivanovich และทีมงานของเขาเหลืออารามหนึ่งแห่งใน Chernukhinsky Skete และมีแม่ชีเพียงห้าคนเท่านั้น ห้องสวดมนต์ก็ถูกทิ้งไว้เช่นกัน ไอคอนถูกลบออกจากไอคอน เหลือเพียงไอคอนที่เป็นของแม่ Eudoxia เป็นการส่วนตัว

ก่อนการทำลายล้าง มีไอคอน 129 ไอคอนบนสัญลักษณ์ของห้องสวดมนต์ และอีก 41 ไอคอนในห้องโถง บางคนถูกย้ายไปที่โบสถ์แห่งศรัทธาเดียวกันในหมู่บ้านเมดเวเดฟและไอคอน 103 ชิ้นถูกส่งไปยัง Nizhny Novgorod 19 ไอคอนของ Chernukhinsky Skete ในปี 1860 จบลงที่ Academy of Arts ว่ามีค่าที่สุด หนึ่งในนั้นคือภาพของ Saint Niphantius มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้และถูกเก็บไว้ในคอลเลกชันของ State Russian Museum ก่อนการจับกุมเธออยู่ในห้องโถงของ Chernukhinsky Skete มีคำจารึกบนไอคอนบอกว่าไอคอนนี้วาดในปี 1814 โดยอาจารย์ Vasily Ryabov ในหมู่บ้าน Pavlovo (ปัจจุบันเป็นศูนย์กลางภูมิภาคของจังหวัด Nizhny Novgorod)

สเก็ตช์คำอธิษฐานถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 ในช่วงเวลาของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 และได้รับอนุญาตจากรัฐบาลซึ่งช่วยไม่ให้ถูกทำลาย สเก็ตหลังจาก "ซากปรักหักพัง" ไม่สามารถฟื้นตัวได้เต็มที่ แต่มีอยู่จริง

ผู้ตั้งถิ่นฐานของ Chernukhinsky Skete

แม่ชีเช่นเดียวกับนักบวชเองตามคำชักชวนของนักบวชแห่งโบสถ์เมดเวเดฟและลำดับชั้นอื่น ๆ ปฏิเสธที่จะยอมรับความเชื่อร่วมกันและยังคงซื่อสัตย์ต่อศรัทธาของพ่อของเธอ ดังนั้นอันเป็นผลมาจากการบอกเลิกของบิดาแห่งโบสถ์ Medvedev Myasnikov ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2424 ห้องสวดมนต์จึงถูกปิด ในการบอกเลิกต่อ Nizhny Novgorod Spiritual Consory เขาเขียนว่า: ในบ้านของหญิงชาวนาในหมู่บ้าน Chernukha Elena Osipovna Lesheva (หลังจากผนวชแม่ของ Evdokseya) ได้จัดห้องสวดมนต์ของผู้เชื่อเก่า... ” เพื่อประทับตราคำอธิษฐานของผู้สอบสวน, จ่าสิบเอก, คณบดีนักบวช Myasnikov และพยานสิบห้าคน เมื่อนำหนังสือที่พิมพ์ออกมาก่อนออกไปแล้วไอคอนของครอบครัวที่เหลืออยู่ในห้องสวดมนต์และในอาคารที่อยู่อาศัยของ Mother Evdokseya ปิดผนึกห้องสวดมนต์แล้วพวกเขาก็จากไป

แม่ของ Evdokseya เติบโตในหมู่บ้าน Nizhnee Resurrection บนแม่น้ำ Vetluga (ปัจจุบันเป็นศูนย์กลางของภูมิภาค Voskresensk ภูมิภาค Nizhny Novgorod ของเรา) ในตระกูลพ่อค้าของ Osip Leshev ในวัยเด็ก Elena เด็กหญิงถูกส่งไปศึกษาและฝึกอบรมที่ Chernukhinsky Skete ซึ่งหลังจากนั้นไม่กี่ปีเธอก็กลายเป็นเจ้าอาวาสโดยรับตำแหน่งสงฆ์

แม่ Eudoxia นักบวชแห่ง skete เห็นความอยุติธรรมอย่างมากในการยึดไอคอนดังนั้นด้วยความต้องการ - คำขอที่เธอหันไปหาเจ้าหน้าที่ Nizhny Novgorod เพื่อคืนศาลเจ้าที่เลือกให้กับเธอโดยเฉพาะที่เป็นของตระกูล Leshchev . ในการตอบสนอง เธอได้ยินว่าเรือนจำกำลังรอเธออยู่สำหรับการจัดห้องสวดมนต์โดยไม่ได้รับอนุญาต เมื่อตระหนักว่าคุณไม่สามารถบรรลุความยุติธรรมได้ที่นี่ เธอจึงไปทำงานในเมืองหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ด้วยความอุตสาหะของเขา เขาได้รับการนัดหมายกับเคานต์ดมิทรี ตอลสตอย รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย เราต้องส่งส่วย เคาท์เข้าใจสาระสำคัญของเรื่องและออกคำสั่ง: “ พิมพ์อธิษฐานตามที่จัดไว้โดยได้รับอนุญาต».

นี่คือวิธีที่ Pavel Usov (กล่าวถึงข้างต้น) อธิบายถึงความประทับใจในการเยี่ยมชม Chernukhinsky Skete:“ บนเฉลียงของบ้านไม้ชั้นเดียว ยืนอยู่กลางลานกว้าง เราพบกับหญิงสูงอายุอายุหกสิบเศษนอนอยู่ สูงปานกลาง ร่างเพรียว ดวงตาเฉลียวฉลาดมีชีวิตชีวา เธอสวมชุดนอนที่ทำจากผ้าดิบสีเข้มตัดเย็บแบบพิเศษ สะอาด เรียบร้อย... เธอมีหมวกสีดำใบเล็กๆ บนหัว ดูเหมือนผ้าพันแผลสีดำ... ในที่สุด เอ็ลเดอร์ Evdoxia ก็พาเราไปที่ประตู ซึ่งถูกล็อคด้วยแม่กุญแจหลายตัว เมื่อเปิดออก เราพบว่าตัวเองอยู่ในห้องขนาดใหญ่ ด้านหลังมีไอคอนเรียงกันสูงถึงเพดาน... ในบรรดาไอคอน สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดของจดหมายเก่าซึ่งเป็นของแม่ของ Eudoxia ซึ่งส่งต่อกันมาจากรุ่นสู่รุ่น คนรุ่นเหล่านี้ยังส่งต่อตำนานของไอคอนนี้ให้แก่กันอีกด้วยว่า "Nikonians" ไม่เคยมอบไอคอนนี้ให้พวกเขาเมื่อพวกเขาพยายามที่จะลบมันออกจากสถานที่ที่มันตั้งอยู่».

เมื่อพิจารณาจากบันทึกเหล่านี้ของ Pavel Usov ในปี 1884 ความยุติธรรมก็ได้รับชัยชนะ ไอคอนของ Mother Eudoxia ถูกส่งคืน ย้อนกลับไปในปลายศตวรรษที่ 19 Matushka Evdoksia บ่นกับ Petersburger Usov ว่าในบรรดาผู้หญิงรุ่นปัจจุบันมีผู้หญิงไม่กี่คนที่เต็มใจอุทิศตนเพื่อชีวิตสงฆ์และ sketes กลายเป็นเบาบางในประชากร ด้วยเหตุผลหลายประการ skete life ค่อย ๆ เสียชีวิตไม่เพียง แต่ใน Chernukh เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียด้วย ในช่วงปีแห่งอำนาจของโซเวียตมีการระเบิดที่รุนแรงเป็นพิเศษแม้ว่าผู้เชื่อเก่า Chernukhin จะต่อสู้เพื่อความอยู่รอดเป็นเวลานานเพื่อความบริสุทธิ์ของศรัทธา เมื่อเห็นกลอุบายของซาตานใน "ชัยชนะ" ของอารยธรรม พวกเขาอาศัยอยู่จนถึงสิ้นวันโดยไม่มีวิทยุไม่มีไฟฟ้า ตั้งแต่ไหนแต่ไรมาพวกเขาตื่นขึ้นที่นี่ตอนพระอาทิตย์ขึ้นและเข้านอนตอนพระอาทิตย์ตกดิน ในค่ำฤดูหนาวอันยาวนาน บ้านของพวกเขาสว่างไสวด้วยเทียนและโคมไฟต่อหน้ารูปเคารพของวิสุทธิชน และแทนที่จะอ่านข่าวและภาพยนตร์ มีการอ่านหนังสือเก่า ๆ และร้องเพลงสดุดีสดุดี

Chernukhinsky Skete

ในปี 2548 บ้านสองหลังสุดท้ายตั้งอยู่ที่ Chernukha คนหนึ่งถูกขายและถูกพรากไป ครั้งที่สองถูกไฟไหม้ ในปี 2547 Zhirnova Tatyana Fedorovna ผู้อาศัยคนสุดท้ายของหมู่บ้านนี้ได้ออกจากถิ่นฐานเดิมของ Chernukha และย้ายไปอาศัยอยู่ใน Medvedevo กับหลานสาวของเธอ Tatyana Fedorovna กลับไปบ้านเกิดของเธอ เธอเกิดที่นี่ใน Medvedev ในปี 1916 ในปีพ. ศ. 2480 เธอแต่งงานที่ Chernukha และลองพิจารณาดูว่าเธออาศัยอยู่ที่นั่นมาตลอดชีวิต จากคำพูดของเธอ สุสานสองแห่งยังคงอยู่จากสเกต แห่งหนึ่งเก่าแก่อยู่ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ พวกเขาฝังไว้ที่นั่นตั้งแต่รากฐานของ Skete จนถึงซากปรักหักพังของ Melnikov (จนถึงปี 1853) ขณะนี้มีป่าคนหูหนวกไม่มีแม้แต่ไม้กางเขนที่ได้รับการอนุรักษ์: "คุณไม่รู้ - และคุณจะไม่พบมัน"

แห่งที่สอง - "สดกว่า" ตั้งอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำตามถนน Zuevskaya พวกเขาเกือบจะตรงข้ามกันข้ามแม่น้ำครึ่งกิโลเมตรจากหมู่บ้าน ในวินาทีที่มีไม้กางเขนและรั้ว การฝังศพครั้งล่าสุดเกิดขึ้นเมื่อประมาณสิบปีที่แล้ว แม้ว่าตัวสุสานเองก็เก่าแก่เช่นกัน

ดังนั้นหนึ่งในผู้นำของความนับถือศาสนาโบราณจึงเสียชีวิต - Chernukhinsky Skete สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดย: ในปี 1720 - ซากปรักหักพังของ Pitirim ในปี 1853 - ซากปรักหักพังของ Melnikov ในปี 1930 - ซากปรักหักพังของสหภาพโซเวียต ปีเหล่านี้เป็นปีแห่งโศกนาฏกรรมในชีวิตของชาวสเก็ต แต่ปีเดียวกันนี้เป็นปีแห่งความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ ความแน่วแน่ในศรัทธาของพวกเขา

ซากรั้ว

ครั้งหนึ่งเคยมีสระน้ำ

ในการค้นหาสุสานฉันขับรถเข้าไปในป่าเล็กน้อยและพบกับที่ดินขนาดใหญ่ ป่าที่นี่เช่นเดียวกับที่อื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าถูกตัดลงทั้งหมด และที่นี่เป็นที่รกร้างว่างเปล่าทันทีที่ฉันลงจากรถเพื่อถ่ายรูปกระต่ายตัวใหญ่ก็วิ่งผ่านฉันไป 20 เมตร ฉันไม่สามารถหาสุสานได้เพราะถิ่นทุรกันดารอย่างที่ฉันพูดคือที่สุด!

ที่นี่เคยมีบ้าน...

หากคุณเดินทางจาก Semenov ไปยัง Krasnye Baki ระหว่างชานชาลา Zakharovo และสถานี Kerzhenets ทางด้านซ้ายของทางรถไฟคุณจะเห็น Yakimikha โบราณ มีคนไม่กี่คนที่รู้เกี่ยวกับหมู่บ้านนี้ แต่มีอยู่มาสามร้อยปีแล้ว เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเธอในรายการ Old Believer skes และเซลล์ของ Kerzhensky volost ในปี 1718 ภายใต้ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 มีการเขียนเกี่ยวกับเธอ: "ใกล้โรงสี Joachim - มีผู้อยู่อาศัยในห้องขังสองคน " Joachim มาจากไหน และในความเห็นของเรา Yakim ในปัจจุบันยังไม่มีใครรู้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้เรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าบนแม่น้ำสายเล็กๆ ชื่อ Ozerochnaya เขาได้ตั้งโรงสีน้ำและเมล็ดข้าวไรย์และข้าวโอ๊ตบด จัดหาแป้งโดโรเฟคาและคิริลโลโวให้กับหมู่บ้านรอบๆ คอนดราติเอโว. ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ถัดจากห้องขัง ที่อยู่อาศัยของยาคิม (โจอาคิม) ผู้มาใหม่คนอื่นๆ ถูกสร้างขึ้น และโครงร่างก็ถูกสร้างขึ้น พวกเขาทั้งหมดยอมรับความเชื่อ "โบราณ" ความศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นผู้ศรัทธาเก่า ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณในสถานที่เหล่านั้นคือหมู่บ้าน Kondratevo ซึ่งอยู่ห่างจาก Yakimikha สองจุด ป๊อปแตกแยก Yakov Krasilnikov มุ่งหน้าสู่ชีวิตของผู้เชื่อเก่า เขามีห้องสวดมนต์ของตัวเอง ซึ่งมีผู้เชื่อเก่ามาจากทั่วบริเวณเพื่อให้บริการในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ ใน Yakimikha เอง Marfa Martynova มีชื่อเสียงในด้านความชอบธรรมของชีวิตและการเรียนรู้หนังสือซึ่งมีห้องสวดมนต์ในบ้านของเธอด้วย

ในปี 1898 ตามตำนาน บ้านของนักบวช Yakov ใน Kondratiev ถูกไฟไหม้และห้องสวดมนต์ก็ถูกไฟไหม้เช่นกัน ทำไมไฟจึงเริ่มไม่เป็นที่รู้จัก บางคนบอกว่ายาโคฟต้องโทษตัวเอง เขาจัดการไฟอย่างไม่ระมัดระวัง คนอื่นบอกว่า "ห้องใต้ดิน" จุดไฟ (นั่นคือเด็ก ๆ ) ฉันตัดสินใจเพื่อความปลอดภัยในขณะที่บ้านใหม่กำลังสร้าง จะพาไปที่ Yakimikha ไปที่ห้องสวดมนต์ของ Martha Martynova

โดยบังเอิญเพื่อเห็นแก่ไฟนักบวชเริ่มไปงานการกุศลไม่เหมือนเมื่อก่อนที่ Kondratievo แต่ที่ Yakimikha ในบ้านของ Marfa พวกเขาไปหนึ่งเดือน สองเดือน หกเดือน ในช่วงเวลานี้ นักบวชตกหลุมรักการสวดภาวนาแบบยาคิมิกา ใช่พวกเขาตกหลุมรักมากจนอดีตทั้งตำบลของคุณพ่อยาคอฟย้ายมาที่หมู่บ้านนี้และตำบลก็ไม่เล็ก 17 หมู่บ้านถ้าคุณนับรวมกับยาคิมิกา Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo ฯลฯ นักบวชประมาณแปดร้อยคน ห้องสวดมนต์ของมารดา Martha ในขณะที่ผู้คนเริ่มเรียกเธอว่าคับแคบ และในปี 1902 พวกเขาได้โค่นแท่นบูชาลงและทำเฉลียงหน้าทางเข้า โดม (โดมขนาดเล็ก) และไม้กางเขนที่นำมาจาก Nizhny Novgorod ติดอยู่ที่ด้านบนของห้องสวดมนต์ มาร์ธาเองเพื่อความสะดวกในการใช้ชีวิตจึงถูกตัดเข้าไปในห้องแยกต่างหาก ตอนนี้ห้องสวดมนต์ดูเหมือนโบสถ์ แม้แต่ระฆังก็ยังติดตั้ง

ดูเหมือนว่าทุกอย่างจะเป็นไปได้ด้วยดี แต่ชีวิตก็คือชีวิต พวกเขารายงานต่อเจ้าหน้าที่ในเมือง Semyonov ของเคาน์ตีว่าในหมู่บ้านเล็ก ๆ ของ Yakimikha มี "รังแตน" "รังแตกแยก" ซึ่งไม่เคารพคริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังขยายและเติบโต จากการบอกเลิกนี้ในปี 2447 ปลัดอำเภอมาที่นี่ เขาร่างระเบียบเกี่ยวกับการก่อสร้างห้องละหมาดโดยไม่ได้รับอนุญาตและบริการ "ขโมย" ที่ผิดกฎหมายในนั้น Marfa ถูกสอบปากคำ แต่คดีไม่ถึงศาล โปรโตคอลของปลัดอำเภอยังคงอยู่โดยไม่มีผลกระทบ ในขณะที่การดำเนินการกำลังดำเนินอยู่ ปี 1905 ก็มาถึง และในปีนี้ซาร์ - จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ได้ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับเสรีภาพในการนับถือศาสนา บนพื้นฐานของกฤษฎีกานี้ Old Believers of the Yakimikhinsky Parish ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในฐานะชุมชนทางศาสนา Old Believer ในนามของ Assumption of the Most Holy Theotokos ในสภาผู้เชื่อทั่วไปในชุมชน นักบวชจาก Kondratiev, Yakov Krasilnikov ยังคงได้รับเลือกเป็นอธิการบดี อย่างไรก็ตาม เนื่องจากอายุมากแล้ว นักบวชมีอายุประมาณเจ็ดสิบปีแล้ว หรือเขาได้ปรับตำแหน่งก่อนลำดับชั้นของคริสตจักร แต่ในปี 1912 เขาถูกปลดออกจากราชการ พวกเขาวาง Naum (Burlachkov) พ่อหนุ่มวัยสี่สิบสี่ปีแทนเขา เดิมทีเขามาจาก Maly Zinoviev และเป็นผู้นำฐานะปุโรหิตใน Kovernino

เมื่อเขามาถึง Yakimikha บริการคริสตจักรก็ฟื้นขึ้นมา จำนวนนักบวชเพิ่มขึ้นเป็นสองพันคน ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2457 จู่ๆ ก็เกิดปัญหาขึ้น ในตอนบ่าย คุณพ่อน้ำทำพิธีล้างบาปให้กับทารก หลังจากทำบุญเสร็จ โบสถ์ก็ปิด พวกเขากลับบ้าน และในตอนเย็นคริสตจักรก็หายไป ไฟได้ทำลายทุกสิ่ง พวกเขาบอกว่ามันเป็นความผิดของเซกซ์ตัน เมื่อเขาจุดกระถางไฟและหมุนไฟ ถ่านที่คุอยู่ก้อนเล็กๆ จมอยู่ใต้กระดาน แต่เนื่องจากความเหม่อลอย เขาจึงไม่ได้สังเกต

ในกองไฟนั้น ไอคอนโบราณและหนังสือพิธีกรรมโบราณถูกเผา และหลังจากนั้น บรรพบุรุษ บิดา ปู่ และทวด ซึ่งเป็นเสาหลักแห่งความเชื่อในสมัยโบราณได้สวดภาวนาต่อสัญลักษณ์เหล่านั้น นักบวชที่โศกเศร้ากับคุณพ่อน้ำที่อาสนวิหารประจำตำบลตัดสินใจไม่บูรณะโบสถ์แห่งนี้ แต่จะสร้างอีกหลังในที่ใหม่ นอกเขตชานเมือง ห่างจากหมู่บ้านหนึ่งร้อยเมตร ด้วยความพยายามของคุณพ่อ Naum และผู้อาวุโสของบ้านสวดมนต์ Varenkov กระท่อมไม้ซุงถูกซื้อและเริ่มการก่อสร้าง ความไร้เดียงสาของบิชอปมาจาก Nizhny Novgorod จนถึงการวางพระวิหารซึ่งวางศิลาก้อนแรกและสร้างไม้กางเขนที่บัลลังก์ควรยืนอยู่ (เขายืนอยู่บนแท่นบูชา)

ภายในวันอัสสัมชัญ (28 สิงหาคม) โบสถ์ถูกสร้างขึ้นและโดยการประสูติของพระแม่มารี (21 กันยายน) ระฆังที่บันทึกไว้จากระฆังสวดมนต์เก่าถูกยกขึ้นที่หอระฆัง พวกเขากล่าวว่าในระหว่างที่ไฟไหม้ เมื่อห้องสวดมนต์ถูกไฟไหม้ นักบวชคนหนึ่งเสี่ยงชีวิตเพื่อรักษาศาลเจ้า นำมันออกจากหอระฆังที่ถูกไฟไหม้ ถูกไฟไหม้อย่างรุนแรง แต่เขายังมีชีวิตอยู่และช่วยระฆังไว้ได้ . พระเจ้าไม่ได้ให้ร้าย เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ บริการดำเนินการในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ใหม่ด้วยเสียงระฆังที่แผดเผาด้วยเปลวไฟ พี่น้องที่มีศรัทธาในหมู่บ้านโดยรอบเป็นผู้พบไอคอนและหนังสือของโบสถ์ ซึ่งพวกเขาได้บริจาคเพื่อสาธารณประโยชน์แก่โบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ ผู้มีพระคุณจาก Semyonov และ Nizhny Novgorod ไม่ทิ้งฉันไว้ในปัญหา

ปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตมาถึงแล้ว เนื่องจากความปั่นป่วนของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า การกดขี่ และการคุกคามจากทางการ จำนวนนักบวชจึงลดลงอย่างรวดเร็ว ในปี 1930 เหลือเพียงสองถึงสามร้อยคนเท่านั้น ในปี พ.ศ. 2482 พระวิหารถูกปิดอย่างสมบูรณ์ บาทหลวง Naum ถูกจับกุมเมื่ออายุได้เจ็ดสิบ ดังที่คนโบราณกล่าวไว้ว่าไอคอนถูกส่งมาจากวัดเพื่อให้ความร้อนแก่โรงเรียน ตั้งแต่นั้นมาผู้เชื่อเก่า "ลงใต้ดิน" เริ่มสวดอ้อนวอนที่บ้านอย่างลับๆเพื่อไม่ให้เจ้าหน้าที่ค้นพบ

ตอนนี้เป็นศตวรรษที่ 21 เสรีภาพทางศาสนาอีกครั้ง แต่เวลาผ่านไป แทบจะไม่มีใครอธิษฐานใน Yakimikha

หากคุณตัดสินใจที่จะเยี่ยมชมหมู่บ้านเล็ก ๆ แต่สวยงามแห่งนี้ซึ่งเป็นบ้านเกิดของ Yakimov และ Marfinin เมื่อคุณเข้าใกล้ทางด้านซ้ายคุณจะเห็นสุสานเป็นของใหม่มีเพียงหนึ่งร้อยเตียงเท่านั้น มันเป็นฐานอิฐที่รกไปด้วยวัชพืช นี่คือซากของวัดเดิมที่สร้างขึ้นหลังจากไฟไหม้ คำนับพวกเขา ในหมู่บ้านเอง เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงชีวิตที่ปั่นป่วน มีต้นไม้ดอกเหลืองอายุหลายศตวรรษที่ปลูกในสถานที่พักผ่อนใกล้กับบ้านสวดมนต์ Marfina ซึ่งถูกไฟไหม้ในสมัยก่อน ดูเหมือนว่าต้นไม้ดอกเหลืองเหล่านี้บอกเราเกี่ยวกับชีวิต - ชีวิตของพ่อและปู่ที่มักจะเสียสละชีวิตของพวกเขาเพื่อสิ่งที่ดีกว่าเพื่อความรอดของเรา

สุสาน

ผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้กับสถานที่เหล่านี้ ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันรุ่งเรืองของหมู่บ้านของพวกเขา และประหลาดใจมากเมื่อฉันเล่าเรื่องทั้งหมดนี้ให้พวกเขาฟัง

การละเล่นครั้งสุดท้ายที่ฉันไป - Gorodinsky

บนชายฝั่ง Kerzhensky ที่สูงระหว่างหมู่บ้าน Merinovo และ Vzvoz ชนเผ่า Cheremis อาศัยอยู่ห่างไกลจากเรา ดังนั้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจึงเรียกมารีสมัยใหม่ สถานที่ที่ดีที่นี่ มีเกมมากมายในป่า นกกระทาและไก่ดำเช่นไก่เดินไปรอบ ๆ กระท่อม ปลาเต็มแม่น้ำแม้แต่ถังตัก รอบๆ ฝูงกวาง กวางเอลก์ และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทุกชนิด Mari อาศัยอยู่ ชื่นชมยินดีในดวงอาทิตย์ เชิดชูธรรมชาติและเทพเจ้าของพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป การตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้นมากจนชนเผ่าโดยรอบเริ่มเรียกการตั้งถิ่นฐานนี้ว่าเมือง ดังนั้นพวกเขาจึงพูดว่า: "เมืองที่ Mary อาศัยอยู่" - ดังนั้น Mari หรือเพียงแค่เมืองของ Mary

อาจเป็นไปได้ว่าเมืองที่มีชื่อที่สวยงามเช่นนี้จะยังคงอยู่หากไม่ใช่เพราะการโจมตีอย่างกะทันหันของศัตรู - พวกตาตาร์ป่า พวกมันจู่โจมและทำลายทุกสิ่งที่สร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายปีหรือหลายศตวรรษ เช่นเดียวกับสัตว์ต่างๆ โดยปราศจากความหิวโหย อาคารในพายุทอร์นาโดแห่งไฟไปสู่สวรรค์ บางคนถูกจับไปทั้งตัว บางคนถูกฟันด้วยดาบโค้ง หลายคนล้มลงในการต่อสู้ที่ไม่เท่ากัน ภาพอันน่าสลดใจถูกเปิดเผยแก่ผู้ที่กลับจากการล่าสัตว์จากป่าโดยรอบ และแก่ผู้ที่มาจากถิ่นฐานอื่น

ก่อนอื่นพวกเขารวบรวมซากศพของเพื่อนร่วมเผ่า - ญาติของพวกเขาและวางไว้ในวัดเพื่อทำพิธีฝังใกล้กับป่าศักดิ์สิทธิ์ หลังจากวางยาพิษวิญญาณของผู้ตายพร้อมกับควันของเมรุเผาศพสำหรับ "ที่อยู่อาศัยบนสวรรค์" พวกเขาจึงเริ่มคิดถึงสถานที่ใหม่สำหรับผู้รอดชีวิต เมืองของแมรี่ถูกทิ้งร้าง มีเพียงขี้เถ้าและกองหลุมฝังศพเหนือเถ้าถ่านของบรรพบุรุษของพวกเขาเท่านั้นที่ทำให้นึกถึงอดีต ตามกฎในเวลานั้นพวกเขาไม่สามารถอยู่ที่นี่ได้เนื่องจากกฎหมายของบรรพบุรุษของพวกเขาห้ามไม่ให้สร้างอาคารในบริเวณที่เกิดเพลิงไหม้เป็นเวลาสามปี พวกเขาเลือกสถานที่ใหม่ที่สูงขึ้น แต่ Kerzhentsu ที่ทางโค้งสูงชันซึ่งเป็นที่ตั้งของหมู่บ้าน Merinovo ชื่อของการตั้งถิ่นฐานยังคงเหมือนเดิม - แมรี่มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ให้คำอธิบายว่าเป็นของใหม่ ดังนั้นแมรี่จึงกลายเป็นใหม่หรือ Merinovo นี่เป็นตำนานที่สวยงาม แต่น่าทึ่ง - ตำนานเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการลดลงของเมืองแมรี่ในศตวรรษที่ 12-13

อีกตำนานยังคงเล่าต่อและพาเราไปสู่ศตวรรษที่ 15-16 เธออ้างว่าหลังจากความพินาศของ Macarius - อารามผมเหลืองที่ปากของ Kerzhets ในปี 1439 พระสงฆ์ที่รอดชีวิตพร้อมกับ Macarius ผู้ชอบธรรมไป "ช่วยท้องของพวกเขา" ไปที่จุดสูงสุดของ Kerzhensky ที่ซึ่งเหนื่อยนักก็หยุดพักหลังจากการเดินทางที่ยากลำบาก พวกเขาสร้างห้องขังเพื่อดำรงชีวิต หลังจากพักผ่อนและเพิ่มกำลัง Macarius และพี่น้องของเขาเดินทางต่อไปและในห้องขังพวกเขาทิ้งสหายคนหนึ่งของพวกเขาซึ่งเป็นพระสงฆ์ออร์โธดอกซ์เพื่อกำจัดลัทธินอกรีตในสถานที่เหล่านี้และก่อตั้งศาสนาคริสต์ ที่นี่ ในห้องขังที่ตกแต่งอย่างดี ในสถานที่ซึ่งเมืองของแมรี่เมื่อสองศตวรรษก่อน กาเบรียลถูกทิ้งไว้ ในไม่ช้าก็มีการสร้างสเก็ตขึ้นที่อารามของเขา มีการสร้างโบสถ์ไม้ จากที่นี่ ความเชื่อออร์โธดอกซ์ ความเชื่อของคริสเตียนเริ่มแพร่กระจาย ชาวบ้านจำได้ว่ามีเมืองอยู่ที่นี่แม้ว่าจะเป็น Cheremiskhsh ก็เรียกสถานที่นี้ว่า Gorodinka ดังนั้น skete ที่ก่อตั้งจึงเริ่มถูกเรียกว่า Gorodinsky กาเบรียลพระภิกษุผู้ชอบธรรมเมื่อเห็นจำนวนผู้ติดตามของเขาเพิ่มขึ้นจึงออกจาก skete และย้ายขึ้น Kerzhents โดยตั้งอารามอีกแห่งที่นั่น - การตั้งถิ่นฐานที่ตอนนี้มีชื่อของเขา - Gavrilovka

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ตามตำนานกล่าวว่าทั้งเขตเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ ลัทธินอกศาสนาในฐานะศาสนาถูกกำจัดให้สิ้นซากในศตวรรษที่ผ่านมา ผู้ที่ไม่ยอมรับศรัทธาของพระคริสต์ถูกบังคับให้เข้าไปในป่า Vetlugirskn และ Vyatka ในภูมิภาคของ Merinovsky ศีลของเอ็ลเดอร์เกเบรียลได้รับเกียรติ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว พวกเขาทำขบวนบนดวงอาทิตย์ บริการอันศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นตามหนังสือเก่า ๆ ดังนั้นเมื่อสิ่งแปลกใหม่ของ Nikon เกิดขึ้นพวกเขาจึงทำ ไม่ยอมรับพวกเขา พวกเขาปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมและคำอธิษฐานอย่างสุดใจ พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อศีลของบรรพบุรุษ I Avril ผู้ชอบธรรมและ Macarius ผู้อาวุโสศักดิ์สิทธิ์

ทั้งหน่วยงานระดับจังหวัดและบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod มีความกังวล ดังนั้นในปี 1720 เพื่อกำจัด "รังแตน" ของ "ความแตกแยก" จึงตัดสินใจย้ายโบสถ์เก่าที่ทรุดโทรมจาก Gorodinsky skete ซึ่งถูกปิด ไปยังสถานที่ใหม่ไปยังฤดูใบไม้ผลิ ขึ้น Kerzhents น้ำพุที่มีน้ำพุบริสุทธิ์ที่สุดนั้นได้รับการเคารพนับถือจากคนในท้องถิ่นในฐานะนักบุญมาช้านาน และอย่างที่พวกเขากล่าวว่าได้รักษาผู้คนมากมายให้หายจากโรคต่างๆ เมื่อใกล้ถึงฤดูใบไม้ผลิ หลายคนเบียดเสียดกันในที่ว่าง กระท่อมชาวนา"ชีวิตพอเพียง".

ตอนนี้ด้วยการสร้างโบสถ์ใหม่ที่สร้างขึ้นใหม่ การตั้งถิ่นฐานนี้ได้กลายเป็นหมู่บ้านที่เรียกว่า Pokrovsky เนื่องจากโบสถ์ได้รับการถวายในวันแห่งการขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
ตั้งแต่นั้นมาผู้เชื่อเก่าก็น้อยลงทุกปีเช่นเดียวกับในสมัยก่อนของคนต่างศาสนา ประวัติศาสตร์ซ้ำรอย ตอนนี้ในเว็บไซต์ของ Gorodinsky skete คือสุสาน Merinovskoye สามารถพักและคืนดีกับคนต่างศาสนา - มารีและผู้เชื่อเก่าและทั้งคู่กับออร์โธดอกซ์ใหม่ ที่นี่ทุกคนมีความเสมอภาคกันในการกระทำของพวกเขาและต่อพระพักตร์พระเจ้า

พบที่นี่ "ที่พักพิง" ตามตำนานคนต่างศาสนาในศตวรรษที่สิบสอง - สิบสี่ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์เก่าแห่งศตวรรษที่ XV - XVIII ผู้ร่วมสมัยในศตวรรษที่ XXI ของเราพบ "ที่พักพิง" ในที่กำบังนั้นทุกคนเป็นหนึ่งเดียวและศรัทธาอยู่ทางใต้ ทุกคนมีบาปของตัวเอง

รูบ้านยังมีให้เห็น

จากเนินเขาสูงที่ Skete เคยยืนอยู่ Kerzhenets ยังคงมองเห็นได้ - ก่อนหน้านี้ฉันคิดว่าไม่มีต้นไม้ที่นี่และมีทิวทัศน์ที่สวยงามของแม่น้ำและเส้นทางที่คดเคี้ยวไปตามทางลาดซึ่งบรรทุกน้ำ ...

ครั้งต่อไปฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับสเก็ต Zavolzhsky ที่เก่าแก่ที่สุด - Olenevsky

ใช้ข้อความของหนังสือ "Sketes of the Kerzhensky Territory" โดย A. Mayorov

1 สไลด์

ผู้เชื่อเก่าในดินแดน Nizhny Novgorod Nesterov Mikhail Vasilievich "ผนวชที่ยิ่งใหญ่"

2 สไลด์

จากจุดเริ่มต้นของการแตกแยกของ Russian Orthodoxy ภูมิภาค Nizhny Novgorod เป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย เพื่อสนับสนุนสิ่งนี้ นี่คือข้อเท็จจริงบางประการ: นักอุดมการณ์ที่โดดเด่นของ "ฝ่ายตรงข้าม" - พระสังฆราช Nikon, Archpriest Avvakum, Bishop Pavel Kolomensky, Sergius of Nizhegorodets, Alexander Deacon - เกิดในดินแดน Nizhny Novgorod Old Believer Skete แห่งแรกก่อตั้งขึ้นอย่างแม่นยำในภูมิภาค Nizhny Novgorod บนแม่น้ำ Kerzhenets - Smolyany Skete (1656)

3 สไลด์

3. จากจำนวนผู้เชื่อเก่า ภูมิภาคนี้ครอบครองและครองตำแหน่งผู้นำในรัสเซีย 4. ในจังหวัด Nizhny Novgorod ใน XVIII - ศตวรรษที่ XIXมีศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและองค์กรของหกในสิบห้าข้อตกลงที่ใหญ่ที่สุด (ทิศทาง) ของผู้เชื่อเก่า

4 สไลด์

นักอุดมการณ์ของฝ่ายตรงข้าม

5 สไลด์

ผู้สนับสนุนความเชื่อเก่าถูกข่มเหงโดยรัฐบาล พวกเขาต้องละทิ้งมันหรือออกจากบ้าน และผู้เชื่อเก่าไปทางเหนือไปยังป่า Nizhny Novgorod ไปยังเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตั้งรกรากในอัลไตและตะวันออกไกล ในป่าทึบในแอ่งของแม่น้ำ Kerzhenets และ Vetluga ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีอาราม Old Believer ประมาณหนึ่งร้อยแห่ง - ชายและหญิง พวกเขาถูกเรียกว่าสเก็ต ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky

6 สไลด์

7 สไลด์

ภายใต้ Peter I การกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่ากลับมาอีกครั้ง เมื่อในตอนท้ายของทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 18 จักรพรรดิให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความแตกแยกของ Nizhny Novgorod เขาเลือก Pitirim เป็นผู้ดำเนินการตามความตั้งใจของเขา Pitirim - บิชอปแห่ง Nizhny Novgorod (ประมาณ 1665 - 1738) Pitirim มาจากตำแหน่งที่เรียบง่ายและในตอนแรกแตกแยก ออร์ทอดอกซ์ยอมรับว่ากิจกรรมของ Pitirim ในวัยผู้ใหญ่นั้นเดิมทีเป็นมิชชันนารีล้วนๆ ในการแปลงความแตกแยกเป็นนิกายออร์ทอดอกซ์ เขาใช้เพียงวิธีการเตือนสติเท่านั้น ผลลัพธ์ของกิจกรรมดังกล่าวของ Pitirim คือคำตอบสำหรับคำถามแตกแยก 240 ข้อ อย่างไรก็ตาม เมื่อเห็นว่างานเผยแผ่ศาสนาล้มเหลว ปิติริมจึงค่อย ๆ หันไปใช้การบีบบังคับและการประหัตประหาร อเล็กซานเดอร์ผู้ศรัทธาเก่าที่มีชื่อเสียงถูกประหารชีวิต ภาพสเก็ตถูกทำลาย พระสงฆ์ที่ดื้อรั้นถูกเนรเทศไปคุมขังชั่วนิรันดร์ในอาราม และฆราวาสถูกลงโทษด้วยการเฆี่ยนตีและถูกส่งไปทำงานหนัก เป็นผลให้ผู้เชื่อเก่าหนีไปที่ Urals, Siberia, Starodubye, Vetka และสถานที่อื่น ๆ

8 สไลด์

9 สไลด์

ผู้เชื่อเก่าของภูมิภาค Nizhny Novgorod

10 สไลด์

Belokrinitskoe (ออสเตรีย) ยินยอม Okruzhniki: คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของทิศทางนี้ของผู้เชื่อเก่าคือ: การปรากฏตัวของพระสงฆ์และบิชอป, ชีวิตทางสังคมและคริสตจักรที่มีพายุในรูปแบบขององค์กรของสหภาพผู้เชื่อเก่า, ภราดรภาพ, รัฐสภา, กิจกรรมเผยแพร่และ กิจกรรมมิชชันนารีที่เข้มข้นขึ้นในหมู่ชาวนิคอน ความแตกต่างระหว่างสิ่งไม่มีสิ่งแวดล้อมประการแรกคือการปฏิเสธการประนีประนอมกับอำนาจรัฐและซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมัน - Nikonianism: การดื้อรั้นต่อรัฐบาล จำกัด การสื่อสารกับ Nikonians การปฏิบัติตาม "Domostroy"

11 สไลด์

Bespopovtsy ไม่มีตำแหน่งสังฆนายกของตนเอง พระสงฆ์มีจำนวนน้อยมากและไม่ได้รับอำนาจพิเศษเนื่องจากพวกเขามาจากคริสตจักร Nikonian ตัวแทนของชุมชนคริสตจักรรับผิดชอบกิจการทั้งหมดตามข้อตกลง: ผู้ดูแลผลประโยชน์ ผู้สอน คนชราที่มีอำนาจและมีความรู้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงอาศัยอยู่ในชุมชนที่ปกครองตนเอง พวกเขาไม่ได้สร้างโบสถ์ พิธีกรรมทั้งหมดจะทำในบ้านสวดมนต์

จากจุดเริ่มต้นของการแตกแยกในกลางศตวรรษที่ 17 จังหวัด Nizhny Novgorod เป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซีย นี่คือข้อเท็จจริงบางประการที่สนับสนุนสิ่งนี้ Old Believer skete ตัวแรกก่อตั้งขึ้นอย่างแม่นยำในภูมิภาค Nizhny Novgorod บนแม่น้ำ Kerzhenets ซึ่งเป็น Skete ของ Smolyany (ตามตำนานในปี 1656) ในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่า จังหวัด (รวมถึงสองเขตของจังหวัด Kostroma ซึ่งต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด) ครองตำแหน่งที่สามในปี 2455 ในจังหวัดและภูมิภาครัสเซียที่ยิ่งใหญ่ และในที่สุดในจังหวัด Nizhny Novgorod มีศูนย์จิตวิญญาณและองค์กรของหกในสิบห้าความสามัคคีที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ผู้เชื่อเก่ามากกว่า 140,000 คนจากข้อตกลงที่แตกต่างกันสิบสามกลุ่มอาศัยอยู่ในอาณาเขตของจังหวัด (โดยมีเขต Kostroma ดังกล่าว)

เบโลครินิทสกี้

ลำดับชั้นของ Belokrinitskaya มีในปี 1912 ในจังหวัด Nizhny Novgorod ตามสถิติอย่างเป็นทางการมีผู้สนับสนุน 30,370 คน ครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่ทางตอนเหนือซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทรานส์โวลก้าของจังหวัด ครึ่งหนึ่งอยู่ทางตอนใต้ซึ่งเป็นที่ดอน จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 มีการเติบโตอย่างรวดเร็วของการก่อสร้างวัด ในแง่ของจำนวน Belokrinitsky เกินกว่าความยินยอมอื่น ๆ ทั้งหมดรวมกัน - โบสถ์มากกว่า 30 แห่ง (และบ้านสวดมนต์มากกว่า 40 แห่ง) แนวโน้มที่สำคัญที่สุดในส่วนลึกของความยินยอมคือการรวมศูนย์ การเสริมสร้างความสำคัญของสังฆนายกและฐานะปุโรหิต เมื่อเทียบกับ "ผู้ดูแลผลประโยชน์" ของชุมชนจากพ่อค้าและชาวนาผู้มั่งคั่ง ตลอดจนชีวิตทางสังคมและคริสตจักรที่มีพายุใน รูปแบบขององค์กรของสหภาพผู้เชื่อเก่า, ภราดรภาพ, รัฐสภา, กิจกรรมเผยแพร่และกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาที่เข้มข้นขึ้น ในหมู่ผู้เชื่อใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการได้รับความยินยอมจาก Spasova (คนหูหนวก netovshchina) ซึ่งโดยชุมชนทั้งหมดกลายเป็น ความยินยอมของ Belokrinitsky

Nizhny Novgorod Belokrinitsky ส่วนใหญ่เป็นเขตและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Rogozhsky Archdiocese มีเพียงประมาณหนึ่งพันคนเท่านั้นที่เป็นตัวแทนของฝ่ายอนุรักษนิยมซึ่งไม่ยอมรับการประนีประนอมกับออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการของข้อความเขต Nizhny Novgorod neo-okrugs แบ่งออกเป็นสองสาขา: โจเซฟและ งาน. Iovtsy อาศัยอยู่ในทางตอนใต้ของจังหวัด Iosifovtsy อาศัยอยู่ในภูมิภาค Trans-Volga และริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า อย่างที่ทราบกันดีว่า บิชอปโจเซฟ เคอร์เซนสกี้มีที่อยู่อาศัยของเขาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX อาศรมในหมู่บ้าน มัทวีเยฟกา(ปัจจุบันคือเขต Borsky) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 Skete ของผู้หญิง Matveyevsky ยังคงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณในระดับจังหวัด นอกจากเขาแล้ว ใกล้ Semenov ยังมีสเก็ตของโจเซฟอีกคนหนึ่ง - เชอร์นูคินสกี้. จำนวนของโยเซฟีไม่เกินหลายร้อยคน คิดเป็น 5-6 ตำบล

ลัทธิอนุรักษ์นิยมของ neo-okrugists แสดงออกโดยประการแรกในการปฏิเสธการประนีประนอมกับอุดมการณ์ของรัฐและออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมันซึ่งแสดงออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิเสธการลงทะเบียนของรัฐของชุมชน ภายใต้กฎหมายปี 1906 (ซึ่งนำพวกนีโอ-โอเครุกเข้ามาใกล้ฝ่ายอนุรักษนิยมของการไม่มีนักบวช)

ผู้ลี้ภัย

หลังจากออกกฤษฎีกาปี 1905 เรื่องความอดทนทางศาสนา ชีวิตของ Beglopopov ก็ฟื้นขึ้นในจังหวัด Nizhny Novgorod ที่นี่เรียกว่า "ศรัทธา Bugrovskaya" และชื่อนี้ค่อนข้างสะท้อนถึงบทบาทและความสำคัญในชีวิตของความยินยอมของพ่อค้า Nizhny Novgorod นิโคไล บูโกรอฟ.

บน. Bugrov ออกค่าใช้จ่ายเองไม่เพียงสร้างโบสถ์ (อย่างน้อยหกแห่ง) แต่ยังจัดโรงเรียน Old Believer สร้างและบำรุงรักษาบ้านพักคนชราจัดการประชุม All-Russian ตามความยินยอมของเขาและในที่สุดก็จัดภราดรภาพ All-Russian - ผู้ปกครองที่ได้รับความยินยอม (เนื่องจากไม่มีลำดับชั้นในหมู่ผู้ลี้ภัย) ประธานซึ่งเขาเองก็เป็น

Beglopopovtsy ในปี 1912 ตามตัวเลขอย่างเป็นทางการมีประมาณหนึ่งหมื่นสี่พันคนในจังหวัด Nizhny Novgorod เกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ในส่วนโวลก้าของจังหวัด ในแง่ของระดับของการอนุรักษ์ Zavolzhsky Beglopopovtsy ครอบครองตำแหน่งปีกขวามากกว่า Belokrinitsky อาจเป็นความจริงที่ว่าความคิดของประชากรในพื้นที่ป่า Trans-Volga นั้นค่อนข้างอนุรักษ์นิยมมากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Volga หรือทางตอนใต้ของจังหวัดมีบทบาทสำคัญ นอกจากนี้อุดมการณ์ของ Nizhny Novgorod Beglopopovtsy ก็ไม่ได้รับอิทธิพลเพียงเล็กน้อยจาก Semenov sketes ซึ่งเป็นฐานที่มั่นของผู้นับถือ Kerzhensky และผู้รักษาประเพณีโบราณ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในบริเวณใกล้เคียงของ Semenov มี Beglopopov skete สามตัว: และ ชาร์แพนสกี้ซึ่งไม่สามารถทำลายได้โดยบิชอป Nizhny Novgorod Pitirim ด้วยการปลดทหารของ Peter หรือรัฐบาลของ Nicholas I ด้วยมือของตำรวจเขตภายใต้การนำของ Melnikov-Pechersky ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณแห่งความสามัคคีอีกแห่งคือโบสถ์ Gorodets ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีนักบวชหลายพันคน ซึ่งมีชื่อเสียงโด่งดังและมีมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมากมาย

ซึ่งแตกต่างจาก Belokrinitsky, Beglopopovtsy ไม่มีตำแหน่งสังฆนายกของตนเอง, ฐานะปุโรหิตมีจำนวนน้อยมากและไม่ได้รับอำนาจพิเศษ, เนื่องจากมีต้นกำเนิดจากคริสตจักรผู้เชื่อใหม่. ตัวแทนของชุมชนคริสตจักรดำเนินกิจการทั้งหมดตามข้อตกลง: ผู้ดูแลผลประโยชน์ ผู้สอน คนชราที่มีอำนาจและรู้หนังสือ ดังนั้นประชาธิปไตยของชุมชนปกครองตนเองและการกระจายอำนาจของข้อตกลง

คุณลักษณะในท้องถิ่นรวมถึงความใกล้ชิดสูงสุดของ Beglopopovtsy กับคำสั่ง bespriest ขึ้นอยู่กับประเพณีของ "ถ้วย" การแพร่กระจายทั่วไปของการกลับใจ skete (แทนการสารภาพที่นักบวช) ความไม่ไว้วางใจในการลงทะเบียนของรัฐของชุมชน ฯลฯ

โพมอร์ตซี

ในจังหวัด Nizhny Novgorod ความยินยอมของ Pomeranian มีผู้ติดตามประมาณ 25,000 คนซึ่งเป็นเจ้าของโบสถ์และบ้านสวดมนต์มากกว่า 60 แห่ง Pomortsy อาศัยอยู่ทั้งในที่ดอนของจังหวัดและในภูมิภาค Trans-Volga และในแง่ของระดับของการอนุรักษ์ Pomortsy ที่ดอนเข้าหา Belokrinitsky และ Zavolzhsky อยู่ทางขวาของ Beglopopovtsy มากกว่า หากในครึ่งทางใต้ของจังหวัด Pomortsy ลงทะเบียนมากกว่าสามสิบชุมชนแล้วในครึ่งทางเหนือ - ไม่ใช่ชุมชนเดียว นอกจากนี้ยังเป็นหนึ่งใน Pomortsy ที่ดอนที่มีการเคลื่อนไหวเพื่อการคืนดีกับคริสตจักรที่โดดเด่นเป็นระยะพร้อมกับรากฐานและขนบธรรมเนียมที่อ่อนแอลง (การตัดผมการคืนดี) ซึ่งทำให้เกิดการประณาม Pomortsy "ป่า" ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่สำคัญของ Trans-Volga Pomeranians คือย่าน "Korela" และ Gorodets ซึ่งให้ Zolotarevs จิตรกรและนักเขียนไอคอนดั้งเดิมของโลก ใน Gorodets Grigory Tokarev ผู้มีชื่อเสียงได้เปิดตัวกิจกรรมของเขาซึ่งสร้างการสอนของเขาและเผยแพร่ไปยังหลายภูมิภาคของรัสเซียจนถึงทุกวันนี้ "Tokarevites" อาศัยอยู่ในอัลไต

ผู้ให้บัพติศมาด้วยตนเอง

ความยินยอมของผู้ให้บัพติสมาเอง (หรือการข้ามตัวเอง) กลายเป็นที่รู้จักในโลกผู้เชื่อเก่าของภูมิภาค Nizhny Novgorod สาเหตุหลักมาจากผู้นำที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย นักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ และนักโต้เถียง Alexander Mikheevich Zapyantsev จากหมู่บ้าน Tolba (เขต Sergachsky) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา Zapyantsev ได้สนทนากับตัวแทนของความขัดแย้งมากมาย สร้างคอลเล็กชั่นการโต้แย้งจำนวนมาก จัดระเบียบและลงทะเบียนชุมชนแปดแห่งของ แม้จะมีจุดเริ่มต้นของการข้ามตัวเองจากความยินยอมของ Pomeranian แต่ Zapyantsev ก็วิพากษ์วิจารณ์นักอุดมการณ์หลักของ Pomeranians อย่างมาก - พี่น้อง Denisov โดยเรียกพวกเขาว่าผู้สร้างการแต่งงาน "ผู้ปฏิเสธการประทานของพระเจ้า - เป็นสามีคนเดียวและภรรยาคนเดียว" ในงานเขียนของเขาเขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างในพิธีกรรมกับการแต่งงานร่วมสมัยของปอมเมอเรเนียนซ้ำแล้วซ้ำเล่า: ในระดับการยอมรับ Fedoseyevite ในการรับบัพติศมาทารก ฯลฯ ผู้คนหลายพันคนอาศัยอยู่ในจังหวัด Nizhny Novgorod แห่งการข้ามตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

พเนจร

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในภูมิภาค Nizhny Novgorod มีหลายโซนที่ได้รับความยินยอม ผู้พเนจรที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Balakhna-Gorodets เชื่อมโยงกับศูนย์กลางหลักของผู้พเนจรชาวรัสเซีย - ภูมิภาค Yaroslavl-Kostroma Volga และผู้พเนจรจากทางใต้ของจังหวัดยังคงรักษาความสัมพันธ์กับศูนย์กลางพเนจรของภูมิภาค Volga ตอนกลาง คนพเนจรในท้องถิ่น (หรือที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงพเนจร) เช่นเดียวกับในรัสเซียทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นคนพเนจรและคนรู้จัก จำนวนผู้ติดตามข้อตกลงนี้ไม่เกินหนึ่งหรือสองพันคนในภูมิภาค Nizhny Novgorod

Pomortsy เก่า: Fedoseyevtsy และ Filippovtsy

ข้อตกลง Pomortsy เก่าของ Fedoseevsky และ Filippovsky อาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในหลายพื้นที่ทางเหนือและตะวันตกของภูมิภาค จำนวนรวมของพวกเขามากกว่า 20,000 คน หาก Fedoseevites ทางตะวันตกมุ่งเน้นไปที่ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของมอสโกเป็นหลัก - อาราม Preobrazhensky จากนั้น Fedoseyevtsy ทางเหนือ - นอกจากมอสโกวแล้ว Vyatka และ Kazan ก็เช่นกัน ดังนั้นเมื่อ Fedoseevite ของมอสโกและคาซานไม่เห็นด้วยในประเด็นการยอมรับคู่สมรสของพวกเขาเพื่อสวดมนต์การแบ่งนี้ก็ส่งผลกระทบต่อ Fedoseevites ทางตอนเหนือของ Uren-krai ซึ่งตั้งแต่นั้นมาก็มีสามสาขา: มอสโก, คาซานและ Filimonov Filimonovites ระบุตัวเองอย่างเต็มที่กับ Moscow Fedoseevites โดยชี้ให้เห็นถึงทัศนคติที่มีต่อผลประโยชน์ของอารยธรรมว่าเป็นความแตกต่างเพียงอย่างเดียวกับพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมีไฟสำหรับจุดเทียนเพื่อสวดมนต์ด้วยคริตซาลเท่านั้น โดยถือว่าไม้ขีดไฟเป็นสิ่งไม่สะอาด เป็นต้น

สปาซอฟต์ซี

Nizhny Novgorod Spasovites (เช่นเดียวกับ Spasovites ของรัสเซียทั้งหมด) ไม่เคยสร้างข้อตกลงที่เป็นเอกภาพ Spasovtsy เป็นชื่อตนเองของสี่หรือห้าทิศทางที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงใน bezpopovshchina ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียว - พวกเขาไม่ข้ามซึ่งแตกต่างจาก Pomeranians ที่ได้รับการยอมรับในสังคมของพวกเขา ชาวสปาโซวีทั้งหมดมีพี่น้องที่ซื่อสัตย์ของตนเอง นั่นคือ พวกเขาแยกตัวออกจาก "โลกต่อต้านพระคริสต์" โดยป้องกันไม่ให้ผู้ที่ไม่เชื่ออธิษฐานด้วยกัน ดื่มถ้วย ฯลฯ จำนวน Nizhny Novgorod Spasovites ทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีมากกว่า 30,000 คน

ความยินยอมของผู้อาวุโส Spasovites ซึ่งมีตราสัญลักษณ์คือการยอมรับของ neophytes โดยระดับของการปฏิเสธนอกรีตนั้นแพร่หลายในภาคใต้ของจังหวัด ที่ซึ่งพวกเขามีอารามหลายแห่งที่ทำหน้าที่เป็นโรงเรียน โรงทาน และศูนย์ยินยอมทางจิตวิญญาณ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พี่น้องชาวรัสเซียทั้งหมดถูกสร้างขึ้นใน Nizhny Novgorod ซึ่งสภาผู้อาวุโสรวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาหลักคำสอนต่างๆ

Spasovtsy ของการเริ่มต้นเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ยอมรับพี่น้องของพวกเขาผ่านการเริ่มต้นที่เรียบง่ายอาศัยอยู่ทั้งทางใต้และทางตะวันตกของภูมิภาค Trans-Volga ผู้นำของพวกเขาในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 คือ Andrei Antipin จาก Vorsma ผู้เขียนและตีพิมพ์วรรณกรรมหลักคำสอนมากมาย Antipin ยังจัดกลุ่มภราดรภาพรัสเซียทั้งหมดซึ่งรวมชุมชนแห่งจุดเริ่มต้นเล็ก ๆ ในใจกลางรัสเซีย

มีการทำข้อตกลงแยกต่างหากโดย Zavolzhsky Spasovites ซึ่งเป็นผู้นำลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาจากพระ Solovetsky Arseny ซึ่งมาที่ Kerzhenets ในปี 1677 Arsenievites ซึ่งมีขนบธรรมเนียมและกฎบัตรคล้ายกับพวกเริ่มต้นที่ใหญ่กว่า ยืนอยู่ในจุดยืนที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาเป็นพวกต่อต้านคอมมิวนิสต์

ข้อตกลงอีกสองข้อของชาว Spasovites - netovshchina ที่หูหนวกและ netovshchina ที่เคร่งครัด (ครึ่งทางใต้ของภูมิภาค) - ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์และบริการอันศักดิ์สิทธิ์ตามกฎหมายโดยฆราวาสซึ่งตรงกันข้ามกับความยินยอมข้างต้น อดีตรับบัพติสมาและแต่งงานในโบสถ์อย่างเป็นทางการ หลังไม่ยอมรับบัพติสมาด้วยน้ำเลย ข้อตกลงเหล่านี้แตกต่างจากแนวคิดหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับ "สันติภาพ" กระจายทั่วครึ่งภาคของภาคใต้

สถานะปัจจุบันของความสามัคคี

แนวโน้มนั้นชัดเจน: ความยินยอมเพียงเล็กน้อยและอนุรักษ์นิยมของการไม่มีนักบวชนั้นค่อย ๆ หายไปพร้อมกับโลกของหมู่บ้านรัสเซียที่ให้กำเนิดพวกเขา พาหะของอุดมการณ์ชาวนาเหลือน้อยลงทุกที หายสาบสูญไปโดยสิ้นเชิง รวมตัวกับเครือญาติ มีชาวฟิลิปปินส์เหลืออยู่น้อยมาก (5-6 ชุมชน) - เขต Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievite (ตำบลเล็ก ๆ สองโหล) - เขต Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky netovshchina ที่หูหนวกและเข้มงวดสูญเสียลักษณะเด่นของพวกเขาโดยยอมรับบัพติศมาในน้ำจากที่ปรึกษา (จำนวนชุมชนทั้งหมดคือ 4-5) - Arzamas เขต Vorotynsky พี่น้องของ Spasovites ขนาดเล็กและระดับสูงมีจำนวนน้อยลงและแทบไม่เหลือศิษยาภิบาล (จำนวนตำบลทั้งหมดไม่เกิน 20 แห่งโดยมีจำนวนนักบวชเฉลี่ย 10-20 คน) - Nizhny Novgorod, Arzamas , Gaginsky, เขต Kstovsky มีคนหนุ่มสาวเพียงไม่กี่คนในข้อตกลงที่กล่าวถึงทั้งหมด ดังนั้นจึงไม่มีการถ่ายทอดประเพณีปากเปล่าที่ร่ำรวยที่สุดไปยังคนรุ่นใหม่

สิ่งต่าง ๆ ค่อนข้างดีขึ้นในหมู่ Pomortsy ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Fedoseevites และความยินยอมของนักบวช

Pomortsy สามารถสร้างศูนย์ที่ทรงพลังของตนเองใน Nizhny Novgorod ซึ่งปัจจุบันชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค (มากถึงหนึ่งพันคน) มีความเข้มข้น นอกจากนี้ยังมีชุมชน Pomor ประมาณ 30 แห่งที่มีประชากร 30-100 คนในภูมิภาคนี้ ได้แก่ Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky และเขตอื่น ๆ

สำหรับ Fedoseyevites ทุกหนทุกแห่งในชุมชนของพวกเขามีขนาดเล็กมาก (ที่นี่ต้องคำนึงถึงการปฏิเสธการแต่งงานของพวกเขาซึ่งทำให้คนหนุ่มสาวไม่สามารถเข้าร่วม ข้อยกเว้นคือทางตอนเหนือของภูมิภาค (เขต Tonkinsky) ซึ่งสถานการณ์ไม่สิ้นหวัง ชุมชนของ Fedoseevite ในมอสโกวซึ่งมีจำนวนประมาณสามสิบคนมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด Fedoseevite อย่างน้อย 10-15 คนจากการตั้งถิ่นฐานใกล้เคียงมาที่หมู่บ้านเพื่อร่วมงานฉลองผู้มีพระคุณ ชุมชนได้รับการเติมเต็มด้วยตัวแทนเกษียณของปัญญาชนในชนบท บ้านสวดมนต์ได้รับการดูแลให้เป็นระเบียบ ที่น่าสนใจคือ ผู้หญิงมักจะแสดงบทบาทของบิดาฝ่ายวิญญาณ

ทั้งหมดนี้ Fedoseevites จะไม่เบี่ยงเบนไปจากพวกเขา กฎที่เข้มงวดเกี่ยวกับการแต่งงาน พวกเขาไม่ "สงบสุข" พวกเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดที่กำหนดไว้ในกฎบัตร (พ่อฝ่ายวิญญาณปฏิบัติตามสิ่งนี้อย่างใกล้ชิด)

สำหรับ Kazan Fedoseevites (Krepkovers) และ Filimonovites ตอนนี้รวมกันไม่เกินห้าสิบคน อย่างไรก็ตามพวกเขามีผู้นับถือเป็นบิดาทางจิตวิญญาณและจะไม่รวมกับชาวมอสโก - พวกเขาทั้งหมดแน่ใจว่าพวกเขาจะตายในศรัทธาของพวกเขา

นอกจากผู้เชื่อเก่าซึ่งอาศัยอยู่อย่างกระทัดรัดและเป็นหนึ่งเดียวกันในตำบลแล้ว ผู้เชื่อเก่ายังอาศัยอยู่ในหมู่บ้านหลายแห่งในภูมิภาคนี้ ซึ่งไม่ได้เข้าร่วมในตำบลนี้หรือตำบลนั้นและอธิษฐานที่บ้าน ไม่ว่าจะคนเดียวหรือกับสมาชิกในครอบครัว บ่อยครั้งที่พวกเขายอมรับว่าตัวเองเป็นผู้เชื่อเก่าไม่ได้ระบุตัวเองด้วยข้อตกลงใด ๆ จำนวนผู้เชื่อเก่าเหล่านี้ (ใน Bespopovtsy ส่วนใหญ่) นั้นยากที่จะสร้าง

ความยินยอมของ Beglopopov เช่นเดียวกับ bespopovtsy ซึ่งอาศัยสภาพแวดล้อมของชาวนาก็สูญเสียประเพณีและมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมไปมากเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีการร้องเพลงท่อนฮุกเกือบจะสูญหายไปแล้ว ศูนย์จิตวิญญาณและวัฒนธรรมในโกโรเดตส์ก็หยุดอยู่ และประเพณีทรานส์โวลก้าและเซลล์ก็ถูกทำลาย อย่างไรก็ตามในช่วงสิบปีที่ผ่านมาด้วยกิจกรรมที่กระตือรือร้นของสังฆนายก Novozybkov-Moscow ชีวิตทางสังคมและคริสตจักรของความยินยอมได้ฟื้นขึ้นมาบ้าง: สิบตำบลได้รับการจดทะเบียนและดำเนินการ - Nizhny Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urensky District กำลังสร้างโบสถ์ใหม่สองแห่งหนึ่งในทรานส์โวลก้าสเก็ตกำลังได้รับการฟื้นฟูในชุมชนเมืองแม้ว่าจะมีคนหนุ่มสาวจำนวนน้อยก็ตาม สังฆราชที่เห็นใน Nizhny Novgorod ได้รับการบูรณะ (บิชอปผู้ปกครองคือ Vasily Verkhnevolzhsky)

ความยินยอมของ Belokrinitskoye ในภูมิภาค Nizhny Novgorod มีศักยภาพที่ทรงพลังที่สุด ประการแรกนี่คือตำบลที่ใหญ่ที่สุด (รองจากมอสโกว) ใน Nizhny Novgorod (มีนักบวชมากถึง 10,000 คน) ซึ่งมีการถ่ายโอนประเพณีไปยังคนรุ่นใหม่ (โดยเฉพาะประเพณีการร้องเพลงฮุค)

นอกจากนี้ยังมี 11 ตำบลและประมาณ 20 ชุมชนที่ไม่ได้จดทะเบียนในภูมิภาคนี้ ซึ่งหลายแห่งยังคงรักษาประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่มผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่นนี้ - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas และพื้นที่อื่น ๆ การก่อสร้างโบสถ์ใหม่สองแห่งได้เริ่มขึ้นแล้วใน Nizhny Novgorod

ดังนั้นแม้ว่าจานสีของ Nizhny Novgorod Old Believers จะสูญเสียสีสันที่สดใสไปบางส่วนและสีอื่น ๆ ก็จางหายไปอย่างมาก แต่ส่วนที่เหลือยังคงรักษามรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของเราไว้โดยดึงดูดความสนใจของผู้เชี่ยวชาญทั้งสองจากหลากหลาย แขนงต่างๆ ของมนุษยศาสตร์และทุกคนสนใจและดึงเอารากเหง้าของตนมาสู่ความทรงจำของบรรพบุรุษ

โดยรวมแล้วผู้เชื่อเก่าประมาณ 80,000 คนจากเก้ากลุ่มอาศัยอยู่ในภูมิภาค Nizhny Novgorod เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 (ผู้ที่รับบัพติศมา Old Believer เยี่ยมชมตำบลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและระบุตนเองว่าเป็นออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการไม่ใช่ นำเข้าบัญชี).

ระหว่างการเดินทางลง Kerzhents ฉันพยายามค้นหาและจับภาพสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับประวัติของผู้เชื่อเก่า Nizhny Novgorod และวันนี้เราจะพูดถึงสถานที่เหล่านี้สักแห่ง
เนินเขานี้ซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานและ เบิร์ชโกรฟเมื่อมองแวบแรกมันไม่เด่นเลย แต่ก็ไม่เด่นสำหรับคนที่ไม่คุ้นเคยกับเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นที่นี่ในปี 1719 เท่านั้น เหตุการณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่า Peter ฉันปฏิบัติต่อ Old Believers อย่างโหดเหี้ยมเพียงใด ... สถานที่แห่งนี้ตั้งอยู่ใกล้กับหมู่บ้าน Klyuchi ซึ่งอยู่ติดกับ Pafnutovo ซึ่งเป็นสถานที่ที่ครั้งหนึ่งเคยมีสเก็ตจำนวนมาก ...

สุสานยังเป็น Old Believer ที่นี่ (เช่นเดียวกับหลายแห่งในเขต Semenovsky)

หมู่บ้านริมแม่น้ำลินเด้อยู่ติดกัน คุณเดินหนึ่งกิโลเมตรสอง - อีกหมู่บ้านหนึ่ง ดังนั้นจึงอยู่ที่นี่ในหมู่บ้านโบราณของ Pafnutovo ที่ Pitirim บิชอปแห่ง Nizhny Novgorod เลือกสถานที่สำหรับ "ข้อพิพาท" บนจัตุรัสใกล้กับโบสถ์ไม้ของ "Three Hierarchs" ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1699 เพื่อรองรับ ของออร์ทอดอกซ์ท่ามกลาง "ความแตกแยก" ที่ซ่อนอยู่ เขา Pitirim มีตำนานพื้นบ้านกล่าวว่าที่นี่ "คนของเขาเอง" - ผู้เฒ่า Barsanuphius เขาส่งจดหมายถึง Pitirimov ไปยังป่าของ Kerzhensky พร้อมคำถาม "ยุ่งยาก" ของสังฆราชหนึ่งร้อยสามสิบข้อ

อาร์ชบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod และ Alatyr Pitirim (ค.ศ. 1665-1738)

เขามอบพวกเขาให้กับหัวหน้าของ Kerzhensky ที่แตกแยก - Deacon Alexander ชายมีหนวดเคราสูงที่ดื้อรั้นผู้มีดวงตาสีฟ้าที่อ่อนโยน พวกเขาบอกว่า Deacon Alexander เป็นชาวจังหวัด Kostroma ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาหมกมุ่นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับความจริงของความเชื่อ วันหนึ่งเขาได้พบกับหญิงชรา Elizaveta จากอาราม Yaroslavl ผู้ซึ่งบอกเขาว่า: "ศรัทธาที่แท้จริงพบได้ในที่ซ่อนเร้น นั่นคือในป่า และทุกคนที่ต้องการได้รับความรอดต้องไปที่นั่น เข้าไปในป่าคนหูหนวก" หลังจากคำพูดดังกล่าวจมลงไปในจิตวิญญาณของเขาอเล็กซานเดอร์ก็ทิ้งภรรยาลูก ๆ ของเขาซึ่งเป็นมัคนายกที่โบสถ์และไปที่ยาโรสลัฟล์ก่อน ที่โรงเตี๊ยมเขาได้พบกับผู้อาวุโส Cyriacus และนักบวชโยนาห์และไปที่ป่า Kerzhensky กับพวกเขา

เขาอาศัยอยู่ในสเก็ตต่าง ๆ ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง สอนและเรียนรู้ด้วยตัวเอง ในปี 1709 ในอาราม Lavrentiy ซึ่งเขาได้รับเป็นมัคนายก เขาได้รับการผนวชเป็นพระสงฆ์ "ตามความแตกแยก" และเข้ารับตำแหน่งปุโรหิต ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชื่อของเขาก็เป็นที่รู้จักไปทั่ว Kerzhents

ในปี 1719 เมื่อคำตอบสำหรับคำถามของ Pitirim พร้อมแล้ว Alexander ด้วยการเรียนรู้ความแข็งแกร่งในศรัทธาของเขาได้กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าของปีกผู้ลี้ภัย ดังนั้นเขาจึงไปที่ปิติริมเพื่อเสนอคำตอบสำหรับคำถามที่ "ชั่วร้าย" หนึ่งร้อยสามสิบข้อของเขา

เช่นเดียวกับฟ้าร้องจากท้องฟ้าแจ่มใส Kerzhensky sketes กระจายข่าว: Pitirim ผู้ขายของพระคริสต์, มัคนายกอเล็กซานเดอร์, ใส่มัคนายกอเล็กซานเดอร์ในคุกอารามใน Nizhny Novgorod ในขณะที่ให้คำตอบแก่เขา ความโกรธและความสยดสยองเข้าครอบงำผู้อาวุโสและหญิงชราในห้องขัง พวกเขาสงสัยว่าจะคาดหวังอะไรจากเขาจาก "สัตว์ร้าย" ของ Pitirim นี้ หลายคนไปขอร้อง Macarius ผู้อาวุโสคนแรกซึ่งอาศัยอยู่ในห้องขังในป่าของ Kerzhensky เพื่อขอคำแนะนำ ตอนนี้เขาคือ Macarius ที่จะต้องตอบคำถาม "นอกรีต" และ "ผู้ทรมาน" ของ Nizhny Novgorod และเขาได้นัดหมายแล้ว - ข้อพิพาทสำหรับงานเลี้ยงการขอร้องของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - 1 ตุลาคม 1719.

Deacon Alexander ในเวลานี้ถูกล่ามโซ่ไปที่ Pafnutovo นี่คือวิธีที่นักเขียน Yuri Prilutsky (หรือที่รู้จักกันในนาม Priest Pyotr Shumilin แห่ง Church of the Most Holy Life-Giving Trinity ในหมู่บ้าน Epiphany) อธิบายแนวทางของข้อพิพาทในเรื่องราวของเขาเรื่อง “For the Cross and Faith” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1917:

« Pitirim ออกมาในชุดเต็มยศพร้อมไอคอนและแบนเนอร์ ตรงกลางของจัตุรัสหน้าโบสถ์แท่นวางแท่นวางอยู่ถัดจากโต๊ะที่มีกองหนังสือเก่าผูกหนัง ... จากที่ไหนสักแห่งทหารยามร้อยคนของ Petrovsky Preobrazhensky Regiment ปรากฏตัวขึ้นและ ผลักฝูงชนออกไปอย่างไร้ความปราณี สร้างซอยจากหมู่บ้านไปยังจัตุรัส ในตอนท้ายกลุ่มพ่อของ Skete ที่ถูกล่ามโซ่ปรากฏตัวภายใต้การคุ้มกันของทหารองครักษ์หลายสิบคนพร้อมดาบที่ชักออกมาโดยกัปตันผู้พิทักษ์ Rzhevsky ขี่ม้าสีดำ (สีดำ) ... หน้าซีดผอมแห้งจมูกฉีกด้วย ใบหน้าที่พิการในชุดขาดรุ่งริ่งมีเลือดมีเคราฉีกขาด แต่สงบนิ่งสั่นโซ่อย่างเงียบ ๆ ขณะที่พวกเขาเดินพ่อมุ่งหน้าไปยังแท่น ... อเล็กซานเดอร์เริ่มสุนทรพจน์ แต่ด้วยความโกรธเกรี้ยวของสุนทรพจน์ที่เริ่มขึ้น กำปั้นหนักของ Rzhevsky ตกลงบนหัวของ Deacon Alexander และเขาล้มลงกับพื้นเหมือนคนถูกตัดหญ้า ».

การโต้แย้งล้มเหลว ได้รับเลือกจากผู้เชื่อเก่าของ skete ต่าง ๆ โดยกลัวสิ่งที่พวกเขาเห็นด้วยความกลัวอย่างยิ่งและภายใต้อิทธิพลที่น่าเกรงขามของ Pitirim พวกเขาลงนามใน "รายงาน" ที่เขาเขียนขึ้นว่าคำตอบของ "Old Believers" ของ skete นั้นไม่ถูกต้อง คนแรกที่เป็นตัวอย่างและลงชื่อยูดาส (คนทรยศ) บารซานูเฟียส หลังจากนั้นปิติริมก็แสดงความ "เมตตา" และปล่อยตัวผู้ถูกคุมขัง ดังนั้น "ข้อพิพาท" จึงสิ้นสุดลง

รายงานที่มีลายเซ็นของ "ความแตกแยก" ถูกนำเสนอต่อจักรพรรดิเอง - ปีเตอร์ที่ 1 อย่างไรก็ตาม "ชัยชนะของ Pitirim" นั้นอยู่ได้ไม่นาน ผู้เฒ่าผู้แก่เป็นอิสระตลอด Kerzhenets "เปิดโปง" คำโกหกของบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod นักบวชอเล็กซานเดอร์ไม่สามารถทนต่อการโกหกนี้ได้ไปที่เมืองหลวงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อไปหาซาร์ปีเตอร์อเล็กเซวิช ในคฤหาสน์เขาถูกจับและ "สอบสวนด้วยความหลงใหล" ภายใต้การทรมานอย่างสาหัส เขาไม่ปฏิเสธที่จะเป็นพยานให้การโกหกของปิติริม "ผู้คลั่งไคล้" ที่ดื้อรั้นถูกส่งไปยังศาลปิติริมล่างด้วยโซ่

ในเวลานั้นในภูมิภาค Nizhny Novgorod บนแม่น้ำ Kerzhents ความหลงใหลของผู้เชื่อเก่ากำลังเดือดดาลประณามผู้ข่มเหงศรัทธาที่แท้จริงศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ - Pitirim สำหรับความไม่จริงของเขาที่ทรมานผู้เฒ่า เพื่อประโยชน์ในการลงนาม ถูกประณามและหวาดกลัว พวกเขาไม่กลัวอะไรเลย "ใส่ร้าย" ของฝ่ายค้านไปถึงหูของปิติริม นักบวช Macarius ผู้เฒ่า Dositheus และ Joseph และผู้ปกป้องศรัทธาเก่าสิบเจ็ดคนที่ "กระตือรือร้น" ถูกจับ พวกเขาทั้งหมดถูกล่ามโซ่ไว้กับภูเขาอันเงียบสงบระหว่างหมู่บ้าน Pafnutov และหมู่บ้าน Klyuchi มีการขุดหลุมขนาดใหญ่และค่อนข้างลึกตามขอบซึ่งมีเสาที่มีคานขวางและห่วงเชือกสำเร็จรูป “ผู้เชื่อเก่าที่ดื้อรั้น” เองด้วยคำอธิษฐานของพระเยซูบนริมฝีปากของพวกเขา แรงผลักดันจากคำสั่งและ...จุดจบ

ตั้งแต่นั้นมาภูเขาแห่งนี้ซึ่งเป็นที่ตั้งของ "การสอบสวน" ก็ถูกเรียกอย่างแพร่หลาย ภูเขาที่สำคัญ(ใกล้กับหมู่บ้าน Klyuchi) และสถานที่ประหารชีวิต -“ ตะแลงแกง". ตอนนี้ที่นี่คุณสามารถเห็นหลุมขนาดใหญ่ที่มีขอบลาดเอียง (โลกสงบลง) ด้วยความพยายามของผู้เชื่อเก่าที่ให้เกียรติความทรงจำอันสดใสของผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาของพระคริสต์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2546 ขนาดใหญ่ คันธนูพร้อมเครื่องหมายถูกวางไว้บนตะแลงแกง บนนั้นมีคำจารึกว่า Father Macarius และ 19 ผู้เสียสละเพื่อ Orthodoxy โบราณ ».

Macarius ผู้อาวุโสที่ชอบธรรมได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญโดย Old Believer Church ชื่อของเขาถูกป้อนใน synodik (หนังสือที่มีการป้อนชื่อเพื่อเป็นอนุสรณ์) เราออกจากมัคนายกอเล็กซานเดอร์ในขณะที่เราพาเขาไปที่ศาลปิติริม และการตัดสินก็รวดเร็ว

ที่จัตุรัสการประกาศใน Nizhny Novgorod ใกล้กับหอคอย Dmitrievskaya โดยมีผู้คนจำนวนมากอ่านรหัส 7157 จากการสร้างโลกของบทที่สองของบทความแรก: ร่างกาย”

อเล็กซานเดอร์ฟังคำสั่งประหารชีวิตอย่างใจเย็นโดยไม่เปลี่ยนสีหน้า จากนั้นพวกเขาก็ปลดโซ่ตรวนออกจากร่างไร้หัวแล้วจุดไฟเผาที่นี่ที่ลานกว้าง ศพของมัคนายกถูกฝังอยู่ในโลงศพของเด็ก
"การกระทำ" นี้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2263 ทำให้โลกแตกแยกทั้งโลก ตามด้วย "การแบ่งเขต" และการทำลาย sketes ของภูมิภาค Kerzhensky ป่าเขาลำเนาไพรรกร้าง ความศรัทธาในสมัยโบราณจำนวนมากหลั่งไหลไปยังที่อื่นแม้เกินขอบเขตของรัสเซียและผู้ที่ยังคงอยู่ที่นี่ก็เบียดเสียดกันในถิ่นทุรกันดารโดยห่างจาก skates และหมู่บ้าน ...