Lev Shestov: ชีวประวัติ แนวคิดชีวิต ปรัชญา: Shestov Shestov, Lev Shestov Lev Isaakovich มีส่วนร่วมในการพัฒนาวัฒนธรรม

ไม่มีความคิด ไม่มีแนวคิด ไม่มีความสอดคล้อง มีข้อขัดแย้ง แต่นี่คือสิ่งที่ฉันพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอน เนื่องจากบางทีผู้อ่านอาจเดาได้จากชื่อเรื่องแล้ว ความไร้เหตุผลแม้แต่การกล่าวอ้างของความไร้เหตุผล - จะมีการสนทนาที่นี่เกี่ยวกับความสมบูรณ์ภายนอกได้หรือไม่เมื่องานทั้งหมดของฉันคือการกำจัดจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดทุกประเภทอย่างแม่นยำด้วยความพากเพียรที่ไม่อาจเข้าใจได้ดังกล่าวซึ่งกำหนดให้กับเราโดยผู้ก่อตั้งผู้ยิ่งใหญ่ทุกประเภท และไม่ใช่ระบบปรัชญาที่ยิ่งใหญ่?

แอล.ไอ. เชสตอฟ. โปร เอ็ท คอนทรา

The Anthology นำเสนอบริบท "รัสเซีย" ของการรับรู้ของ Lev Isaakovich Shestov ประกอบด้วยบทความและบทจากหนังสือของทั้งผู้ร่วมสมัยและนักปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ประเมินบุคลิกภาพและการสอนของเขา สร้างขอบเขตการสนทนาของเขาขึ้นมาใหม่ อธิบายเหตุผลที่เขามีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมรัสเซีย เปิดเผยต้นกำเนิดของมุมมองเชิงปรัชญาของเขา และรูปแบบการคิดที่เป็นเอกลักษณ์ ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการจ่ายให้กับการค้นหาเชิงปรัชญาและอัตถิภาวนิยมของเขา กวีนิพนธ์นำเสนอพลวัตของการรับรู้ความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพของนักคิด ครอบคลุมตามลำดับเวลาระหว่างปี พ.ศ. 2442-2522

หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับทุกคนที่สนใจงานของ L.I. Shestov และยังสามารถทำหน้าที่เป็นเครื่องช่วยสอนสำหรับนักศึกษาคณะมนุษยศาสตร์อีกด้วย

เกี่ยวกับปรัชญาโดยสังเขปและชัดเจน: สิ่งสำคัญและสำคัญที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาและนักปรัชญา
ปรัชญาของ L. Shestov

Lev Shestov (Shvartsman) (1866-1938) เป็นนักปรัชญาที่ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงวิชาการเฉพาะทางเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องของชีวิตและความตาย เขามีใจเดียว ความเป็นอิสระของเขาจากกระแสเวลาโดยรอบนั้นน่าทึ่งมาก เขาแสวงหาพระเจ้า แสวงหาการปลดปล่อยมนุษย์จากพลังแห่งความจำเป็น ปรัชญาของเขาอยู่ในประเภทของปรัชญาอัตถิภาวนิยม กล่าวคือ มันไม่ได้ทำให้กระบวนการแห่งการรับรู้กลายเป็นวัตถุ ไม่แยกมันออกจากหัวข้อของการรับรู้ และเชื่อมโยงมันเข้ากับชะตากรรมที่สำคัญของมนุษย์ ปรัชญาประเภทนี้สันนิษฐานว่าความลึกลับของการดำรงอยู่นั้นสามารถเข้าใจได้ในการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น สำหรับ Lev Shestov แหล่งที่มาของปรัชญาคือโศกนาฏกรรมของมนุษย์ ความน่าสะพรึงกลัวและความทุกข์ทรมานของชีวิตมนุษย์ และประสบการณ์ของความสิ้นหวัง Shestov เรียกปรัชญาของเขาว่า "ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม"

นักคิดหยิบยกวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันพื้นฐานของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ในปรัชญา จุดเริ่มต้นควรเป็นมนุษย์ คำถามเกี่ยวกับสถานที่และจุดประสงค์ของมนุษย์ในโลก เกี่ยวกับสิทธิและบทบาทของเขาในจักรวาล แต่วิทยาศาสตร์เชิงวัตถุวิสัยไม่สามารถแก้ปัญหาที่มนุษย์เผชิญอยู่ได้ เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์เช่นนั้นได้ เขาเชื่อว่าปรัชญาควรดำเนินการจากสถานที่ที่ตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์โดยตรง เธอเป็นศิลปะที่ "มุ่งมั่นที่จะทำลายห่วงโซ่ข้อสรุปเชิงตรรกะและนำบุคคลเข้าสู่ทะเลแห่งจินตนาการที่ไร้ขอบเขต สิ่งมหัศจรรย์ที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้เท่าเทียมกัน" นอกจากนี้ ปรัชญาจะต้องเป็นปรัชญาของบุคคล และเขาจะเข้าใจได้โดยการใช้ชีวิตทั้งชีวิต ทำความเข้าใจและแบ่งปันประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสทั้งด้านบวกและด้านลบทั้งหมดของเขา (ความรัก ความสยองขวัญแห่งความสิ้นหวัง)

นอกจากนี้ L. Shestov ยังต่อสู้กับความจำเป็นที่มีอำนาจทุกอย่างโดยไม่แยแสกับชะตากรรมของมนุษย์ ในโลกที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้นขัดกับความจำเป็นได้ ผู้คนรู้สึกเหมือนเป็น "ล้อที่ไร้กำลัง" ของเครื่องจักรขนาดใหญ่เพียงเครื่องเดียว

Shestov มองว่างานของมนุษย์เป็นการปลดปล่อยชีวิตและความรู้สึกที่มาจากพลังแห่งความจำเป็นที่ตายแล้วและพิชิตมันให้กับตัวเขาเองนั่นคือการได้รับอิสรภาพกลับคืนมา

ปรัชญารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20

ปรัชญารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 มีประสบการณ์เพิ่มขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อต้นศตวรรษ หลังการปฏิวัติในปี 1917 ค่อยๆ สูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติไป และกลายเป็นปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์สากล

แนวโน้มเชิงอุดมคติของปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 20 ไม่ได้ปลูกฝังวิธีการทางการเมือง แต่เป็นวิธีทางศีลธรรมหรือศาสนาในการกอบกู้รัสเซีย ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียนี้สามารถเข้าใจได้ในประเภทของเสรีภาพความบังเอิญของอุดมคติและความเป็นจริง

กระแสทั้งวัตถุนิยมและอุดมคติของปรัชญารัสเซียเป็นปรัชญาแห่งชีวิต พวกเขาโดดเด่นด้วยความสนใจที่โดดเด่นต่อปัญหาปรัชญาประวัติศาสตร์สังคมวิทยาปัญหาของมนุษย์จริยธรรมนั่นคือปัญหาที่นำไปสู่การแก้ปัญหาการเผาไหม้ในยุคของเราโดยตรง ปรัชญารัสเซียยืนยันการแบ่งแยกระหว่างประธานและวัตถุไม่ได้ วิชาความรู้ในนั้นปรากฏเป็นข้อเท็จจริงในความเป็นอยู่ ปรัชญารัสเซียเข้าใจความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยว่าไม่มีตัวตน ตรงกันข้ามกับความเป็นจริง แต่ประสบกับมันเป็นชะตากรรมของตัวเอง จึงเชื่อมโยงญาณวิทยาเข้ากับการประเมินและศีลธรรม อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่เรียกว่าปัญหาอภิปรัชญาของภววิทยา วิธีการ และญาณวิทยาไม่ได้รับการพัฒนาในปรัชญารัสเซีย

การวางแนวมานุษยวิทยาของปรัชญารัสเซียเป็นคุณลักษณะประจำชาติที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ตลอดประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างต่อเนื่องต่อปัญหาสาระสำคัญและการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยเสนอแนวทางแก้ไขที่หลากหลายแก่ปัญหาเหล่านั้น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ คุณค่า และอิสรภาพของมนุษย์ได้มาถึงประเด็นสำคัญในปรัชญารัสเซีย เธอตื้นตันใจอย่างสมบูรณ์ด้วยความวิตกกังวลเนื่องจากการตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่การมีหลักการที่ไม่มีเหตุผลอยู่ในนั้น

เป็นปรัชญาของรัสเซียที่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้กำหนดและเสนอวิธีแก้ปัญหาสำหรับคำถามหลักของปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ - อัตถิภาวนิยมซึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของขบวนการยุโรป การพัฒนาอัตถิภาวนิยมในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ L. Shestov และ N. Berdyaev

.....................................

เรียงความเกี่ยวกับปรัชญา

ปรัชญาของ L. Shestov

Lev Shestov: การไร้เหตุผลและการคิดอัตถิภาวนิยม ผู้ร่วมสมัยของ L. Shestov สังเกตเห็นความคิดดั้งเดิมของเขาและพรสวรรค์ทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมของเขาอย่างสม่ำเสมอ พรสวรรค์ของคนโดดเดี่ยวที่ไม่ได้เข้าร่วมกับชาวตะวันตกหรือชาวสลาฟหรือผู้เชื่อในคริสตจักรหรือนักอภิปรัชญา ในชีวิตเขายังคงทั้ง "ฉลาดอย่างสิ้นหวัง" (V.V. Rozanov) และ "มีจิตใจอบอุ่นอย่างไม่มีสิ้นสุด" (A.M. Remizov) อย่างสม่ำเสมอ

L. Shestov (นี่คือนามแฝงวรรณกรรมชื่อจริง Lev Isaakovich Shvartsman) เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2409 ในเมืองเคียฟในครอบครัวของพ่อค้าผู้ผลิตรายใหญ่ เขาศึกษาที่โรงยิม Kyiv จากนั้นที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ซึ่งเขาย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย Kyiv เขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2432 หนังสือเล่มแรกของ Shestov เรื่อง "Shakespeare and his Critical Brandeis" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2441 ตามมาด้วย “ความดีในคำสอนของค. Tolstoy และ F. Nietzsche” (1900), “Dostoevsky และ Nietzsche” (1900) และ “The Apotheosis of Groundlessness” (1905) ตุลาคม พ.ศ. 2460 L. Shestov ไม่ได้รับการยอมรับและในปี พ.ศ. 2462 เขากลายเป็นผู้อพยพ ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Shestov ได้รับการตีพิมพ์ในการอพยพ: "พลังของกุญแจ", "บนตาชั่งของงาน (พเนจรของวิญญาณ)", "Kirkegaard และปรัชญาที่มีอยู่ (เสียงของผู้ร้องไห้ในถิ่นทุรกันดาร)", "เอเธนส์ และกรุงเยรูซาเล็ม” ฯลฯ L. Shestov เสียชีวิตในปารีสเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481

ควรค้นหาแหล่งที่มาของความเข้าใจเชิงปรัชญาของ Shestov ในวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 Shestova แสดงถึงความสนใจที่มุ่งความสนใจไปที่บุคคล "ตัวเล็ก" ซึ่งมักจะ "ฟุ่มเฟือย"; สถานการณ์ – สำคัญอย่างยิ่ง (ต่อมาจะเรียกว่าเส้นเขตแดน) โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์และเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - เพิ่มความสนใจในการเปิดเผยของ Dostoevsky และ Tolstoy การเปิดเผยของวรรณคดีรัสเซีย อิทธิพลของสนามจิตวิญญาณของ Kierkegaard และ Nietzsche นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ Shestov เองในบทความที่อุทิศให้กับความทรงจำของ Husserl จะเขียนว่า: "... ครูสอนปรัชญาคนแรกของฉันคือเช็คสเปียร์ จากเขาฉันได้ยินบางสิ่งที่ลึกลับและไม่อาจเข้าใจได้ แต่ในขณะเดียวกันก็น่ากลัวและน่าตกใจเช่นกัน เวลาหมดลงแล้ว…”

ชื่อเสียงของ L. Shestov ไม่ได้มาจากหนังสือเล่มแรกของเขามากนัก ("Shakespeare และนักวิจารณ์ Brandeis", "เก่งในการสอนของ Count Tolstoy และ F. Nietzsche", "Dostoevsky และ Nietzsche") แต่มาจาก "Apotheosis of Groundlessness" ของเขา (ประสบการณ์ของการคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์)” - หนังสือ "คำพังเพยอุกอาจและเหยียดหยามจิตใจซึ่งไม่ได้กินโจ๊ก แต่ให้ "ระบบ" "ความคิดประเสริฐ" ฯลฯ (เรมิซอฟ). การประชดของ Shestov เกี่ยวกับระบบปรัชญาต่างๆทำให้ผู้อ่านสับสน มันเป็นชื่อเสียงที่มีลักษณะที่น่าตกตะลึง

มรดกทางอุดมการณ์ส่วนใหญ่ของ Shestov ถูกจับในรูปแบบของบทความเชิงปรัชญา - "การเดินทางด้วยจิตวิญญาณ" ของนักคิดและวีรบุรุษคนโปรดของเขา - Dostoevsky, Nietzsche, Tolstoy, Chekhov, โสกราตีส, อับราฮัม, งาน, Pascal และต่อมา Kierkegaard เขาเขียนเกี่ยวกับ Plato และ Plotinus, Augustine และ Spinoza, Kant และ Hegel; ทะเลาะกับ Berdyaev และ Husserl (Shestov มีมิตรภาพส่วนตัวกับทั้งคู่) เขา "มีปรัชญาทั้งความเป็นอยู่" ดังที่ N. Berdyaev จะพูดถึงเขา

“สอนคนให้ใช้ชีวิตในสิ่งที่ไม่รู้จัก...” ปัญหาหลักประการหนึ่งสำหรับเชสตอฟคือปัญหาของปรัชญา อยู่แล้วใน “Apotheosis...” เขาได้กำหนดวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับภารกิจทางปรัชญา: “เพื่อสอนบุคคลให้ใช้ชีวิตในสิ่งที่เราไม่รู้...” - บุคคลที่กลัวสิ่งที่ไม่รู้มากที่สุดและซ่อนตัวจากสิ่งเหล่านั้นเบื้องหลังหลักคำสอนต่างๆ

อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์บางอย่าง ทุกคนรู้สึกถึงความปรารถนาอันแรงกล้าภายในตนเองที่จะเข้าใจชะตากรรมและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของตนเอง รวมถึงการดำรงอยู่ของจักรวาลทั้งหมด การอุทธรณ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งต่อปัญหาความหมายชีวิตและความหมายของโลก ไปสู่ ​​"จุดเริ่มต้น" และ "จุดสิ้นสุด" ทำให้บุคคลหนึ่งมีคำถาม "สาปแช่ง": ความหมายของชีวิต ความตาย ธรรมชาติ พระเจ้า ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้คนหันไปหาปรัชญาเพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามที่รบกวนจิตใจพวกเขา “ ... ในวรรณคดี” Shestov แดกดัน“ ตั้งแต่สมัยโบราณมีการสำรองความคิดทั่วไปและโลกทัศน์ทุกประเภททั้งทางเลื่อนลอยและเชิงบวกจำนวนมากและหลากหลายซึ่งครูเริ่มจดจำทุกครั้งที่เรียกร้องและกระสับกระส่ายเกินไป เสียงของมนุษย์เริ่มได้ยิน”

โลกทัศน์ที่มีอยู่เหล่านี้กลายเป็นคุกสำหรับจิตวิญญาณแห่งการแสวงหาเนื่องจากในความคิดและโลกทัศน์สำรองเหล่านี้ "นักปรัชญามุ่งมั่นที่จะ "อธิบาย" โลกเพื่อให้ทุกสิ่งมองเห็นได้โปร่งใสจนไม่มีอะไรในชีวิตหรือมีเพียงเล็กน้อย เป็นปัญหาและลึกลับที่สุด” Shestov สงสัยในประโยชน์ของคำอธิบายดังกล่าว “เราไม่ควรหรือ” เขากล่าว “ในทางกลับกัน พยายามแสดงให้เห็นว่าแม้ทุกสิ่งจะดูชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับผู้คน แต่ทุกสิ่งก็ยังลึกลับและลึกลับเป็นพิเศษ เพื่อปลดปล่อยตัวเองและปลดปล่อยผู้อื่นจากพลัง (เน้นเพิ่ม - E.V. ) ของแนวคิดที่ฆ่าความลึกลับอย่างมั่นใจ ท้ายที่สุดแล้ว ต้นกำเนิด จุดเริ่มต้น รากเหง้าของการเป็นไม่ได้อยู่ในสิ่งที่ถูกค้นพบ แต่อยู่ในสิ่งที่ซ่อนเร้น: Deus est Deus absconditus (พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าที่ซ่อนเร้น)”

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม Shestov เชื่อว่าเมื่อ "พวกเขาบอกว่าสัญชาตญาณเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจความจริงขั้นสุดท้าย" เป็นการยากที่จะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ “สัญชาตญาณมาจากคำว่า intueri - มอง... แต่คุณไม่เพียงแต่ต้องมองเห็นเท่านั้น แต่ยังต้องได้ยินด้วย... เพราะสิ่งสำคัญ สิ่งที่จำเป็นที่สุด คือ คุณไม่สามารถมองเห็น: คุณได้ยินเท่านั้น ความลับของการดำรงอยู่จะถูกกระซิบอย่างเงียบ ๆ เฉพาะกับผู้ที่รู้ว่าเมื่อจำเป็นเท่านั้นที่จะหันความสนใจทั้งหมดไปที่หู”

และเขามองเห็นงานของปรัชญาไม่ใช่เพื่อให้สงบ แต่ทำให้ผู้คนสับสน

สมมติฐานดังกล่าวในจิตวิญญาณแห่งความไร้สาระเป็นไปตามเป้าหมายของมนุษย์โดยสมบูรณ์: เพื่อแสดงให้เห็นถึงความเปิดกว้าง “ความไม่แน่นอน” ของการดำรงอยู่ทั้งหมด รวมถึงการดำรงอยู่ของผู้คน เพื่อช่วยค้นหาความจริงในที่ซึ่งปกติแล้วจะไม่มีใครแสวงหา “...ปรัชญาคือหลักคำสอนแห่งความจริงที่ไม่ผูกมัดใคร” เมื่อพูดกับอภิปรัชญาแบบคลาสสิกอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นโดยเทียบกับเหตุผลเชิงเลื่อนลอย Shestov เรียกร้องให้ตระหนักถึงความเป็นจริงของสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ไร้เหตุผลและไร้สาระซึ่งไม่สอดคล้องกับเหตุผลและความรู้และขัดแย้งกับสิ่งเหล่านั้น กบฏต่อตรรกะ ต่อต้านทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นโลกที่คุ้นเคยและอาศัยอยู่ในโลก อุดมคติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ และดังนั้นจึงเป็นโลกแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่หลอกลวง หลอกลวง ภาพลวงตาของโลกนี้ได้รับการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอย่างรอบคอบเพื่อให้ดูแข็งแกร่งและมั่นคง แต่นี่เป็นเพียงก่อนที่ความเป็นจริงที่ไม่คาดคิดจะเกิดขึ้นเท่านั้น ทันทีที่ความเป็นจริงของสิ่งที่ไม่คาดฝัน หายนะ และหมดสติประกาศตัวเอง ความสามารถในการอยู่อาศัยและชีวิตประจำวันทั้งหมดนี้ก็กลายเป็นปล่องภูเขาไฟที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นในทันใด

“ศรัทธาเรียกทุกสิ่งไปสู่การตัดสิน” Shestov ไม่ยอมรับอภิปรัชญาและเทววิทยาแบบดั้งเดิม ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2438 ถึงประมาณ พ.ศ. 2454 มุมมองของเขาได้เปลี่ยนมานุษยวิทยาหัวรุนแรงหันมาใช้ปรัชญาแห่งชีวิตและการแสวงหาพระเจ้า ยิ่งกว่านั้น เราไม่ได้พูดถึงพระเจ้าที่เป็นคริสเตียน (สำหรับพระองค์ พระเจ้าแห่งความดีคือพระเจ้าที่มีอักษรตัวเล็ก) แต่หมายถึงพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ในการตัดสินเกี่ยวกับพระเจ้า แอล. เชสตอฟถูกควบคุม และไม่ใช่ว่าเขาลังเลที่จะยอมรับการมีอยู่ของพระเจ้า แต่เขาลังเลที่จะพูดอะไรที่ยืนยันเกี่ยวกับพระองค์ คำเหล่านี้เป็นคำที่มีลักษณะเฉพาะของ Shestov จริงๆ แล้ว พวกเขาเริ่มต้นงานสำคัญของเขาซึ่งตีพิมพ์โดยถูกเนรเทศ "The Power of Keys" (เบอร์ลิน, 1923): "มีนักปรัชญาอย่างน้อยหนึ่งคนจำพระเจ้าได้หรือไม่? นอกจากเพลโตที่รู้จักพระเจ้าเพียงครึ่งเดียวแล้ว ทุกคนต่างแสวงหาแต่ปัญญาเท่านั้น... แน่นอนว่า จากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นพินาศ หรือแม้แต่จากข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐ ประชาชน แม้แต่อุดมคติอันสูงส่งก็พินาศ ก็ไม่ได้ "ตาม" ในทางใดทางหนึ่ง ย่อมมีพระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ประเสริฐ มีฤทธิ์เดช มีพระปรีชาสามารถหันไปหาได้ด้วยการอธิษฐานและความหวัง แต่ถ้าจำเป็นก็ไม่จำเป็นต้องมีศรัทธา เราสามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงศาสตร์เดียวได้ ซึ่งครอบคลุมทุกสิ่งที่ "ควร" และ "ควร"

ขอให้เราให้ความสนใจว่า Shestov พูดถึงกระบวนการทำลายล้างของความเป็นจริงอย่างไร กังวลเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของพวกเขากับสิ่งมีชีวิตที่ดี ทรงพลังและรอบรู้ทุกอย่าง แต่แท้จริงแล้วมาจากความปรารถนาที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันนี้ว่า จาก มุมมองของ Shestov ความต้องการศรัทธาเกิดขึ้น “แต่ผู้คนไม่สามารถและไม่ต้องการหยุดคิดถึงพระเจ้า พวกเขาเชื่อ สงสัย หมดศรัทธาโดยสิ้นเชิงแล้วจึงเริ่มเชื่ออีกครั้ง”

“พวกเขาสงสัย...”! จากข้อสงสัยเหล่านี้ให้เหตุผลว่า "เกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบ" - "เราเต็มใจพูดคุย" เกี่ยวกับมัน "คุ้นเคยกับแนวคิดนี้" และแม้แต่ "คิดอย่างจริงใจว่ามันมีความหมายบางอย่างที่เหมือนกันสำหรับทุกคน" Shestov เชิญชวนผู้อ่านให้เปิดเผยแนวคิดของ "ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบ" ผ่านคุณลักษณะบางอย่างที่สามารถตั้งชื่อได้เป็นหลักเมื่อแก้ไขปัญหาประเภทนี้ ประการแรกความแน่นอนของสัญญาณสองประการเกิดขึ้น - สัพพัญญูและความมีอำนาจทุกอย่าง “สัพพัญญูเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบที่สุดจริงหรือ? “ - ถาม Shestov แล้วให้คำตอบเชิงลบทันทีโดยอธิบายในเวลาเดียวกัน:“ เพื่อคาดการณ์ทุกอย่างไปข้างหน้าเพื่อเข้าใจทุกสิ่งอยู่เสมอ - อะไรจะน่าเบื่อและน่ารังเกียจไปกว่านี้อีก? “ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบไม่ควรที่จะรู้ทุกอย่าง! การรู้มากเป็นสิ่งที่ดี การรู้ทุกอย่างนั้นแย่มาก” ด้วยอำนาจทุกอย่าง Shestov เชื่อว่ามันก็เหมือนกัน “ผู้ที่ทำทุกอย่างได้ไม่จำเป็นต้องมีอะไรเลย”

และสัญญาณที่สามซึ่งมักเรียกว่าสัญลักษณ์แห่งสันติภาพนิรันดร์ Shestov ก็ไม่พบว่าดีไปกว่าที่พูดคุยกันไปแล้ว แล้วอะไรจะชี้แนะผู้คนเมื่อพวกเขาถือว่าคุณสมบัติบางอย่างเป็นสิ่งสมบูรณ์แบบ? คำตอบของ Shestov ค่อนข้างชัดเจน -“ พวกเขาไม่ได้ถูกชี้นำโดยผลประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตนี้ แต่โดยตัวของพวกเขาเอง แน่นอนว่าพวกเขาต้องการผู้สูงสุดที่จะเป็นผู้รอบรู้ - จากนั้นพวกเขาสามารถฝากชะตากรรมไว้กับพระองค์โดยไม่ต้องกลัว และเป็นการดีที่มันมีอำนาจทุกอย่าง: มันจะช่วยคุณให้พ้นจากปัญหาใด ๆ และเพื่อให้มีความสงบ ไร้ความปรานี ฯลฯ -

เมื่อคาดการณ์ถึงการคัดค้านที่เป็นไปได้และแม้แต่การตำหนิติเตียนใจแคบไม่สามารถเข้าใจ "เสน่ห์อันประเสริฐ" ของสัพพัญญูการมีอำนาจทุกอย่างความสงบสุขที่ไม่ถูกรบกวน Shestov กล่าวเสริมอย่างสมเหตุสมผลกับสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น: "แต่ผู้ที่ชื่นชมความประเสริฐเหล่านี้ไม่ใช่คนหรืออะไร และไม่จำกัดใช่ไหม? เป็นไปไม่ได้หรือที่จะคัดค้านพวกเขาว่าเนื่องจากข้อจำกัดของพวกเขา พวกเขาจึงประดิษฐ์ความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบของตนเองและชื่นชมยินดีกับสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา - สำหรับเชสตอฟเอง ประการแรกพระเจ้าของเขาคือพระเจ้าที่ "ซ่อนเร้น" ไม่เป็นที่รู้จักและทรงพลังพอที่จะเป็นสิ่งที่เขาต้องการ "และไม่ใช่สิ่งที่ปัญญาของมนุษย์จะทำให้เขาหากคำพูดของเธอกลายเป็นการกระทำ ..

อ่านชีวประวัติของนักปรัชญา: ข้อเท็จจริงของชีวิต แนวคิดหลัก และคำสอน
เลฟ ไอซาโควิตช์ เชสตอฟ
(1866-1938)

นักปรัชญาและนักเขียนอัตถิภาวนิยมชาวรัสเซีย ในปรัชญาของเขา เต็มไปด้วยความขัดแย้งและคำพังเพย เขากบฏต่อคำสั่งของเหตุผล (ความจริงที่ถูกต้องสากล) และการกดขี่บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ผูกมัดโดยทั่วไปเหนือปัจเจกบุคคลอธิปไตย เขาเปรียบเทียบปรัชญาดั้งเดิมกับ "ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม" (ซึ่งตรงกลางคือความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์) และการคาดเดาเชิงปรัชญากับการเปิดเผย ซึ่งพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพประทานให้ Shestov คาดการณ์แนวคิดพื้นฐานของลัทธิอัตถิภาวนิยม ผลงานหลัก: “The Apotheosis of Groundlessness” (1905), “Speculation and Revelation” (ตีพิมพ์ในปี 1964)

Shestov Lev Isaakovich (ชื่อจริงและนามสกุล Shvartsman Yehuda Leib) เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม (12 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2409 ในเมืองเคียฟ พ่อ Isaac Moiseevich Shvartsman เป็นนักธุรกิจรายใหญ่พ่อค้าของกิลด์ที่ 1 ด้วยภูมิหลังที่ยากจน เขาจึงสร้างธุรกิจขนาดใหญ่ของตัวเองขึ้นมา - คลังสินค้าการผลิตของ Isaac Shvartsman เขาโดดเด่นด้วยความรู้ที่โดดเด่นในการเขียนภาษาฮีบรูและมีความสุขกับอำนาจในชุมชนชาวยิว อย่างไรก็ตามลูกชายยังคงเป็นคนต่างด้าวเพื่อผลประโยชน์ทั้งหมดของพ่อของเขา

การค้าและการเงินของพ่อของเขาเป็น "กรรม" อันเจ็บปวดของ Shestov มาหลายปี ตอนอายุ 12 ปีเขาถูกลักพาตัวโดยองค์กรอนาธิปไตยซึ่งรอเป็นเวลาหกเดือนเพื่อเรียกค่าไถ่จากพ่อของเขา Shestov อย่างไร้ประโยชน์จากนั้นเมื่อกลายเป็นนักเขียนชื่อดังแล้วเขาก็ถูกบังคับให้นั่งทำบัญชีวันแล้ววันเล่า และจนถึงการปฏิวัติ จัดการคดีทางการเงินระหว่างสมาชิกหลายคนในตระกูล

Shestov เริ่มศึกษาในเคียฟ แต่สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมในมอสโก ในปี พ.ศ. 2427 เขาเข้าเรียนคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก จากนั้นย้ายไปคณะนิติศาสตร์ เรียนหนึ่งภาคการศึกษาในกรุงเบอร์ลิน และสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยใน เคียฟ วิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง "เงื่อนไขของชนชั้นแรงงานในรัสเซีย" ถูกห้ามจากการตีพิมพ์โดยการเซ็นเซอร์ ดังนั้นโดยไม่ต้องเป็นแพทย์นิติศาสตร์ Shestov จึงลงทะเบียนเรียนในชั้นเรียนทนายความแม้ว่าเขาจะไม่เคยทำหน้าที่เป็นทนายความก็ตาม

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2433-2434 เขารับราชการทหารในฐานะอาสาสมัคร จากนั้นรับราชการเป็นผู้ช่วยทนายความสาบานในมอสโกในช่วงสั้นๆ ในปี พ.ศ. 2434 Shestov กลับไปที่เคียฟเพื่อช่วยพ่อของเขา นี่เป็นช่วงเวลาของการศึกษาวรรณกรรมและปรัชญาอย่างเข้มข้น การทดลองวรรณกรรมครั้งแรก และการศึกษาเชิงลึกของ W. Shakespeare ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Shestov บันทึกวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับเช็คสเปียร์และ Vl. ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Kyiv Solovyov รวมถึงบทความเกี่ยวกับประเด็นทางการเงินและเศรษฐกิจจำนวนหนึ่ง

Shestov เข้าร่วมในธุรกิจการค้าของพ่อจนถึงสิ้นปี พ.ศ. 2438 เมื่อเขาล้มป่วยด้วยโรคประสาทเฉียบพลันซึ่งอาจเกิดจากบรรยากาศที่กดดันขององค์กร นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังที่สุดของ Lev Isaakovich ซึ่งเป็นหายนะภายในของเขา ในปี พ.ศ. 2439 เขาเดินทางไปต่างประเทศเพื่อรับการรักษา ไปเยือนเวียนนา คาร์ลสแบด เบอร์ลิน มิวนิก ปารีส ในที่สุดเมื่อต้นปี พ.ศ. 2440 เขาก็ย้ายจากเบอร์ลินไปยังโรม

ในร้านอาหารเขาถูกนักเรียนชาวรัสเซียแซงหน้า เราคุยกันแล้วเขาก็ทำหน้าที่นำทางเหมือนคนที่มาถึงก่อนหน้านี้เป็นเวลาสองวัน แอนนา นักศึกษาแพทย์มีใบหน้าที่น่าสลดใจบางประการ และเมื่อสหายของเธอเดินหน้าต่อไป เธอก็ยังคงเป็นนางพยาบาลคอยช่วยเหลือเด็กชาวยิวที่ไม่รู้จัก เธออาจช่วย Shestov ไว้ได้จริงๆ แต่บางทีในเวลาต่อมาความสงบ ความมีสติ และการเสียสละของเธอก็เป็นการสนับสนุนของเขามากกว่าหนึ่งครั้ง

ในเดือนกุมภาพันธ์ Lev Isaakovich Shestov และ Anna Eleazarovna Berezovskaya เด็กสาวชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ได้แต่งงานกัน การไม่ยอมรับศาสนาของพ่อทำให้เขาต้องเก็บความลับการแต่งงานนี้ไว้เป็นเวลาหลายปีและป้องกันไม่ให้ครอบครัวเชสตอฟกลับไปรัสเซีย เป็นเวลา 10 ปีที่ Shestovs อาศัยอยู่แยกกันในเมืองต่าง ๆ เพื่อซ่อนการแต่งงานจากพ่อแม่ เห็นได้ชัดว่าพ่อของ Shestov ไม่เคยรู้เกี่ยวกับเขา แต่เขาสารภาพกับแม่ของเขาหลังจากที่พ่อของเขาเสียชีวิต ตามกฎหมายของรัสเซีย การแต่งงานครั้งนี้เป็นโมฆะ และลูกๆ ที่เกิดในนั้นถือเป็นลูกนอกสมรส

ในปี พ.ศ. 2440 ครอบครัว Shestov มีลูกสาวคนหนึ่งชื่อทัตยานาและในปี พ.ศ. 2443 นาตาลียา ด้วยความยินยอมของบิดา ลูกๆ จึงรับบัพติศมา เฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงปี 2451 Shestov กลับมารวมตัวกับครอบครัวของเขาอีกครั้ง แต่กลับไปสู่ชีวิตที่สร้างสรรค์ของเขา ในปี พ.ศ. 2440 Lev Shestov เขียนหนังสือเล่มแรกของเขาเรื่อง "Shakespeare and his Critical Brandeis" (พ.ศ. 2441) และเริ่มทำงานในหนังสือ "Good in the Teaching of Count Tolstoy and F. Nietzsche" (1899) หนังสือทั้งสองเล่มเกือบจะไม่มีใครสังเกตเห็นโดยนักวิจารณ์ Shestov ไม่ได้ยกประเด็นทางสังคมขึ้นมา เขาเกี่ยวข้องกับปัญหาด้านจริยธรรมและอภิปรัชญาเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในหนังสือเล่มแรกของเขา เขาจึงกบฏต่อการตีความเชคสเปียร์แบบโพซิติวิสต์-ฟิลิสตีนโดยนักวิจารณ์ชาวเดนมาร์ก จี. แบรนด์ส์

Shestov รู้สึกขุ่นเคืองที่“ Brandes ไม่ได้ยินว่า“ การเชื่อมต่อของเวลาพังทลายลง” ดังนั้นเช็คสเปียร์จึงไม่รบกวนการนอนหลับของเขา ดังนั้นความไร้ศีลธรรมทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับความลึกของชีวิตที่น่าเศร้า“ เรารู้สึกกับแฮมเล็ต”“ เรา ประสบการณ์กับเช็คสเปียร์” หากสำหรับเชคสเปียร์ ความสยองขวัญและความหายนะของการดำรงอยู่ของมนุษย์นำไปสู่การตื่นขึ้นหรือความตาย ดังนั้นสำหรับแบรนเดส นี่เป็นเพียงโอกาสที่จะพูดคุยเกี่ยวกับคุณธรรมของ "ศิลปะ" และ "คุณธรรม"

การประท้วงต่อต้านการศีลธรรมนั้นแสดงออกมาอย่างเข้มแข็งยิ่งขึ้นในหนังสือเล่มที่สองของ Shestov ผู้เขียนสัมผัสประสบการณ์ละครเชิงปรัชญาของ F. Nietzsche ว่าเป็น "ความตกใจ" "การปฏิวัติภายใน" "ฉันรู้สึกว่าโลกพลิกคว่ำอย่างสิ้นเชิง" เขาเล่าในภายหลัง “ดี - ความรักฉันพี่น้อง” ตอนนี้เรารู้จากประสบการณ์ของ Nietzsche ว่า “ไม่ใช่พระเจ้า” “วิบัติแก่ผู้ที่รักซึ่งไม่มีสิ่งใดสูงไปกว่าความเมตตา” "นีทเชอเปิดทาง เราต้องแสวงหาสิ่งที่สูงกว่าความเมตตา สูงกว่าความดี เราต้องแสวงหาพระเจ้า"

วิทยานิพนธ์นี้ยังคงเป็นพื้นฐานในงานต่อไปของ Lev Shestov บทความและหนังสือที่ตามมาทั้งหมดของเขามีชีวิตชีวาด้วยความหลงใหลอันยาวนาน - การต่อสู้กับไอดอลแห่งปรัชญา ศีลธรรม ศาสนา หรือวิทยาศาสตร์ โดยอ้างว่าเป็นผู้ตัดสินคนสุดท้าย จริงอยู่ในตอนแรกการต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดย Shestov สอดคล้องกับสุนทรียศาสตร์ที่โรแมนติก อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับโรแมนติกหรือสัญลักษณ์ Shestov ไม่รู้จัก "แก่นแท้" ที่ซ่อนอยู่ใด ๆ ราวกับว่าซ่อนอยู่ใต้ "เปลือกของสสาร" หรือ "สิ่งปกคลุมของชีวิตประจำวัน" สำหรับเขา การระบุหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ได้หมายถึงการทำให้โลกกลายเป็น "ที่นี่" ที่เป็นเท็จและ "ที่นั่น" ที่แท้จริง แต่เป็นการค้นพบอย่างไม่เกรงกลัวถึงความไร้เหตุผลที่เป็นหายนะ ความไร้ความหมาย และความไร้สาระของลำดับที่แพร่หลายของสิ่งต่าง ๆ บนพื้นฐาน บนโลกทัศน์ที่มีเหตุผลและเป็นวิทยาศาสตร์

ในปี 1901 Sergei Diaghilev เสนอการทำงานร่วมกันของ Shestov ในนิตยสาร World of Art ของนักสมัยใหม่ชาวรัสเซีย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Shestov เริ่มสร้างสายสัมพันธ์กับนักเขียนนักปรัชญานักเทศน์ของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Kyiv - D. Merezhkovsky, Z. Gippius, V. Rozanov, A. Remizov, N. Berdyaev, S. บุลกาคอฟ, ก. เชลปานอฟ. Shestov ตีพิมพ์บทความของเขาในวารสารหรือคอลเลกชันที่แก้ไขโดยพวกเขา หนังสือของเขา "Dostoevsky และ Nietzsche (ปรัชญาแห่งโศกนาฏกรรม)" (1903), "Apotheosis of Groundlessness (ประสบการณ์ของการคิดแบบ Adogmatic)" (1905), "จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด" ( พ.ศ. 2451 (ค.ศ. 1908) ได้รับการตีพิมพ์ทีละเล่ม ), "Great Eves" (1911).

ในทศวรรษแรกของกิจกรรมสร้างสรรค์นี้ Shestov ไม่ได้แยกการวิจารณ์วรรณกรรมออกจากปรัชญา กระแสเรียกของนักเขียนและกระแสเรียกของนักคิดเกิดขึ้นพร้อมกันสำหรับเขา: Shakespeare, Nietzsche, Ibsen, Dostoevsky, Tolstoy ไม่เพียง แต่เป็นศิลปินที่ยอดเยี่ยมสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นครูแห่งชีวิตอีกด้วยนำทางสู่โลกแห่งการเปิดเผยที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับจุดจบและจุดเริ่มต้น ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในการสนทนากับพวกเขา วิธีการของ Shestov เป็นรูปเป็นร่างขึ้น โดยแทนที่วิภาษวิธีที่เกลียดชัง (“วิภาษวิธีมีอำนาจเหนือแนวคิดทั่วไปเท่านั้น และไม่สามารถติดตามชีวิตที่น่ากังวลและไม่แน่นอนได้”) วิธีนี้คือ "การเร่ร่อนจากจิตวิญญาณสู่จิตวิญญาณ" เชิงโต้ตอบ การดำเนินชีวิตตาม "คำพูดของคนอื่น" ซึ่งได้รับผลกระทบจากคำพูดของผู้เขียนเองทำให้เกิดความสัมพันธ์อันไม่มีที่สิ้นสุดกับคำพูดของผู้เขียน

ผลงานที่ดีที่สุดชิ้นหนึ่งของช่วงเวลานี้คือบทความ "Creativity from Nothing" (1905) ซึ่งอุทิศให้กับ A.P. Chekhov ตรงกันข้ามกับมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของ Chekhov ในฐานะ "นักแต่งบทเพลงที่อ่อนโยนและอ่อนโยน" "กวีแห่งอารมณ์พลบค่ำ" และ "นักร้องของคนเศร้าหมอง" Shestov เรียก Chekhov ว่าเป็นนักเขียนที่ไร้ความปราณีและยอมรับ "ศิลปะที่น่าทึ่งในการฆ่าทุกสิ่ง" สัมผัสเดียว แม้แต่ลมหายใจ เหลือบมอง สิ่งที่ผู้คนใช้ชีวิตและภาคภูมิใจ” หนังสือ "Great Eves" (1911) จบเล่มแรก - "นักวิจารณ์วรรณกรรม" - ช่วงเวลาของงานของ Lev Shestov

ในปี พ.ศ. 2441-2445 Shestov อาศัยอยู่ในเบอร์ลิน อิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ ไปเยือนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเคียฟอยู่พักหนึ่ง ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2446 เนื่องจากพ่อของเขาป่วย เขาจึงกลับไปที่เคียฟ ซึ่งเขาทำงานกิจการครอบครัว ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1908 Lev Shestov ตั้งรกรากอยู่กับครอบครัวของเขาใน Freiburg (เยอรมนี) ตั้งแต่เดือนมีนาคม 1910 เขาอาศัยอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์เป็นหลักในเมืองเล็ก ๆ แห่ง Coppe บนชายฝั่งทะเลสาบเจนีวาโดยศึกษาปรัชญาและเทววิทยาคลาสสิกของยุโรป ที่นี่ Shestov ค้นพบฮีโร่คนใหม่ - มาร์ตินลูเทอร์ศึกษาผลงานของนักเวทย์และนักวิชาการในยุคกลางประวัติศาสตร์เยอรมันหลายเล่มเกี่ยวกับคำสอนที่ดันทุรังคริสตจักรในยุคกลางนิกายลูเธอรันและในทางปฏิบัติไม่ได้เขียนในช่วงเวลานี้

ในปี พ.ศ. 2456 เขาเริ่มทำงานในหนังสือเล่มใหม่ - "Sola Fide" ("Only by Faith") แต่ไม่มีเวลาทำให้เสร็จเนื่องจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและถูกบังคับให้กลับไปรัสเซีย (ต้นฉบับ เขาเริ่มต้นยังคงอยู่ต่างประเทศในปี 1920 ขณะที่ถูกเนรเทศ Shestov สามารถได้รับมัน บางส่วนจากต้นฉบับนี้และแนวคิดที่แสดงในนั้นรวมอยู่ในหนังสือเล่มอื่น ๆ ของเขาหรือตีพิมพ์แยกต่างหากและต้นฉบับทั้งหมดของ "Sola Fide” ได้รับการตีพิมพ์หลังจากการตายของนักคิดในปารีสเมื่อปี 2509)

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2457 ครอบครัว Shestovs กลับไปรัสเซียและตั้งรกรากในมอสโกบน Plyushchikha ตอนนี้เขามักจะพูดในสังคมวรรณกรรมและปรัชญาและรักษามิตรภาพกับ Vyach Ivanov, M. Gershenzon, N. Berdyaev, S. Bulgakov, น้องสาว Gertsyk, G. Chelpanov, G. Shpet บทความของเขาตีพิมพ์ในนิตยสาร "Russian Thought" และ "Questions of Philosophy and Psychology" Shestov ไม่ยอมรับหรือเข้าใจการปฏิวัติเดือนตุลาคม (จุลสารปี 1920 ของเขา "ลัทธิบอลเชวิสคืออะไร" - สิ่งเดียวที่เขาเขียนในหัวข้อนี้ - แม้แต่ผู้ชื่นชมพรสวรรค์ของเขาก็รังเกียจด้วยความสิ้นหวังและการตัดสินที่ไม่สำคัญ)

หลังจากการเสียชีวิตของลูกชายคนเดียวของเขาที่แนวหน้าในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2461 Shestov ย้ายไปที่เคียฟซึ่งเขาสอนหลักสูตร "ประวัติศาสตร์ปรัชญาโบราณ" ที่มหาวิทยาลัยประชาชน และยังจัดทำรายงานและการบรรยายสาธารณะด้วย ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2462 ครอบครัวหนึ่งจากเคียฟย้ายไปยัลตาด้วยความหวังว่าจะได้ไปต่างประเทศจากที่นั่น ตามคำร้องขอของ Bulgakov และศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy I. Chetverikov และเนื่องจากผลงานของเขาได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง Shestov จึงได้ลงทะเบียนเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวที่ Tauride University อย่างไรก็ตาม เมื่อต้นปี พ.ศ. 2463 เขาและครอบครัวออกจากยัลตาไปยังเซวาสโทพอล จากที่นั่นไปยังคอนสแตนติโนเปิล จากนั้นผ่านอิตาลีไปยังปารีส

ยุคปารีสเป็นช่วงที่มีประสิทธิผลมากที่สุดในชีวิตสร้างสรรค์ของ Lev Shestov เขาทำงานหนักและเข้มข้น สอนหลักสูตรปรัชญาศาสนารัสเซียที่ซอร์บอนน์ ให้รายงานและการบรรยาย ตีพิมพ์บทความในนิตยสารฝรั่งเศสรายใหญ่ และมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์และแปลหนังสือของเขา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาได้พบกับ "จ้าวแห่งความคิด" แห่งศตวรรษของเราเป็นการส่วนตัว - T. Mann, A. Gide, M. Buber, A. Einstein, E. Husserl, M. Heidegger, L. Levy-Bruhl, M. Scheler , อ. มัลโรซ์.

ในปารีส หนังสือที่สำคัญที่สุดของ Shestov "On the Scales of Job (Wanderings of the Souls)" (1929), "Kierkegaard and Existential Philosophy" (ในภาษาฝรั่งเศสในปี 1936 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของรัสเซียปรากฏหลังมรณกรรมในปี 1939), "Athens and Jerusalem " ถูกเขียน "(แปลภาษาฝรั่งเศสและเยอรมันตีพิมพ์ในปี 2481 ฉบับภาษารัสเซียครั้งแรกในปี 2494) และถึงแม้ว่าสิ่งสำคัญในหนังสือเหล่านี้คือปัญหาพื้นฐานทางปรัชญา แต่ Shestov ยังคงซื่อสัตย์ต่อหัวข้อที่เลือกไว้ในช่วงเริ่มต้นอาชีพวรรณกรรมของเขา สำหรับเขา คำถามเดิมที่ทรมานเขามาทั้งชีวิตยังคงสำคัญ: เราเผชิญอะไรกับอารยธรรมยุโรปใหม่ทั้งหมดของเรา เราจะทำอะไร " ในขณะที่มันสนุก เหตุและผลก็อธิบายทุกอย่าง อยู่กับพวกเขาดีกว่าอยู่กับพระเจ้า เพราะพวกเขาไม่เคยตำหนิ แต่การอยู่ร่วมกับพวกเขาด้วยความเศร้าโศกจะเป็นอย่างไร เมื่อความโชคร้ายเกิดขึ้นทีละคน เมื่อความยากจน ความเจ็บป่วย การดูหมิ่นเข้ามาแทนที่ความมั่งคั่ง สุขภาพ และอำนาจอันเลวร้าย ความทรงจำเกี่ยวกับการตายของคนที่รักทั้งหมด?

ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มแรกของ Shestov เรื่อง “Shakespeare and his Critical Brandeis” หนังสือ “On the Scales of Job” ที่เขียนขึ้นสามสิบปีต่อมา ไม่ได้เป็นคำตอบมากเท่ากับ “การสารภาพศรัทธา” ของงานสมัยใหม่ ผู้ไม่เคยคืนดีกับการปลอบใจและคำสัญญาของนักบวชแห่งเหตุผล ศีลธรรม และ ความคืบหน้า. หัวใจสำคัญของคำสารภาพนี้คือความเชื่อมั่นของ Shestov ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคำให้การของ Plotinus, Pascal, Dostoevsky, Tolstoy ว่าเส้นทางที่เราทุกคนเดินตามและสิ่งที่เราภาคภูมิใจในวัยเด็กคือเส้นทางของการเป็นทาสและความตาย ไม่ใช่เส้นทางของ อิสรภาพและชีวิต เส้นทางนี้เริ่มต้นในกรุงเอเธนส์ ซึ่งประกาศถึงพลังสูงสุดของความจริงเชิงคาดเดา และได้พาเราไปไกลจากกรุงเยรูซาเล็มแล้ว ด้วยความเชื่ออันกล้าหาญในความเป็นไปได้ของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้

คนสมัยใหม่ เช่นเดียวกับอารยธรรมทั้งหมดของเรา ไม่สามารถยอมรับได้ว่าเขาตกเป็นทาสด้วยเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ครอบงำชีวิตอย่างกดขี่ - ตกเป็นทาสของการคิดทางวิทยาศาสตร์ สู่ "ความจริงที่เป็นสากลและจำเป็น" (ไม่สำคัญว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นความจริงของ อุดมคตินิยม วัตถุนิยม หรือต่ำช้า) มีกฎหมาย "วัตถุประสงค์" และหลักศีลธรรมอันไม่มีตัวตน ความสำเร็จสูงสุดของมนุษย์คือการเชื่อฟังกฎแห่งเหตุผลแบบเผด็จการอย่างไม่ต้องสงสัยและคุณธรรมที่เกิดจากเหตุผล ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นเหตุผล - และเพียงอย่างเดียว - ที่กำหนดขอบเขตที่แท้จริงระหว่างความเป็นจริงกับความฝัน ระหว่างความดีและความชั่ว สิ่งที่ถูกต้องและสิ่งที่ไม่สมควร

“แม้แต่พระเจ้าเอง ถ้าเขาต้องการได้รับภาคแสดงของการเป็น ก็ต้องหันไปหาเหตุผลของมัน และบางที เหตุผลอาจจะทำให้เขาได้รับภาคแสดงนี้ หรือบางทีอาจจะเป็นไปได้มากที่สุดที่จะปฏิเสธเขา” นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการรอความช่วยเหลือจากปรัชญาและนักปรัชญาสำหรับงานในปัจจุบันจึงไร้ประโยชน์ ความทุกข์ทรมาน เสียงร้องไห้ คำสาปของเขาเป็นเพียง "กรณีพิเศษ" ที่โดดเดี่ยวซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในกฎสากลของจักรวาล ซึ่งสร้างขึ้นด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ตามเหตุผล

สองย่อมมากกว่าหนึ่งเสมอ หนึ่งบวกหนึ่งเป็นสอง และหากจ็อบยุคใหม่ยังคงยืนหยัดอยู่ โดยปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อความจริงที่ไม่สั่นคลอนเหล่านี้ หากเขาอ้างว่าหนึ่งและหนึ่งเดียวในคณิตศาสตร์มีค่าเท่ากับสองเสมอ แต่ในความเป็นจริง มันก็เกิดขึ้นเช่นกันว่ามันเท่ากับสาม ห้า และศูนย์ ถ้าเขาดำเนินต่อไป เพื่อสาปแช่งและกรีดร้องเกี่ยวกับความถูกต้อง "ของมนุษย์และเป็นมนุษย์เกินไป" ของเขา บางทีนักปรัชญาจะตรวจสอบ "เสียงร้องของเขาด้วยความเฉยเมยและความสงบสุขแบบเดียวกับที่เขาตรวจสอบตั้งฉากระนาบวงกลม"

ในปี 1928 ตามคำแนะนำของนักปรัชญา Edmund Husserl Shestov เริ่มศึกษาผลงานของนักคิดชาวเดนมาร์ก Soren Kierkegaard (Shestov เรียกเขาว่า Kierkegaard) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ "ปรัชญาที่มีอยู่" ของศตวรรษที่ 20 ความบังเอิญที่น่าทึ่งของตำแหน่งเริ่มต้นที่สำคัญที่สุดเส้นทางของข้อสรุปสุดท้ายของ Shestov กับแนวคิดของ Kierkegaard ผู้กบฏต่อปรัชญาการเก็งกำไรของ Hegel และยังหันไปหาการสนับสนุนจาก "งานนักคิดส่วนตัว" - ทั้งหมดนี้ช่วยให้ Shestov ในการกำหนดของเขา ความคิดได้เฉียบคมมากยิ่งขึ้น

ตอนนี้คำหลัก สัญลักษณ์สนับสนุนสำหรับเขากลายเป็นคำว่า "ศรัทธา" "อิสรภาพจากความกลัวทั้งหมด อิสรภาพจากการบีบบังคับ" "การต่อสู้อย่างบ้าคลั่งของมนุษย์เพื่อสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ การต่อสู้และการเอาชนะสิ่งที่เป็นไปไม่ได้"

Shestov อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสจนถึงสิ้นอายุขัย จนถึงปี 1930 เขาอาศัยอยู่ในปารีสในปี 1930-1938 - ในย่านชานเมืองของปารีสซึ่งเขามีชีวิตที่เงียบสงบมาก ตั้งแต่เดือนมิถุนายน พ.ศ. 2464 Shestov กลายเป็นสมาชิกของ Russian Academic Group

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ (1 ชั่วโมงต่อสัปดาห์) ของคณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของแผนกรัสเซียของสถาบันการศึกษาสลาฟที่มหาวิทยาลัยปารีส ที่นี่ Shestov สอนหลักสูตรปรัชญาฟรีมาเป็นเวลาเกือบ 16 ปี ("ฟรี" - เพราะเขามักจะอ่านและพูดเฉพาะเกี่ยวกับปัญหาของปรัชญาที่ครอบงำเขาอยู่ในขณะนี้เท่านั้น) "ปรัชญารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19", "แนวคิดเชิงปรัชญาของดอสโตเยฟสกีและปาสคาล", "แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาโบราณ", "ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียและยุโรป", "วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ และปรัชญาทางศาสนา", "ดอสโตเยฟสกีและเคียร์เคการ์ด", "ศาสนา และแนวคิดเชิงปรัชญาของตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี” ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผลงานของ Shestov ได้รับการตีพิมพ์เป็นการแปลเป็นภาษายุโรป เขาบรรยายสาธารณะและรายงานในเยอรมนีและฝรั่งเศส และในปี 1936 ตามคำเชิญของแผนกวัฒนธรรมของสหพันธ์คนงาน เขาได้ไปเยือนปาเลสไตน์และบรรยายในกรุงเยรูซาเล็ม ,เทลอาวีฟ และไฮฟา

ชื่อเสียงของ Shestov ในหมู่ปัญญาชนชาวฝรั่งเศสนั้นสูงมาก ตั้งแต่ปี 1925 เขาเป็นสมาชิกของประธานของ Nietzsche Society และสมาชิกของ Kant Society ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2480 Lev Isaakovich ป่วยหนัก (เลือดออกในลำไส้) หลังจากการฟื้นตัวเขาไม่สามารถฟื้นกำลังได้เต็มที่และหยุดบรรยายในไม่ช้า ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2481 Shestov ล้มป่วยด้วยโรคหลอดลมอักเสบซึ่งกลายเป็นวัณโรค นักคิดรายนี้เสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน ที่ Boileau Clinic และถูกฝังอยู่ในสุสานใหม่ในเมืองบูโลญ ชานเมืองปารีส ในห้องใต้ดินของครอบครัว

Shestov เป็นหนึ่งในนักคิดที่สร้างสรรค์ที่สุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งคาดการณ์แนวคิดหลักของลัทธิอัตถิภาวนิยมในภายหลัง ตามคำให้การของคนที่รู้จัก Shestov อย่างใกล้ชิดเขาไม่ชอบเขียนเขาเลี้ยงดูความคิดของเขาในการเดินเดี่ยว ๆ และหลังจากนั้นก็บังคับตัวเองให้ "แก้ไข" ลงบนกระดาษ ภาษาของผลงานของเขาโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายแบบคลาสสิก ความแม่นยำ และอารมณ์ความรู้สึก

แก่นหลักของปรัชญาของ Shestov คือโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคน ประสบการณ์ของความสิ้นหวัง Shestov ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการตัดสินที่มีเหตุผลและเชื่อถือได้เกี่ยวกับความหมายของจักรวาล ไม่เชื่อในตรรกะว่าเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าใจสิ่งแวดล้อมและ พยายามค้นหารูปแบบอื่นในการรุกเข้าสู่ความลับของโลก เขามองว่าความรู้เป็นบ่อเกิดของการล่มสลายของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งตกอยู่ภายใต้อำนาจของ "ความจริงที่ไร้จิตวิญญาณและจำเป็น" และสูญเสียอิสรภาพ มนุษย์เป็นเหยื่อของกฎแห่งเหตุผลและศีลธรรมซึ่งเป็นเหยื่อของสากลและโดยทั่วไปแล้วกบฏ Shestov ต่อต้านคำสั่งของเหตุผลเหนือขอบเขตของประสบการณ์ชีวิตต่อสู้เพื่อบุคคลเพื่อต่อต้านอำนาจของนายพลเพื่อความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว . Shestov แสวงหาการปลดปล่อยจากพันธนาการแห่งความจำเป็น จากกฎแห่งตรรกะและศีลธรรมในพระเจ้า เขาต้องการกลับไปสู่สวรรค์ สู่ชีวิตที่แท้จริง ซึ่งอยู่อีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่วที่รู้จัก โดยพื้นฐานแล้ว แก่นหลักของความคิดของ Shestov คือความขัดแย้งระหว่างการเปิดเผยในพระคัมภีร์กับปรัชญากรีก ศรัทธาเปิดโอกาสให้เขาเจาะลึกความลับของโลกและเข้าใจสิ่งเหล่านั้น

* * *
คุณได้อ่านชีวประวัติของปราชญ์ ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขา และแนวคิดหลักของปรัชญาของเขาแล้ว บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงานได้ (บทคัดย่อ เรียงความ หรือบทสรุป)
หากคุณสนใจชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น ๆ (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก คอลเลกชันข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญา Friedrich Nietzsche (ความคิด งาน และชีวิตของเขา) แต่ในปรัชญาทุกอย่างเชื่อมโยงกันและเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาเพียงคนเดียวโดยไม่อ่านนักคิดเหล่านั้นที่อาศัยและมีปรัชญาอย่างสมบูรณ์ ก่อนเขา...
... ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของนักปรัชญานักปฏิวัติ ในศตวรรษเดียวกันนักไร้เหตุผลชาวยุโรปปรากฏตัวขึ้น - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นตัวแทนของ nihilism (ปรัชญาของการปฏิเสธ)... ในศตวรรษที่ 20 ในบรรดาคำสอนเชิงปรัชญาเราสามารถแยกแยะอัตถิภาวนิยมได้ - Heidegger, Jaspers, Sartre .. จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของ Kierkegaard...
ปรัชญารัสเซีย (อ้างอิงจาก Berdyaev) เริ่มต้นด้วยอักษรปรัชญาของ Chaadaev นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จักในโลกตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov ใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีคนอ่านกันอย่างแพร่หลายในโลกตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์:

เลฟ อิซาโควิช เชสตอฟ(เยฮูดา ไลบ์ ชวาตซ์มัน)
นักปรัชญาและนักเขียนอัตถิภาวนิยมชาวรัสเซีย

เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม/13 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2409 ในเมืองเคียฟ ในครอบครัวของผู้ผลิตที่ร่ำรวย เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก อันดับแรกที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ จากนั้นที่คณะนิติศาสตร์ งานประกาศนียบัตรของเขาเรียกว่า "กฎหมายโรงงานในรัสเซีย" วิทยานิพนธ์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการทำงานถูกเซ็นเซอร์ปฏิเสธ
Shestov อาศัยอยู่ที่ Kyiv เป็นเวลาหลายปีซึ่งเขาทำงานในธุรกิจของบิดาในขณะเดียวกันก็ศึกษาวรรณกรรมและปรัชญาอย่างเข้มข้นไปพร้อมๆ กัน อย่างไรก็ตาม การผสมผสานธุรกิจและปรัชญาเข้าด้วยกันไม่ใช่เรื่องง่าย ในปี พ.ศ. 2438 Shestov ป่วยหนัก (โรคประสาท) และในปีต่อมาเขาก็ไปรับการรักษาในต่างประเทศ ในอนาคตธุรกิจการค้าของพ่อจะกลายเป็นคำสาปของครอบครัวสำหรับนักคิด: เขาจะถูกบังคับให้แยกตัวออกจากครอบครัวเพื่อนฝูงและงานโปรดของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกและรีบไปที่เคียฟเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยของกิจการของ บริษัทสั่นคลอนโดยพ่อผู้แก่เฒ่าและน้องชายที่ประมาท

ในกรุงโรม Shestov แต่งงานกับ Anna Eleazarovna Berezovskaya เด็กสาวชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2439 เนื่องจากพ่อของ Shestov เป็นชาวยิวออร์โธดอกซ์ นักคิดจึงถูกบังคับให้เก็บความลับการแต่งงานนี้ไว้เป็นเวลาหลายปีโดยใช้เวลาส่วนใหญ่ในต่างประเทศ บางทีอาจเป็นการปฏิเสธการไม่ยอมรับศาสนาของบิดาของเขาอย่างชัดเจนซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิไม่ยอมรับทางปรัชญาของ Shestov ในระดับหนึ่ง

ในปี พ.ศ. 2441 หนังสือเล่มแรกของ Shestov เรื่อง "Shakespeare และ Brandeis นักวิจารณ์ของเขา" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งสรุปปัญหาที่ต่อมากลายเป็นเรื่องตัดขวางสำหรับงานของปราชญ์: ข้อ จำกัด และความไม่เพียงพอของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะวิธีการ "ปฐมนิเทศ" บุคคลใน โลก; ไม่ไว้วางใจความคิดทั่วไป ระบบ โลกทัศน์ที่บดบังความเป็นจริงในทุกความงามและความหลากหลายจากสายตาของเรา เน้นชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะด้วยโศกนาฏกรรม การปฏิเสธ "บรรทัดฐาน", เป็นทางการ, คุณธรรมที่ถูกบังคับ, บรรทัดฐานทางศีลธรรมสากล "นิรันดร์"

หลังจากงานนี้หนังสือและบทความหลายชุดปรากฏขึ้นเพื่อวิเคราะห์เนื้อหาเชิงปรัชญาของผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย - F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, D.S. Merezhkovsky, F. Sologub Shestov พัฒนาและเจาะลึกหัวข้อต่างๆ ที่ระบุไว้ในการศึกษาครั้งแรก ในเวลาเดียวกัน Shestov ได้พบกับ Diaghilev ผู้ใจบุญชาวรัสเซียผู้โด่งดังและร่วมงานในนิตยสาร World of Art ของเขา

ในปี 1905 มีการตีพิมพ์ผลงานที่ทำให้เกิดการถกเถียงอย่างดุเดือดที่สุดในแวดวงปัญญาของมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นการประเมินเชิงขั้วที่สุด (ตั้งแต่ความชื่นชมไปจนถึงการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด) ซึ่งกลายเป็นแถลงการณ์เชิงปรัชญาของ Shestov - "The Apotheosis of Groundlessness (ประสบการณ์) ของการคิดแบบอธรรม)”

การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ไม่ได้ทำให้ Shestov มีความสุขเป็นพิเศษแม้ว่านักปรัชญาจะเป็นศัตรูกับระบอบเผด็จการมาโดยตลอด ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2462 Shestov และครอบครัวของเขาออกจากเคียฟไปยังยัลตา ตามคำร้องขอของ S. N. Bulgakov และศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy I. P. Chetverikov Shestov ได้ลงทะเบียนเป็นเจ้าหน้าที่ของ Tauride University ในตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัว ต่อจากนั้นสิ่งนี้ช่วยให้เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ภาควิชารัสเซียของมหาวิทยาลัยปารีส เมื่อต้นปี พ.ศ. 2463 ครอบครัวเชสตอฟออกจากเส้นทางของผู้อพยพที่พ่ายแพ้จากเซวาสโทพอลไปยังคอนสแตนติโนเปิล และในไม่ช้าก็ผ่านอิตาลีไปยังปารีส เป็นเวลา 16 ปีที่ Shestov สอนหลักสูตรปรัชญาฟรีที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของแผนกรัสเซียของสถาบันการศึกษาสลาฟที่มหาวิทยาลัยปารีส ในช่วงเวลานี้เขาสอนหลักสูตร: "ปรัชญารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19", "แนวคิดทางปรัชญาของดอสโตเยฟสกีและปาสคาล", "แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาโบราณ", "ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียและยุโรป", "วลาดิเมียร์โซโลวีฟและปรัชญาศาสนา" “ดอสโตเยฟสกี้ และเคียร์เคการ์ด” ในเวลานี้ ผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นการแปลเป็นภาษายุโรป และเขามักจะบรรยายและรายงานต่อสาธารณะในเยอรมนีและฝรั่งเศส หลังจากตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศส ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความเกี่ยวกับ Dostoevsky (“ การเอาชนะหลักฐานตนเอง”) และหนังสือเกี่ยวกับ Pascal (“ The Night of Gethsemane” - รวมอยู่ในหนังสือ“ On the Scales of Job”) Shestov ได้รับชื่อเสียงอย่างสูง ในแวดวงปัญญาชนชาวฝรั่งเศส ความร่วมมือที่เป็นมิตรเชื่อมโยงเขากับ E. Meyerson, L. Lévy-Bruhl, A. Gide, A. Malraux, Charles du Bose และคนอื่นๆ ในตอนต้นของปี 1925 Shestov ตอบรับคำเชิญของ Friedrich Wurtzbach ประธาน Nietzsche Society และเข้าร่วมในรัฐสภาร่วมกับนักเขียนชื่อดังเช่น Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann และ Heinrich Wölfflin
ตอนนี้หัวข้อที่เขาสนใจในเชิงปรัชญาคืองานของ Parmenides และ Plotinus, Martin Luther และนักเวทย์มนตร์ชาวเยอรมันในยุคกลาง, Blaise Pascal และ Benedict Spinoza, Søren Kierkegaard และ Edmund Husserl Shestov เป็นหนึ่งในชนชั้นสูงของความคิดตะวันตกในยุคนั้น เขาสื่อสารกับ Edmund Husserl, Claude Levi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger บรรยายที่ Sorbonne...
เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 Lev Shestov เสียชีวิตในปารีสที่คลินิกแห่งหนึ่งบนถนน Boileau
เซอร์เก โปเลียคอฟ (ตัวย่อ)
เอ.วี. อาคูติน. Lev Shestov นักคิดผู้โดดเดี่ยว
วิกิพีเดีย
***
Shestov (L. ) เป็นชื่อวรรณกรรมของนักเขียนผู้มีความสามารถ Lev Isaakovich Shvartsman เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2409 ในครอบครัวพ่อค้า เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ ผลงานหลักของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก: "เชคสเปียร์และนักวิจารณ์ของเขาแบรนไดส์" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2441), "เก่งในการสอนของเคานต์ตอลสตอยและเอฟ. นีทเชอ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2443), "ดอสโตเยฟสกีและนีทเช่" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1903) ), "The Apotheosis of Groundlessness. The Experience of Adogmatic Thinking" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1905) หนังสือทั้งหมดนี้เขียนอย่างสวยงามและเป็นต้นฉบับในแนวทางของเรื่องนี้ ได้รับการอ่านด้วยความสนใจอย่างมาก เป็นการยากที่จะจำแนกออกเป็นหมวดหมู่วรรณกรรมเฉพาะ พวกเขามีแนวโน้มที่จะรับคำวิจารณ์น้อยที่สุด เขาพิจารณานักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งช. หัวใจของทุกสิ่งที่ Sh. เขียนคือความสนใจอย่างลึกซึ้งในคำสอนของ Kant และ Nietzsche โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเข้าใจเรื่องศีลธรรม ในคานท์ ช. เกี่ยวข้องกับ "คุณธรรมที่เป็นอิสระ" ซึ่งเป็นความจำเป็นอย่างยิ่งของความรู้สึกทางศีลธรรม ในนิท เขาเกี่ยวข้องกับการต่อสู้อันน่าสลดใจกับความสมบูรณาญาสิทธิราชย์นี้ ช. เองก็โน้มน้าวไปสู่ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดของศีลธรรม ใน "ศีลธรรม" ของ Nietzsche เขาเน้นย้ำถึงความลึกซึ้งของความปรารถนามาตรฐานทางศีลธรรมที่มั่นคง อย่างไรก็ตาม การล่อลวงให้กลายเป็น "เหนือความดีและความชั่ว" มีเสน่ห์อย่างมากสำหรับ Sh.; ดูเหมือนเขาจะชอบเดินบนขอบเหว ในความเป็นจริง การผิดศีลธรรมในจินตนาการนั้นติดอยู่กับกลไกโดยสิ้นเชิงกับการค้นหาความจริงที่ "มีความเห็นอกเห็นใจแบบธรรมดาๆ" ที่ล้าสมัยที่สุดอย่างไตร่ตรองและจริงใจ
เอส. เวนเกรอฟ.