Jevrejski proroci i njihova proročanstva. Prorok Jevreja - Judaizam Zašto Danilo nije prorok
Mojsije je zauvek ušao u jevrejsku i svetsku istoriju kao izvanredan vođa i najveći od proroka, ali začudo, u najdužem poglavlju Biblije, Tecave, koje Jevreji širom sveta čitaju ove nedelje, ime Mojsije je nije pomenuto ni jednom.
Komentatori i tumači Svetog teksta su to objasnili na različite načine. Veliki jevrejski mudrac Baal Ha-Turim, koji je živio u Evropi u drugoj polovini 13. - prvoj polovini 14. vijeka i napisao temeljno djelo o jevrejskom pravu “Arbaa Turim”, vjerovao je da su na taj način riječi samog Mojsija. bili ispunjeni. Jednog dana, u žaru spora sa Stvoriteljem, braneći jevrejski narod, Mojsije je povikao: "Hoćeš li im oprostiti?" Ako ne, onda izbriši moje ime iz knjige koju si napisao!” Kao rezultat toga, Svemogući je oprostio jevrejskom narodu, ali nije zaboravio riječi Mojsija i izbrisao njegovo ime - ne iz knjige, već iz jednog poglavlja.
Drugi veliki mudrac i duhovni autoritet, Vilna Gaon, koji je živio u Litvaniji u 18. stoljeću i postao osnivač cijelog pokreta unutar judaizma, vjerovao je da je razlog u kalendaru: obično čitanje poglavlja Tetzaveh pada na sedmicu u koji pada 7. Adar - datum smrti Moše. A odsustvo njegovog imena u tekstu ilustruje i simbolizira osjećaj gubitka zbog gubitka najvećeg jevrejskog vođe.
Drugi izvanredni rabin i učitelj zakona, Isak Ben-Jehuda Ha-Levi, koji je živio u Španiji u 14. vijeku i napisao knjigu komentara na biblijski tekst “Paneah Raza”, tražio je razloge u prošlosti - u prvom razgovor Mojsija sa Stvoriteljem, koji se otkrio u obliku nezapaljivog grmlja. Tada je Vječni snažno preporučio da Mojsije ode u Egipat i izvede Jevreje odatle, ali je ovu misiju uvijek iznova odbijao. U jednom trenutku Mojsije je rekao: “Pošalji onoga koga ti uvijek šalješ.” A onda je Stvoritelj odredio da će Mojsije biti u pratnji njegovog brata Arona. Tako je Mojsije, dijeljenjem misije sa svojim bratom, izgubio dio svoje uloge koju je mogao sam ispuniti u cijelosti. Uloga koja je dodijeljena Aronu je poznata - postao je prvi prvosveštenik, a samo su njegovi potomci u svakom trenutku mogli postati prvosvećenici jerusalimskog hrama. Iz ovoga razumijemo da je Mojsije imao dovoljno potencijala da bude i prorok i prvosveštenik, ali je on sam odbio dio sudbine. Stoga, kako je objasnio Isaac Ben-Yehuda HaLevi, ime Mojsija se ne spominje u sedmičnoj parši Tetzaveh, posvećenoj visokim sveštenicima.
***
Razlika između judaizma i drugih religija je u tome što priznaje ne samo jedan, već nekoliko oblika vjerskog vodstva. Prve vođe jevrejskog naroda bili su proroci: Abraham, Isak, Jakov, Josip, Mojsije. Glavna stvar koja ih je ujedinila je to što im je otkriven Stvoritelj. Lik proroka oduvijek je zaokupljao maštu ljudi. On ili ona je uvijek dramatična osoba, koja govori istinu, ne plaši se da izazove moć ili čak cijelo društvo u ime viših, pomalo utopijskih ideja. Niko nije imao tako jak uticaj na formiranje jevrejskog naroda kao proroci. A najveći od njih bio je Mojsije.
Vodstvo prvosveštenika je drugačijeg tipa. Svećeništvo je, funkcionalno gledano, postalo traženo davanjem Deset zapovijedi na pločama saveza i potrebom da se potonje očuvaju, kao i u vezi s pojavom zakona vezanih za izgradnju crkve. Hram, žrtve i bogosluženje. Visoki svećenici su čuvari svetosti, posebna kasta u jevrejskom društvu tog vremena. Oni su trebali voditi zatvoren život, koncentrišući se na služenje u Jerusalimskom hramu i uzdržavajući se od učešća u javnom životu i političkoj borbi. Ovo drugo, nažalost, nije uvijek bilo moguće.
Može se pretpostaviti da je Mojsije savršeno dobro razumio šta je radio kada je napustio sveštenstvo u korist svog brata. Ove uloge – svećenika i proroka – suviše su različite. I bukvalno u svemu! Proročanstvo je dar od B-ga, ali je visoko svećenstvo naslijeđeno. Rad u Hramu bio je nemoguć bez osobina kao što su pažnja prema detaljima, pažnja do najsitnijeg detalja, izuzetna tačnost, ali nije zahtijevao od svećenika neke izvanredne lične kvalitete ili veliku karizmu. Proroci su, naprotiv, oličavali harizmu i individualnost, jer nijedan proroci ne prorokuju na isti način.
Život svećenika je bio reguliran do krajnjih granica - s dodatnim ograničenjima za očuvanje čistote i svetosti, potrebom da se nosi posebna odjeća i da se živi daleko od svih, posebnom rutinom života, koja je određena ne ličnim željama, pa čak ni porodičnim potrebama, već radom - hramovnu službu. Prorok je, naprotiv, mogao da živi kako god je hteo, bilo gde. Mogao je biti pastir poput Mojsija i Amosa, ili zemljoradnik kao Jelisej. Sve dok se božansko otkrivenje nije spustilo na proroka, njegov život se nije razlikovao od života drugih Jevreja.
Sveštenici i proroci živeli su u različitim vremenskim režimima. Prvi - u cikličnom vremenu, svaki naredni dan je bio sličan prethodnom, kao i sedmice i mjeseci. I niko i ništa nije trebalo da uzdrma ovu rutinu. Poslanik je živio u mnogo dinamičnijem vremenu, svaki dan je mogao donijeti radost ili prokletstvo, likovanje ili bol, ali ni na koji način nije bio sličan prethodnom ili sljedećem.
Postoje čak i razlike u vokabularu: glavne riječi za sveštenike hrama bile su kodesh i hol, tahor itamei - sveti i svakodnevni, čisti i nečisti. Za proroka su ove riječi bile tzedek i mishpat, chesed i rachamim - pravednost i pravda, dobrota i samilost.
Razlika između svijesti prvosveštenika i proroka u judaizmu je fundamentalna kao i razlika između stvaranja i oslobođenja. Prvosveštenik govori u ime B-ga o bezvremenim istinama, a prorok prenosi riječ Stvoritelja, relevantnu ovdje i sada! Bez proroka, judaizam bi postao istorijski kult, ali bez sveštenstva, narod Izraela ne bi postao vječan narod. Štaviše, prema samim prorocima, izraelski narod je trebao postati “kraljevstvo svećenika”, a ne vojska proroka. Prorok je zapalio vatru u dušama i srcima, prvosveštenik je morao da održava ovaj plamen, pretvarajući ga u „večnu svetlost“.
Jonathan Sachs
- Poslanik je osoba koja govori ljudima u ime B-ga.
- On može biti žena ili muškarac, Jevrej ili nejevrejin.
- Tanakh sadrži spominjanje 48 proroka, 7 proročica i 1 paganina.
- Daniel nije bio prorok jer nije govorio ljudima.
Ko je prorok?
Mnogi ljudi danas misle da je prorok osoba koja predviđa budućnost. A budući da dar proroštva uključuje proročku viziju budućnosti, prorok nije obična osoba sa takvim sposobnostima.
Prorok je čovek govoreći u ime G-d; osoba koju je B-d izabrao da razgovara s ljudima i prenese poruku ili učenje od Njega. Proroci su bili uzori u svetosti, prosvjetljenju i bliskosti s B-gom. Oni postavljaju duhovne i moralne standarde za cijelo društvo.
Hebrejska riječ za "proroka" je נביא ("navi" Nun Bet Yud Aleph) - dolazi od izraza " niv sfataim“, što znači „plod usana“, što naglašava ulogu proroka kao zvučnik.
Talmud nas uči da je bilo na stotine hiljada proroka - dvostruko više od broja koji su napustili Egipat - 600 hiljada ljudi. Ali većina proroka prenosila je poruku koja je bila isključivo namijenjena živi (trenutna) generacija i nije spomenut u svetim spisima. Sveto pismo samo imena 55 proroka Izraela.
Prorok nije nužno čovjek. Tanakh otkriva slike sedam proročica, o kojima će biti riječi kasnije. Talmud izvještava da je Sarina proročka sposobnost bila superiornija od Abrahamove vizije.
Prorok ne mora biti Jevrej. Talmud kaže da je među paganima bilo i proroka (pre svega Bilam, opisan u Bemidbar 22), iako nije bio tako uzvišen kao ostali izraelski proroci (kao što pokazuje istorija). I neke od proroka, kao što je Jona, na primjer, Stvoritelj je poslao u druge zemlje da naviještaju Božju riječ paganima.
Prema nekim gledištima, proročanstvo nije dar koji se svuda dijeli ljudima. Tačnije, jeste vrhunac ljudskog duhovnog i etičkog razvoja. Kada osoba dostigne visok nivo duhovnog i etičkog razvoja, Divinity(Božansko prisustvo) zasenjuje tu osobu i počiva na njoj ili njoj.
Isto tako, dar proroštva napušta osobu ako izgubi svoje duhovno i etičko savršenstvo.
Najveći od proroka bio je Moše Rabbeinu. Kažu da je Moše vidio sve što su vidjeli drugi proroci, pa čak i više od njih. Moše je sve video Toru, uključujući Neviim(Proroci) i Ketuvim(Sveto pismo) koje će biti napisano stotinama godina od sada. Sva kasnija proročanstva bila su izraz onoga što je Mojsije već vidio. Tako mi učimo da ništa Neviim I Ketuvim ne može biti u suprotnosti sa Mošejevim spisima, jer je Moše unapred predvideo njihovo značenje.
Talmud kaže da će spisi proroka biti potrebni u budućem svijetu, jer će u ove dane ljudi postati mentalno, duhovno i etički savršeni i imat će dar proroštva.
Spisak proroka u Hebrejskim spisima
U nastavku ćete se upoznati s imenima proroka opisanih u Talmudu i onima koji se nalaze u Rashijevim komentarima na onim stranicama Svetog pisma gdje Tanakh pojavljuje se prorok.
| Prorokovo ime | Mjesto u Tanahu gdje se prorok pojavljuje |
| Abraham | Bereshit 11:26 - 25:10 |
| Isaac | Bereshit 21:1 - 35:29 |
| Yaakov | Bereshit 25:21 - 49:33 |
| Moshe | Shmot 2:1 - Dvarim 34:5 |
| Aaron | Shmot 4:14 - Bemidbar 33:39 |
| Yeshua | Shmot 17:19 - 14, 24:13, 32:17, 18, 33:11; Bemidbar 11:28, 29, 13:4 - 14:38, 27:18 - 27:23; Dvarim 1:38, 3:28, 31:3, 31:7 - Yeshua 24:29 |
| Pinchas | Shmot 6:25; Bemidbar 25:7 - 25:11; Bemidbar 31:6; Yeshua 22:13 - Yeshua 24:33; Shoftim 20:28 |
| Elkana | 1 Shmuel 1:1 - 2:20 |
| Ailey | 1 Shmuel 1:9 - 4:18 |
| Shmuel | 1 Shmuel 1:1 - 1 Shmuel 25:1 |
| Gad | 1 Shmuel 22:5; 2 Shmuel 24:11-19; 1 Divrei Ha-Yamim 21:9 - 21:19; 29:29 |
| Nathan | 2 Shmuel 7:2 - 17, 21:1 - 25 |
| Davide | 2 Shmuel 16:1 - 1 Mlahim 2:11 |
| Shlomo | 2 Shmuel 12:24; 1 Mlahim 1:10 - 11:43 |
| Yeddo | 2 Divrei HaYamim 9:29, 12:15, 13:22 |
| Mihaieu, Yimlin sin | 1 Mlahim 22:8-28; 2 Divrei Ha-Yamim 18:7 - 27 |
| Ovadya | 1 Mlahim 18; Ovadya |
| Ahiya Shilonian | 1 Mlahim 11:29-30, 12:15, 14:2-18, 15:29 |
| Yeyu, sin Hanani | 1 Mlahim 16:1-7; 2 Divrei Ha-Yamim 19:2, 20:34 |
| Azarija, sin Odeida | 2 Divrei Ha-Yamim 15 |
| Jahaziel levit | 2 Divrei Ha-Yamim 20:14 |
| Eliezer sin Dodavahuov | 2 Divrei Ha-Yamim 20:37 |
| Oshea | Oshea |
| Amos | Amos |
| Micah od Moreishe | Mikha |
| Amoz | (Jeshayahuov otac) |
| Eliyahu | 1 Mlahim 17:1 - 21:29; 2 Mlahim 1:10 - 2:15, 9:36-37, 10:10, 10:17 |
| Elisha | 1 Mlahim 19:16-19; 2 Mlahim 2:1 - 13:21 |
| Jona, sin Amitajev | Yona |
| Yeshayahu | Yeshayahu |
| Yoel | Yoel |
| Nahum | Nahum |
| Havvakuk | Havvakuk |
| Tsfanya | Tsfanya |
| Uriyahu | Irmeyahu 26:20-23 |
| Yirmiya | Irmeyahu |
| Yehezkel | Yehezkel |
| Shemaya | 1 Mlahim 12:22 - 24; 2 Divrei Ha-Yamim 11:2 - 4, 12:5 - 15 |
| Baruch | Irmeyahu 32, 36, 43, 45 |
| Nairiya | (otac Baruha) |
| Seraya | Irmeyahu 51:61 - 64 |
| Mahseya | (Nairijin otac) |
| Hagej | Hagej |
| Zakharya | Zharya |
| Malachi | Malachi |
| Mordokaj | Scroll Esther |
| Odeid | (Azaryin otac) |
| Hanani | (Yeyuin otac) |
| Žene su proročice | |
| Sarah | Bereshit 11:29 - 23:20 |
| Miriam | Shmot 15:20 - 21; Bemidbar 12:1 - 12:15, 20:1 |
| Devorah | Shoftim 4: 1 - 5:31 |
| Hannah | 1 Shmuel 1:1 - 2:21 |
| Avigail | 1 Shmuel 25:1 - 25:42 |
| Hulda | 2 Mlahim 22:14 - 20 |
| Esther | Esther |
Zašto Danijel nije prorok?
Često me pitaju zašto je Danielova knjiga Tanakh uključeno u Ketuvim(Pismo), a ne u Neviim(Proroci)? Zar Daniel nije bio prorok? Zar njegove vizije budućnosti nisu bile istinite?
Prema judaizmu, Danilo nije jedan od 55 proroka. Njegovi spisi uključuju vizije budućnosti koje će se sigurno ostvariti. Međutim, njegova misija nije bila da bude prorok. Njegova vizija budućnosti nikada nisu objavljene narodu; zabilježeni su za buduće generacije. Dakle, oni su klasifikovani u Tanakh Kako Ketuvim(Sveto pismo), ne Neviim(Proroci).
2. Glavni prorok judaizma
MOJSIJEVE ZAPOVIJESTI DANE MU NA GORU SINAJ
1.?Ja sam Gospod Bog tvoj, koji te izveo iz Egipta, iz ropstva. Neka nemate bogova osim Mene.
2.?Ne pravi za sebe nikakvu statuu božanstva – nikakvu sliku onoga što je gore na nebu, onoga što je dole na zemlji, ili onoga što je u vodi ispod zemlje. Ne obožavaj ih i ne služi im, jer ja, Gospod Bog tvoj, sam Bog ljubomoran. Za grijehe očeva koji su Me odbacili, kažnjavam njihovu djecu, unuke i praunuke. A potomcima onih koji Me vole i ispunjavaju Moje zapovesti, Ja ću nagraditi dobrotu u hiljaditom naraštaju.
3.?Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svoga. Gospod neće ostaviti nekažnjenim onoga ko to čini.
4. Zapamtite da je subota sveti dan. Šest dana radiš, radiš, a sedmi dan je subota: pripada Gospodu Bogu tvome. Na današnji dan nikome nije dozvoljeno da radi – ni vama, ni vašem sinu, ni kćeri, ni robinji ili robinji, ni vašoj stoci, ni migrantu koji živi u vašem gradu. Jer za šest dana stvori Gospod nebo i zemlju i more i sve što ih ispunjava, a sedmog dana se upokojio. Stoga je Gospod blagoslovio subotni dan i učinio ga svetim.
5. Poštuj oca i majku, da ti bude dug život u zemlji koju ti daje Gospod Bog tvoj.
6.?Ne ubijaj.
7.?Ne čini preljubu.
8.?Ne kradi.
9. Ne svjedoči lažno protiv svog bližnjeg.
10.?Nemoj da oduzimaš tuđu kuću, ne želiš da oduzmeš tuđu ženu, tuđe robinje i robinje, tuđe bikove i magarce - ništa što je tuđe.
Stari zavjet. Ref. 20:2-17
Riječ je o Mojsiju, najvećem proroku svih vremena i naroda, s kojim je Bog razgovarao, na našem jeziku, “online” ili, kako to Biblija kaže, “kao što čovjek razgovara sa svojim prijateljem”. Vjeruje se da je zbog njegove bliskosti sa Vrhovnim duhovnim bićem njegovo lice neprestano sijalo, ne samo u metaforičkom, već iu doslovnom smislu.
Mojsija, ili Moše na hebrejskom, najviše poštuju Izraelci, gdje se smatra jednim od osnivača i širitelja judaizma. Mojsije je također poštovan u kršćanstvu kao autor prvih pet knjiga Biblije - Petoknjižja (Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon) i Deset zapovijedi. Mojsije (Musa) je jednako poštovan u islamu kao i Allahov poslanik i sagovornik.
Mojsije je jedna od najmisterioznijih ličnosti Starog zaveta. Nema sumnje u njegovo stvarno postojanje, ali prisustvo velikog broja fantastičnih događaja kojima je puna njegova biografija dovodi u sumnju mnoge od njih. Ipak, ovdje moramo razgovarati o tome, a čitaoci neka sami odluče šta je istina, a šta fikcija.
Postoje neslaganja oko toga kada je Mojsije živio i u koje vrijeme je izvršio određene vrlo važne radnje za Izraelce.
Na primer, prema jevrejskoj tradiciji, Mojsije je rođen u Egiptu u 15. ili 13. veku pre nove ere. e. za vrijeme vladavine faraona Ehnatona, Ramzesa II ili Merneptaha. Ime nije dobio odmah, već nešto kasnije od egipatske princeze koja ga je spasila i odgajila, a ono znači „uzeto iz vode“. Prema legendi, u davna vremena Izraelci su bili potpuno podređeni Egipćanima kao njihovi robovi. Radili su najteži i najneugodniji posao, bez praktički ništa. Ipak, težak rad nije smanjio broj Izraelaca – naprotiv, njihov broj se višestruko povećao. Faraon je, bojeći se da će jednog dana dobiti moć i dati račun svojim porobljivačima, naredio da se sve novorođene jevrejske muške bebe udave u Nilu. Mojsijevi roditelji su uspjeli neko vrijeme sakriti svog novorođenog sina, ali je to bilo vrlo opasno. U svakom trenutku, faraonove sluge su mogle čuti plač djeteta u kolibi. I tako je Mojsijeva majka, želeći da ga zaštiti od neizbežne smrti, stavila bebu u katranom korpu i poslala je niz reku, nadajući se da će ga neko spasiti. Zaista ga je spasila faraonova ćerka, koja je došla da se okupa. Pošto nije imala svoju decu, uzela je Mojsija za sina, dajući mu odlično obrazovanje za to vreme.
Mojsije je znao kakva je njegova porodica, pa je zbog toga uvijek bio tužan zbog situacije svojih suplemenika. Jednog dana bio je toliko ljut na okrutno ponašanje egipatskog nadglednika prema hebrejskom robu da je u naletu bijesa ubio fanatika. U strahu da će faraon saznati za to i kazniti ga, Mojsije je pobjegao u zemlju Midijana, koja se nalazi na teritoriji moderne Arabije. Tamo je živeo četrdeset godina, radeći kao pastir za sveštenika Jefora, čiju je ćerku kasnije oženio.
Jednog dana odveo je svoje stado daleko u pustinju na planinu Horiv (gora Sinaj), gdje mu se ukazalo čudo. Vidio je trn koji je gorio od vatre, ali nije izgorio. U isto vrijeme iz grma se začuo glas: „Mojsije! Mojsije! Izuj cipele, jer mjesto na kojem stojiš je sveta zemlja... Ja sam Bog tvoga oca, Bog Abrahamov, Bog Isakov i Bog Jakovljev.” Mojsije je pokrio lice rukama jer, prema legendi, ko god pogleda u Boga odmah će oslijepiti.
Gospod je nastavio svoj govor iz grma: „Vidio sam patnju svog naroda u Egiptu i želim da ih izbavim od tiranije Egipćana kako bih ih odveo u dobre i prostrane zemlje gdje teku mlijeko i med. Idi faraonu i izvedi sinove Izraelove iz Egipta..."
Međutim, Mojsije je sumnjao da je dostojan takve visoke sudbine i odgovorio je Bogu: „Ko sam ja da odem faraonu i izvedem sinove Izraelove iz Egipta?“
I tada je Bog rekao: “Biću pored tebe, i evo ti znaka koji sam ti poslao: kad izvedeš moj narod iz Egipta, molit ćeš se na ovoj gori...”
Ali Mojsije je nastavio da insistira: „Pa, dobro, doći ću kod svojih suplemenika i reći da me je Bog poslao njima. Hoće li mi vjerovati? Šta ako pitaju kako se zove Bog?”
Tada je Bog rekao: „Ja sam ono što jesam. Tako reci sinovima Izraelovim. Recite, Jehova Jehova me poslao k vama. Bilo bi dovoljno"…
Međutim, faraon, kod kojeg je Mojsije dobio audijenciju, zamijenio ga je za avanturistu i otjerao proroka. A kada je Bog saznao za to, jako se razljutio, srušivši na Egipat deset katastrofa, poznatih kao deset zala u Egiptu. Nakon svakog takvog "pogubljenja", Mojsije je ponavljao zahtjev, ali je faraon ustrajao. Otpor vladara slomljen je tek nakon desete "pošasti", koja se sastojala od smrti svih prvorođenih Egipćana - od faraona do posljednjeg roba. Nakon toga, faraon i njegova pratnja sami su zahtijevali da Jevreji što prije napuste Egipat. Istina, faraon je ubrzo došao k sebi, jer je gubio besplatnu radnu snagu, i odlučio da vrati robove. Da bi to učinio, poslao je svoju vojsku za bjeguncima da ih prisili da se vrate, a ako su se robovi odupirali, da ih sve istrijebi...
Ubrzo su lutalice stigli do obala Crvenog mora i zastali, ne znajući šta dalje. A onda je Bog naredio Mojsiju da ispruži ruku prema moru, zbog čega su se njegove vode razdvojile, otkrivajući dno po kojem su bjegunci prešli na drugu stranu. Ali kada su faraonovi ratnici pokušali da učine isto, morske vode su se ponovo zatvorile, a mnogi konjanici su se utopili zajedno sa svojim konjima...
Počeo je težak četrdesetogodišnji put kroz pustinju, u kojoj nije bilo ni vode ni hrane. Međutim, Bog je velikodušno opskrbio putnike manom, koja je padala pravo s neba, a kada su ožednili, Mojsije je, opet uz Božiju pomoć, pretvorio gorku i slanu vodu iz lokalnih jezera u slatku vodu, a uz pomoć čarobnog štapa, izrezati vodu za piće iz kamenja.
Nakon godina ugnjetavajućeg lutanja, ljudi su došli na planinu Sinaj. Mojsije se popeo na njegov vrh i ostao tamo 40 dana, komunicirajući s Bogom sve to vrijeme. Niko ne zna o čemu su pričali.
Izraelci su, odlučivši da se njihov vođa neće vratiti, oživjeli paganski kult zlatnog teleta. Međutim, Mojsije, koji je sišao s planine, vidjevši to, bijesno je razbio ploče (kamene ploče) koje je ponio sa sobom i uništio skulpturu zlatnog teleta, nakon čega se ponovo vratio na planinu da komunicira s Bogom. Jehova je, pošto je saznao šta radi Njegov izabrani narod, odlučio da ih kazni baš kao što je učinio i Egipćane, ali Mojsije je imao poteškoća da ga ubedi. Smiren, Mojsije je prosvetljenog lica sišao sa planine sa novim pločama. Na njima je bilo ugravirano deset zapovesti, koje su kasnije postale osnova Mojsijevog zakona (Tore). Vjeruje se da su od tog vremena sinovi Izraela postali istinski ujedinjeni narod - Jevreji. Ovdje na gori Mojsije je dobio još jedno uputstvo od Boga kako da sagradi šator – pokretni hram u obliku šatora za odlaganje ploča i bogosluženja.
Na kraju svojih teških putovanja, narod Izraela je ponovo počeo da gunđa i da bude ogorčen. Da bi zaustavio nemire, Bog je pustio zmije otrovnice na gomilu, nakon čega su neredi prestali.
Međutim, ni sam Mojsije nije kročio na obećanu zemlju; umro je malo prije u dobi od 120 godina. Mjestom njegovog sahranjivanja smatra se planina Nebo, s koje je Mojsije vidio željenu zemlju neposredno prije svoje smrti.
Prema istorijskim hronikama, buduća “Obećana zemlja” je u to vreme već bila gusto naseljena Kanaancima, koje su Jevreji koji su ovde napali sredinom 2. milenijuma pre nove ere delimično proterali, a delimično uništili. e., formirajući ujedinjeno kraljevstvo Izraela i Jude.
Iz knjige Ruža od trinaest latica autor Steinsaltz AdinPoglavlje VII. Slika osobe u simbolici judaizma. Jedan od postulata pod čijim se uticajem formirao jevrejski ritual služenja Svevišnjem bila je apsolutna zabrana izrade kipova i maski, koja seže do druge od deset osnovnih zapovijedi Svevišnjeg.
Iz knjige Teozofski arhiv (zbirka) autor Blavatskaja Elena PetrovnaAstral Prophet Translation - K. Leonov Svaki obrazovani Englez je čuo ime generala Ermolova, jednog od najvećih vojskovođa našeg veka, i ako je uopšte upoznat sa istorijom kavkaskih ratova, onda bi trebalo da zna za podvige jednog od glavnih dobitnika ovoga
Iz knjige Okultni Rajh autor Brennan James Herbie Iz knjige Zavere koje privlače novac autor Vladimirova NainaProrok broj I još jedan aspekt numerologije – brojevi koji nam pomažu i ometaju. Hajde da brojimo ponovo! Ali zanimljivo je, zar ne? Naučiš toliko novih stvari o sebi, i toliko neprijatnih, ali istinitih stvari... Broj-prorok je usko povezan sa sudbinom osobe, stalno podseća na sebe
Iz knjige Hiramov ključ. Faraoni, masoni i otkriće tajnih Isusovih svitaka od viteza ChristopheraDEVETO POGLAVLJE. ROĐENJE JUDIZMA
Iz knjige Avatars of Shambhala od Marianis AnnaNepriznati prorok PREMA ZAVETIMA TZON-KA-PA E. I. Roerich govorio je o obrazovnom radu osoblja Belog bratstva Mahatme M.: „Urusvati zna da su Veliki Učitelji u svim vekovima afirmisali moć misli, daleke svetove, fenomen kontinuiteta života i suptilnog svijeta. U Indiji,
Iz knjige Kritička studija hronologije antičkog svijeta. Istok i srednji vijek. Sveska 3 autor Postnikov Mihail MihajlovičUMETNIK-PROROK 9. oktobra 1874. godine u prestonici Sankt Peterburgu rođen je čovek kome je suđeno da za života postane legenda. Nikola Konstantinovič Rerih - majstor slikarstva, putnik, arheolog, pisac, poznati učitelj i javna ličnost,
Iz knjige Masonski testament. Hiramovo naslijeđe od viteza ChristopheraProrok Muhamed Tradicionalno, osnivač islama, Muhamed, smatra se autorom Kurana. Datiranje Kurana u 14. vijek to potpuno odbacuje i, općenito, dovodi u sumnju postojanje takve osobe. Razmotrimo stoga detaljnije pitanje istoričnosti Muhamedove ličnosti
Iz knjige Ruža od trinaest latica autor Steinsaltz Adin7. DVA KULTA JUDAIZMA
Iz knjige Učenje života autor Roerich Elena IvanovnaPoglavlje VII. Slika osobe u simbolici judaizma Jedan od postulata pod čijim je utjecajem nastao jevrejski ritual služenja Svemogućem bila je apsolutna zabrana izrade kipova i maski, koja seže do drugog od deset temeljnih zapovesti Svemogućeg.
Iz knjige Učenje života autor Roerich Elena Ivanovna Iz knjige Tajne svjetskog uma i vidovitosti autor Mizun Yuri Gavrilovich[Duhovno znanje judaizma] Nije sasvim ispravno reći da raniji ljudi, u ovom slučaju Jevreji, nisu znali za svoje sinovstvo, nisu znali za zakon reinkarnacije, a samo je Hristos otkrio Jevrejima šta i kako treba razumjeti šta je rečeno u Bibliji. Zaista, mnogo je bilo poznato starim ljudima
Iz knjige Book of Secrets. Nevjerovatno očigledno na Zemlji i izvan nje autor Vjatkin Arkadij DmitrijevičProrok Zoroaster (Zaratustra)
Iz knjige Bog u potrazi za čovjekom od Knocha WendelinaProrok Harry Lokalna rasa morskih krokodila pod nadimkom Harry precizno je identificirala budućeg predsjednika Australije. Procedura predviđanja sprovedena je u gradu Darvinu na severu zemlje, gde se Hari nalazi u zoološkom vrtu. Krokodilu su ponuđena dva identična pileća leša
Iz knjige autoraUspavani prorok Međutim, Edgar Cayceov pravi dar vidovitosti pokazao se kada je, u stanju transa, počeo da govori o prošlosti i budućnosti zemalja i kontinenata. Ovo mu se desilo sasvim slučajno. Jednog dana, nakon što je prepisao tretman za drugog klijenta, Kejsi se nije probudio,
Iz knjige autorab) O judaizmu U “Deklaraciji o odnosu Crkve prema nehrišćanskim religijama” Drugog vatikanskog koncila u 4. poglavlju, posvećenom odnosu Crkve prema judaizmu, između ostalog stoji i sljedeća izjava: “Crkva ne može zaboraviti da je prihvatila otkrivenje Starog
- Glavne faze razvoja judaizma. Kompleks svetih knjiga Tore. Tanakh. Norme Talmuda.
- Osnovne ideje učenja judaizma.
- Proroci i pravednici u jevrejskoj kulturi.
- Hram u životu Jevreja. Ritualna strana judaizma.
- Glavne faze razvoja judaizma. Kompleks svetih knjiga Tore. Tanakh. Norme Talmuda.
Judaizam- religija Jevreja. Judaizam je najraniji primjer monoteizma u svjetskoj tradiciji (7. vijek prije nove ere). Neke odredbe nacionalne religije judaizma postale su temelj dviju svjetskih religija - kršćanstva i islama. Formiranje judaizma kao monoteističke religije odvijalo se u nekoliko faza:
· politeizam (panteona Vaal);
· identifikacija plemenskog božanstva unutar panteona (oko 11. vijeka prije Krista);
· reforma kulta 622. godine prije Krista, osiguravajući status Jahve kao jedinog boga.
U judaizmu se Bog (Jahve, Jehova) pojavljuje kao svemogući svijeta i tvorac zakona, Tore. On je prepoznat ne samo kao jedan u prirodi, za razliku od dualističkih koncepata Boga, već i kao jedini. Glavni član vjere Jevreja, Šema (“Čuj”), kaže: “Čuj, Izraele, Gospod Bog naš, Gospod je jedan” (Ponovljeni zakoni 6:4). Božja aktivnost nije ograničena na stvaranje svijeta i Tore „na početku vremena“, proglašava se njegovo stalno aktivno sudjelovanje u poslovima svijeta (božanska proviđenja). Da bi se označilo njegovo prisustvo u istoriji jevrejskog naroda, javlja se koncept Šekine (sadašnjosti).
U okviru judaizma, koncept Božijeg izabranog naroda nalazi svoj oblik. Jahve sklapa savez (brit) sa jevrejskim narodom (Izrael) na osnovu međusobnih obaveza: Izrael je poslušan Bogu, dok Bog pruža zaštitu svom narodu. Svrha ovog zavjeta je stvaranje naroda svetaca i pravednika, naroda koji će biti navjestitelj ostatka čovječanstva, "svjetlo za pagane", posrednik između njih i Boga u uspostavljanju božanske vlasti na zemlji . Usko povezana s ovim konceptom je slika svete zemlje (Izrael, Palestina), koja djeluje i kao uvjet i kao simbol ispunjenja saveza.
Periodizacija judaizma:
1. Biblijski (formulacija sistema vjerovanja i vjerskih običaja, kanonski tekst Svetog pisma).
2. Talmudski (razvijanje i izvođenje usmenog prava).
3. Rabinsko (formiranje rabinata kao vjerske institucije).
4. Reformacija (pojava ideologije Haskalah i pokreta za vjersku reformu).
Sveto pismo judaizma uključuje sljedeće dijelove: Toru, Neviim (Proroci), Ketuvim (Spisi), koji zajedno čine Tanah (prema prvim slovima njihovih imena). U tradiciji judaizma, Tanah se smatra otkrivenjem; sama Tora je izdiktirana Mojsiju na gori Sinaj.
Šta je razlog „zainteresovanosti“, često nezdrave, ogromne muslimanske civilizacije za mali jevrejski narod? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, tako važno za sudbinu svijeta u ovim teškim danima, okrenimo se porijeklu, vremenu nastanka islama. Koje je Jevreje Muhamed sreo na svom putu? Kakav je bio odnos među njima? Koje priče o starim Jevrejima slušaju muslimanska djeca?
U ranom srednjem vijeku u Arabiji je bilo mnogo Jevreja: novi talasi izbjeglica, trgovaca i zanatlija doselili su se na poluostrvo. Pod njihovim uticajem, čitava plemena lokalnog stanovništva usvojila su judaizam. Kao rezultat, do početka
Muhamedova domovina je grad Meka, gdje je započeo svoje putovanje kao prorok i propovjednik. Nije imao direktne kontakte sa Jevrejima, kao ni sa kršćanima, jer ih je u Meki bilo samo nekoliko. Stihovi Kurana, koji su nastali u rodnom gradu Muhameda, odlikuju se vjerskom tolerancijom, čak i simpatijom prema Jevrejima i kršćanima: „U vjeri nema prisile“, „Oni koji istinski ispovijedaju kršćanstvo, Jevreji, kao i Sabijani koji vjeruju u Allaha i na Sudnjem danu nema nikoga iznad njih.” nema straha, nema tuge.” I generalno, ton odlomaka napisanih tada je bio veoma blag u poređenju sa kasnijim.
Međutim, 622. godine, nakon što je saznao za prijetnju atentatom na njegov život, Muhamed se, zajedno s malom grupom sljedbenika, preselio 300 km sjeverno, u Medinu. Ovo iseljavanje, hidžra, označava početak muslimanske ere. Medina, ili Yathrib kako je ranije bila poznata, je plodna dolina prošarana mnogim malim naseljima, tvrđavama, tržnicama i izoliranim farmama. U njemu su živjeli i pagani i Jevreji, koji su činili skoro polovinu stanovništva. Jevreji iz Yathriba su pripadali trima velikim plemenima: Nadir, Quraiza i Qaynuqa, kao i mnogim malim rodovima i porodicama. Bavili su se poljoprivredom, uglavnom uzgojem urmenih palmi, i trgovinom, ali najviše - zanatima, prvenstveno nakitom i oružjem. Mnoge drevne arapske pjesme spominju oružje iznajmljeno od Jevreja za bitke ili ukrase za festivale.
Intelektualni centar Jevreja Jatriba služio je kao njihov beit midraš. Zanimljivo je da su tamo ne samo jevrejska djeca učila čitati i pisati, već i djeca mnogih paganskih Arapa iz okolnih plemena, što uopće nije podrazumijevalo njihovo prelazak na judaizam. Kao rezultat toga, Arapi i Jevreji su često vodili poslovnu korespondenciju o trgovinskim pitanjima na arapskom jeziku, ali koristeći hebrejska slova. Jedan od najpoznatijih paganskih "diplomaca" beit midraša u Jatribu bio je Zeid ibn Thabit, Muhamedov lični sekretar. On je kasnije bio prvi koji je zapisao tekst Kurana. Jedan od njegovih protivnika je nakon mnogo godina podsmjehnuo: “Kad si još bio dječak sa bočnim bravama u jevrejskoj školi...”
Sigurnost jevrejskih plemena Yathrib osigurana je poznavanjem oružja, izgradnjom tvrđava i koalicijom sa beduinskim plemenima. Velika jevrejska plemena bila su ravnopravni učesnici u vojnim savezima, dok su manja sama sebi našla pokrovitelje. Naravno, ovaj sistem je imao mnogo nedostataka. Na primjer, jedno beduinsko pleme htjelo je da se osveti drugom za ubijanje Židova koje je štitilo. U tu svrhu beduini su ubijali „domaće“ Jevreje neprijateljskog plemena... Međutim, generalno, princip saveza je funkcionisao.
Prvih godinu i po dana nakon hidžre, ništa nije nagovještavalo sukob između Muhameda i Jevreja Medina-Jatriba. Živjeli su jedni pored drugih, trgovali, Muhamed i njegovi učenici su postepeno stekli zemlju pored jevrejskih parcela i potpisali poseban mirovni ugovor sa svakim od jevrejskih plemena.
Tokom ovih godinu i po dana nova religija je, pored monoteizma, imala mnogo drugih vanjskih znakova koji su je približili judaizmu. Dakle, prorok islama se molio, poput Jevreja, okrećući se prema Jerusalimu. I tada je postio još ne na Ramazan, već na dan Ašure, odnosno desetog dana prvog mjeseca, očiglednog analoga Jom Kipura. Postoji još mnogo primjera sličnosti između ove dvije religije.
Međutim, na Muhamedovo razočaranje, Židovi ga nisu vidjeli kao proroka, već je u njihovim očima mogao računati na maksimalnu ulogu prosvjetitelja pagana. Samo nekoliko njih je prešlo na islam. Muhamed se nadao da će ujediniti sva plemena Arabije pod zastavom ne samo jedne vjere, već i jedne sile. I stoga, iako se ideja o vjerskoj toleranciji nastavila čuti riječima, sukob je bio neizbježan. U isto vrijeme, Jevreji su, ne hvatajući duh vremena, i dalje računali na svoje beduinske saveznike i njihove tvrđave.
Ujedinjujući muslimane, Muhamed ih je pozvao da budu lojalni jedni drugima, a ne porodici ili klanu. To je uništilo principe na kojima je izgrađen život Arabije prije islama. Mogući način da se pokaže lojalnost novoj vjeri bio je ubijanje neprijatelja islama, i to svakako od strane rođaka, pripadnika istog klana. Jedna od prvih žrtava brutalnih ubistava u VII vijeka postojali su jevrejski pjesnici koji su pisali satirične pjesme o Muhamedu. Jeziva koincidencija: ovih dana u XXI vijeka, postao je manifestacija lojalnosti islamu.
Prva žrtva bila je Atsmaa, kći Marwan, pjesnikinje koja je bila udata za utjecajnog paganskog Arapa (očigledno, tada u takvom braku nije bilo ništa nemoguće). Atsmaa je bila žena srednjih godina, majka šestoro djece. Ubio ju je čovjek po imenu Amir ibn Adi, rođak njenog muža. Noću je ušao u kuću, uzeo joj bebu koju je žena dojila i zario joj mač u srce. Drugi ubijeni pjesnik je Abu Afaq. Bio je stogodišnji čovjek, također se smijao proroku islama u svojim pjesmama i također je živio među arapskim plemenom Aus (očigledno zbog porodičnih veza). Ebu Afaku je mačem udario u stomak od strane pripadnika istog klana po imenu Salim ibn Umair, koji je jedne ljetne noći ušao u dvorište njegove kuće. Imena ubica i svi detalji zločina mogu se pronaći u knjigama iz kojih muslimanski vjernici do danas predaju Muhamedovu biografiju. Uostalom, prorok nije osudio ove zločine, već upravo suprotno.
Što je više Arapa prešlo na islam, Jevreji su se manje mogli osloniti na svoje bivše saveznike. Ako čak i beduin, za koga je odanost porodičnim vezama svetinja, ubije člana vlastitog klana, posebno dojilju ili veoma starog čovjeka, na šta se onda čovjek može osloniti na ovom svijetu? Kada su Jevreji (ili paganski Arapi) podsjetili svoje nove neprijatelje na prošle prijateljske ili porodične veze, čuli su u odgovoru: „Šta možeš, srca su se promijenila. Islam je ukinuo prethodne saveze."
Priče o odnosu Jevreja i Muhameda nisu egzotične istorijske anegdote. Ovo je dio materijala osvijetljenog tradicijom, na kojem se odgajaju generacije islamista. A oni koji traže dijalog sa muslimanima moraju razumjeti kulturnu pozadinu na kojoj se on mora voditi.