देहाती फुलवारी
रागैब की रात. उम्मा मुस्लिम समुदाय है. मुहम्मद उम्माह का उम्मा प्रामाणिक रूप से समय योग

रागैब की रात. उम्मा मुस्लिम समुदाय है. मुहम्मद उम्माह का उम्मा प्रामाणिक रूप से समय योग

इस विषय पर हदीस

“स्वर्गदूत गैब्रियल (गेब्रियल) [एक दिन] पैगंबर के पास आया और बोला: “उठो और प्रार्थना करो!” पैगंबर मुहम्मद (भगवान की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने इसे तब किया जब सूर्य अपने चरम पर पहुंच गया था। फिर दोपहर को स्वर्गदूत उसके पास आया और फिर पुकारा, “उठो और प्रार्थना करो!” सर्वशक्तिमान के दूत ने एक और प्रार्थना की जब वस्तु की छाया उसके बराबर हो गई। फिर जैब्राइल (गेब्रियल) शाम को प्रार्थना के लिए अपनी पुकार दोहराते हुए प्रकट हुए। पैगंबर ने सूर्यास्त के तुरंत बाद प्रार्थना की। देर शाम देवदूत आया और एक बार फिर आग्रह किया: "उठो और प्रार्थना करो!" शाम ढलते ही पैगम्बर ने इसका प्रदर्शन किया। फिर ईश्वर का दूत भोर में उसी अनुस्मारक के साथ आया और पैगंबर ने भोर होते ही प्रार्थना की।

अगले दिन दोपहर के समय फरिश्ता फिर आया और जब वस्तु की छाया उसके बराबर हो गयी तो पैगम्बर ने प्रार्थना की। फिर वह दोपहर में प्रकट हुए, और पैगंबर मुहम्मद ने प्रार्थना की जब वस्तु की छाया उनकी लंबाई से दोगुनी थी। शाम को देवदूत पिछले दिन की तरह ही उसी समय आया। देवदूत आधी रात (या पहली तिहाई) के बाद प्रकट हुआ और रात की प्रार्थना की। आखिरी बार वह भोर में आए, जब पहले से ही काफी रोशनी हो गई थी (सूर्योदय से कुछ समय पहले), जिससे पैगंबर को सुबह की प्रार्थना करने के लिए प्रेरित किया गया।

जिसके बाद देवदूत जाब्राइल (गेब्रियल) ने कहा: "इन दोनों (समय सीमाओं) के बीच [अनिवार्य प्रार्थना करने का] समय है।"

इन सभी प्रार्थनाओं और प्रार्थनाओं में, पैगंबर मुहम्मद के इमाम देवदूत गेब्रियल (गेब्रियल) थे, जो पैगंबर को प्रार्थना सिखाने के लिए आए थे। पहली दोपहर की प्रार्थना और उसके बाद की सभी प्रार्थनाएँ स्वर्गारोहण (अल-मिराज) की रात के बाद की गईं, जिसके दौरान निर्माता की इच्छा से पाँच दैनिक प्रार्थनाएँ अनिवार्य हो गईं।

धार्मिक कार्यों और संहिताओं में जहां इस हदीस का हवाला दिया गया है, इस बात पर जोर दिया गया है कि, अन्य विश्वसनीय कथनों के साथ, इसमें उच्चतम स्तर की प्रामाणिकता है। ये इमाम अल-बुखारी की राय थी.

प्रार्थना की समय सीमा

मुस्लिम विद्वानों की राय इस बात पर एकमत है कि पाँच अनिवार्य प्रार्थनाएँ करने के समय में मुख्य प्राथमिकता उनमें से प्रत्येक की समय अवधि की शुरुआत को दी जाती है। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "सबसे अच्छा काम उसके समय की शुरुआत में प्रार्थना (नमाज़) करना है।" हालाँकि, यह जानना महत्वपूर्ण है कि प्रार्थना को उसकी समयावधि के अंतिम क्षणों तक समय पर की गई प्रार्थना माना जाता है।

1. सुबह की प्रार्थना (फज्र)- भोर के क्षण से सूर्योदय के आरंभ तक।

प्रार्थना का समय आ गया है. सुबह की प्रार्थना के समय की शुरुआत का निर्धारण करते समय, भविष्यवाणी परंपरा में निहित मूल्यवान संपादन को ध्यान में रखना बहुत महत्वपूर्ण है: "दो प्रकार की सुबह को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: सच्ची सुबह, जो [उपवास के दौरान] खाने पर रोक लगाती है और अनुमति देती है प्रार्थना [जिसके साथ सुबह की प्रार्थना का समय शुरू होता है]; और एक झूठी सुबह, जिसके दौरान खाने की अनुमति है [उपवास के दिनों में] और सुबह की प्रार्थना निषिद्ध है [क्योंकि प्रार्थना का समय अभी तक नहीं आया है],'' पैगंबर मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा।

पैगंबर के ये शब्द दिन और रात के परिवर्तन के रहस्य से जुड़ी प्राकृतिक घटनाओं की बात करते हैं - "सच्चा" और "झूठा" भोर। एक "झूठी" सुबह, जो आकाश में प्रकाश की एक ऊर्ध्वाधर रेखा के रूप में दिखाई देती है, लेकिन उसके बाद फिर से अंधेरा छा जाता है, वास्तविक सुबह से कुछ समय पहले होता है, जब सुबह की चमक क्षितिज पर समान रूप से फैलती है। शरिया द्वारा स्थापित उपवास, सुबह और रात की प्रार्थनाओं का पालन करने के लिए भोर के समय का सही निर्धारण बेहद महत्वपूर्ण है।

प्रार्थना का समय समाप्तसूर्योदय के आरंभ में होता है. एक प्रामाणिक हदीस कहती है: "सुबह की प्रार्थना (फज्र) करने का समय सूरज उगने तक जारी रहता है।" सूर्योदय के साथ, सुबह की प्रार्थना को समय पर (अदा') करने का समय समाप्त हो जाता है, और यदि इस अंतराल में इसे नहीं किया गया, तो यह अनिवार्य (कदा', कज़ा-नमाज़े) हो जाता है। पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जो कोई भी सूरज उगने से पहले सुबह की एक रकअत नमाज अदा कर लेता है, वह उससे आगे निकल जाता है।"

धर्मशास्त्रियों का दावा है: यह और इस विषय पर अन्य विश्वसनीय हदीसों से संकेत मिलता है कि यदि कोई व्यक्ति साष्टांग प्रणाम सहित इसके सभी घटकों के साथ एक रकअत करने का प्रबंधन करता है, तो वह सूर्योदय या सूर्यास्त की शुरुआत के बावजूद, सामान्य तरीके से प्रार्थना पूरी करता है। हदीसों के संदर्भ से यह पता चलता है कि इस मामले में प्रार्थना को समय पर की गई प्रार्थना के रूप में गिना जाता है। यह राय सभी मुस्लिम विद्वानों द्वारा साझा की जाती है, क्योंकि हदीस का पाठ स्पष्ट और विश्वसनीय है।

प्रसिद्ध तातार वैज्ञानिक और धर्मशास्त्री अहमदहादी मकसूदी (1868-1941) ने पिछली शताब्दी की शुरुआत में लिखी अपनी पुस्तक "ग्यिबादते इस्लामिया" में इस मुद्दे को छूते हुए लिखा है कि "अगर सूरज उगना शुरू हो जाता है तो सुबह की प्रार्थना टूट जाती है।" इसके प्रदर्शन के दौरान।" इन शब्दों को उपरोक्त हदीस और इसकी धार्मिक व्याख्या के संदर्भ में समझा जाना चाहिए: सुबह की प्रार्थना के दौरान सूर्योदय इसे तभी तोड़ता है जब उपासक के पास अपनी पहली रकअत को पूरा करने (या शुरू करने) का समय नहीं होता है।

निष्कर्ष में, हम ध्यान दें कि इस मुद्दे का इतना विस्तृत विश्लेषण इतनी देर से प्रार्थना छोड़ने की अनुमति का बिल्कुल भी संकेत नहीं देता है।

पसंद. सुबह की प्रार्थना को समयावधि के अंत तक छोड़ना, सूर्योदय से ठीक पहले करना अत्यधिक अवांछनीय है।

2. दोपहर की प्रार्थना (ज़ुहर)- जिस क्षण से सूर्य अपने आंचल से गुजरता है जब तक कि किसी वस्तु की छाया उससे अधिक लंबी न हो जाए।

यह प्रार्थना के लिए समय है. जैसे ही सूर्य आंचल से गुजरता है, किसी दिए गए क्षेत्र के लिए आकाश में उसके उच्चतम स्थान का बिंदु।

प्रार्थना का समय समाप्तयह तब होता है जब किसी वस्तु की छाया स्वयं से अधिक लंबी हो जाती है। यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि जब सूर्य अपने चरम पर था तब जो छाया थी, उसे ध्यान में नहीं रखा जाता है।

पसंद. उसकी समयावधि की शुरुआत से लेकर "दोपहर का समय आने तक।"

3. दोपहर की प्रार्थना ('अस्र)- उस क्षण से शुरू होता है जब किसी वस्तु की छाया स्वयं से अधिक लंबी हो जाती है। यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि जब सूर्य अपने चरम पर था तब जो छाया थी, उसे ध्यान में नहीं रखा जाता है। इस प्रार्थना का समय सूर्यास्त के साथ समाप्त होता है।

प्रार्थना का समय आ गया है. दोपहर की अवधि (ज़ुहर) की समाप्ति के साथ, दोपहर की प्रार्थना ('अस्र) का समय शुरू होता है।

प्रार्थना का समय सूर्यास्त के समय समाप्त होता है। पैगंबर मुहम्मद (सर्वशक्तिमान की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "जो कोई भी सूर्यास्त से पहले दोपहर की नमाज़ की एक रकअत अदा करने में कामयाब हो जाता है, वह दोपहर की नमाज़ से आगे निकल जाता है।"

पसंद। यह सलाह दी जाती है कि इसे सूरज के "पीला होने" और अपनी चमक खोने से पहले करने की सलाह दी जाती है।

जब सूर्य क्षितिज के निकट आ रहा हो और पहले से ही लाल हो रहा हो, तो इस प्रार्थना को अंतिम रूप से छोड़ना अत्यंत अवांछनीय है। सर्वशक्तिमान के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अपने समय के अंत में छोड़ी गई दोपहर की प्रार्थना के बारे में कहा: "यह एक पाखंडी की प्रार्थना है [ऐसे मामलों में जहां इस तरह के महत्वपूर्ण के लिए कोई अनिवार्य कारण नहीं है देरी]। वह बैठता है और शैतान के सींगों के बीच सूरज के डूबने का इंतज़ार करता है। जिसके बाद वह उठता है और भगवान का उल्लेख किए बिना, मामूली बात को छोड़कर, जल्दी से चार रकअत करना शुरू कर देता है।

4. शाम की प्रार्थना (मघरेब)- सूर्यास्त के तुरंत बाद शुरू होता है और शाम की सुबह के गायब होने के साथ समाप्त होता है।

प्रार्थना का समय आ गया है.सूर्यास्त के तुरंत बाद, जब सूर्य की डिस्क क्षितिज के नीचे पूरी तरह से गायब हो जाती है।

प्रार्थना के समय का अंत "शाम की भोर के लुप्त होने के साथ" आता है।

पसंद. इस प्रार्थना की समयावधि अन्य प्रार्थनाओं की तुलना में सबसे कम होती है। इसलिए, आपको इसके कार्यान्वयन की समयबद्धता पर विशेष रूप से ध्यान देना चाहिए। हदीस, जो दो दिनों में देवदूत गेब्रियल (गेब्रियल) के आगमन के बारे में विस्तार से बताती है, यह स्पष्ट रूप से समझना संभव बनाती है कि इस प्रार्थना में प्राथमिकता इसके समय अवधि की शुरुआत से ही दी जाती है।

पैगंबर मुहम्मद ने कहा: "अच्छाई और भलाई मेरे अनुयायियों को तब तक नहीं छोड़ेगी जब तक कि वे तारे दिखाई देने तक शाम की प्रार्थना नहीं छोड़ना शुरू कर देते।"

5. रात्रि प्रार्थना ('ईशा')।इसकी घटना का समय शाम की सुबह के गायब होने के बाद (शाम की प्रार्थना के समय के अंत में) और सुबह की शुरुआत से पहले (सुबह की प्रार्थना की शुरुआत से पहले) की अवधि पर पड़ता है।

यह प्रार्थना के लिए समय है- शाम की चमक गायब होने के साथ।

प्रार्थना का समय समाप्त- भोर के संकेतों के प्रकट होने के साथ।

पसंद. यह प्रार्थना "रात का पहला पहर ख़त्म होने से पहले", रात के पहले तीसरे या आधे हिस्से में करने की सलाह दी जाती है।

हदीसों में से एक में उल्लेख है: "इसे ('ईशा' प्रार्थना) चमक के गायब होने और रात के एक तिहाई के अंत के बीच करें।" ऐसे कई मामले थे जब पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने पांचवीं प्रार्थना काफी देरी से की।

कुछ हदीसें इसकी वांछनीयता का संकेत देती हैं:

- "पैगंबर ने [कभी-कभी] पांचवीं प्रार्थना को बाद के लिए छोड़ दिया";

- "पांचवीं प्रार्थना भोर के लुप्त होने और रात के एक तिहाई के अंत के बीच के समय अंतराल में की गई थी";

“पैगंबर मुहम्मद ने कभी-कभी अपने समय की शुरुआत में पांचवीं प्रार्थना की, और कभी-कभी उन्होंने इसे स्थगित कर दिया। यदि वह देखता कि लोग पहले से ही प्रार्थना के लिए एकत्र हो गए हैं, तो वह तुरंत प्रार्थना करता। जब लोगों को देरी हुई तो उन्होंने इसे बाद के लिए टाल दिया।”

इमाम-ए-नवावी ने कहा: “पांचवीं प्रार्थना को स्थगित करने के सभी संदर्भों का मतलब केवल रात का पहला तीसरा या आधा भाग है। किसी भी विद्वान ने पांचवीं अनिवार्य प्रार्थना को आधी रात से पहले छोड़ने की वांछनीयता का संकेत नहीं दिया।"

कुछ विद्वानों ने राय व्यक्त की है कि पांचवीं नमाज़ को उसके समय की शुरुआत से थोड़ी देर बाद किया जाना वांछनीय (मुस्तहब) है। यदि आप पूछते हैं: "क्या बेहतर है: समय आने पर तुरंत करना या बाद में?", तो इस मामले पर दो मुख्य राय हैं:

1. इसे थोड़ी देर बाद करना बेहतर है। जिन लोगों ने यह तर्क दिया, उन्होंने कई हदीसों के साथ अपनी राय का समर्थन किया, जिसमें उल्लेख किया गया है कि पैगंबर ने कई बार पांचवीं प्रार्थना अपने समय की शुरुआत की तुलना में बहुत बाद में की। कुछ साथियों ने उनका इंतज़ार किया और फिर पैगम्बर से प्रार्थना की। कुछ हदीसें इसकी वांछनीयता पर जोर देती हैं;

2. यदि संभव हो तो प्रार्थना को उसके समय की शुरुआत में करना बेहतर है, क्योंकि सर्वशक्तिमान के दूत द्वारा पालन किया जाने वाला मुख्य नियम उनके समय अंतराल की शुरुआत में अनिवार्य प्रार्थना करना था। वही मामले जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने बाद में नमाज़ अदा की, केवल एक संकेत था कि यह संभव था।

सामान्य तौर पर, पाँचवीं नमाज़ बाद में करने की वांछनीयता के बारे में हदीसें हैं, लेकिन वे रात के पहले तीसरे और आधे हिस्से के बारे में बात करते हैं, यानी पाँचवीं नमाज़ को बिना किसी कारण के छोड़ देना जब तक कि बाद का समय अवांछनीय न हो जाए (मकरूह) .

पांचवीं अनिवार्य प्रार्थना की सामान्य समय अवधि शाम की सुबह के गायब होने के साथ शुरू होती है और सुबह की उपस्थिति के साथ समाप्त होती है, यानी, सुबह की फज्र प्रार्थना की शुरुआत, जैसा कि हदीसों में बताया गया है। ईशा की नमाज़ उसके समय की शुरुआत में, साथ ही रात के पहले तीसरे भाग में या आधी रात के अंत तक पढ़ना बेहतर है।

मस्जिदों में, इमामों को सब कुछ तय समय पर करना चाहिए, देर से आने वालों के लिए कुछ संभावित प्रत्याशा के साथ। जहाँ तक निजी स्थितियों की बात है, आस्तिक परिस्थितियों के अनुसार और उपरोक्त हदीसों और स्पष्टीकरणों को ध्यान में रखते हुए कार्य करता है।

प्रार्थना के लिए निषिद्ध समय

पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की सुन्नत कई समय अवधि निर्धारित करती है, जिसके दौरान प्रार्थना करना निषिद्ध है।

'उकबा इब्न' अमीर ने कहा: "पैगंबर ने निम्नलिखित मामलों में प्रार्थना और मृतकों को दफनाने से मना किया:

- सूर्योदय के दौरान और उसके उगने तक (एक या दो भाले की ऊंचाई तक);

- ऐसे समय में जब सूर्य अपने चरम पर होता है;

पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "सुबह की नमाज़ के बाद और सूरज उगने से पहले, और दोपहर की नमाज़ के बाद भी प्रार्थना नहीं की जाती जब तक कि सूरज क्षितिज से नीचे गायब न हो जाए।"

सुन्नत में सूर्यास्त के समय और सूर्योदय के समय सोने की अवांछनीयता के बारे में भी वर्णन हैं। हालाँकि, इससे किसी व्यक्ति को विभिन्न जीवन कारकों को ध्यान में रखते हुए, अपने बायोरिदम को विनियमित करने में भटकाव नहीं होना चाहिए। विहित अवांछनीयता वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, और इससे भी अधिक - मजबूरी की उपस्थिति में रद्द कर दी जाती है।

प्रार्थना का समय निर्धारित करने में कठिनाई

जहां तक उत्तरी अक्षांशों में अनुष्ठान अभ्यास का सवाल है, जहां ध्रुवीय रात होती है, ऐसे क्षेत्र में प्रार्थना का समय निकटतम शहर या क्षेत्र के प्रार्थना कार्यक्रम के अनुसार निर्धारित किया जाता है, जहां दिन और रात के बीच एक विभाजन रेखा होती है, या मक्का प्रार्थना कार्यक्रम के अनुसार।

कठिन मामलों में (वर्तमान समय पर कोई डेटा नहीं; कठिन मौसम की स्थिति, सूरज की कमी), जब प्रार्थना के समय को सटीक रूप से निर्धारित करना संभव नहीं होता है, तो उन्हें लगभग, अस्थायी रूप से किया जाता है। इस मामले में, दोपहर (ज़ुहर) और शाम (मग़रिब) की नमाज़ कुछ देरी से करना वांछनीय है, और फिर तुरंत दोपहर ('अस्र) और रात ('ईशा') की नमाज़ अदा करना वांछनीय है। इस प्रकार, पाँचवीं प्रार्थना के साथ दूसरे का तीसरे और चौथे के साथ एक प्रकार का मेल-मिलाप होता है, जिसे असाधारण स्थितियों में अनुमति दी जाती है।

यह स्वर्गारोहण (अल-मिराज) की ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय रात के अगले दिन हुआ।

जाबिर इब्न अब्दुल्ला से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अत-तिर्मिधि, अन-नासाई, विज्ञापन-दारा कुत्नी, अल-बहाकी, आदि। उदाहरण के लिए देखें: अल-बेना ए (अल-साती के नाम से जाना जाता है)। अल-फत अर-रब्बानी ली तरतीब मुसनद अल-इमाम अहमद इब्न हनबल अश-शायबानी [अहमद इब्न हनबल अश-शायबानी की हदीसों के संग्रह को सुव्यवस्थित करने के लिए ईश्वर की खोज (सहायता)। 12 बजे, 24 बजे बेरूत: इह्या अत-तुरस अल-अरबी, [बी। जी।]। टी. 1. भाग 2. पी. 241, हदीस नंबर 90, "हसन, सहीह"; अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि [इमाम अत-तिर्मिधि की हदीसों का संग्रह]। बेरूत: इब्न हज़्म, 2002. पी. 68, हदीस नंबर 150, "हसन, सहीह"; अल-अमीर 'अलायुद्दीन अल-फ़ारिसी। अल-इहसन फाई तकरीब सहीह इब्न हब्बन [इब्न हब्बन की हदीसों के संग्रह को (पाठकों के करीब) लाने का एक नेक कार्य]। 18 खंडों में। बेरूत: अर-रिसाला, 1997। टी. 4. पी. 335, हदीस संख्या 1472, "हसन, सही," "सहीह"; अल-शवक्यानी एम. नील अल-अवतार [लक्ष्यों को प्राप्त करना]। 8 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इल्मिया, 1995। खंड 1. पी. 322, हदीस संख्या 418।

अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: अल-बेना ए. (अल-साती के नाम से जाना जाता है)। अल-फतह अल-रब्बानी ली तर्तिब मुसनद अल-इमाम अहमद इब्न हनबल अल-शायबानी। टी. 1. भाग 2. पी. 239, हदीस संख्या 88 (इब्न अब्बास से), "हसन", कुछ के अनुसार - "सहीह"; उक्त हदीस संख्या 89 (अबू सईद अल-खुदरी से); अल-कारी 'ए. मिर्कत अल-मफतिह शरख मिस्क्यत अल-मसाबीह। 11 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1992। खंड 2. पृ. 516-521, हदीस संख्या 581-583।

उदाहरण के लिए देखें: अल-कारी 'ए. मिर्कत अल-मफतिह शरख मिस्क्यत अल-मसाबीह। टी. 2. पी. 522, हदीस नंबर 584; अल-शावक्यानी एम. नील अल-अवतार। टी. 1. पी. 324.

उदाहरण के लिए देखें: अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि। पी. 68; अल-बेना ए. (अल-साती के नाम से जाना जाता है)। अल-फतह अल-रब्बानी ली तर्तिब मुसनद अल-इमाम अहमद इब्न हनबल अल-शायबानी। टी. 1. भाग 2. पी. 241; अल-अमीर 'अलायुद्दीन अल-फ़ारिसी। अल-एहसन फ़ी तक़रीब सहीह इब्न हब्बन। टी. 4. पी. 337; अल-शावक्यानी एम. नील अल-अवतार। टी. 1. पी. 322; अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह [इस्लामी कानून और उसके तर्क]। 11 खंडों में। दमिश्क: अल-फ़िक्र, 1997। टी. 1. पी. 663।

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 673; अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुख्ताज [जरूरतमंदों को समृद्ध बनाना]। 6 खंडों में। मिस्र: अल-मकतबा अत-तौफीकिया [बी। जी।]। टी. 1. पी. 256.

इब्न मसूद से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अत-तिर्मिधि और अल-हकीम। इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम की हदीसों के संग्रह में, "उसके समय की शुरुआत में" के बजाय, "समय में" कहा गया है। उदाहरण के लिए देखें: अल-अमीर 'अलायुद-दीन अल-फ़ारिसी। अल-एहसन फ़ी तक़रीब सहीह इब्न हब्बन। टी. 4. पृ. 338, 339, हदीस संख्या 1474, 1475, दोनों "सहीह"; अस-सनानी एम. सुबुल अस-सलाम (तब'अतुन मुहक्कका, मुहर्रजा)। टी. 1. पी. 265, हदीस नंबर 158; अल-कुर्तुबी ए. तलख़िस सहीह अल-इमाम मुस्लिम। टी. 1. पी. 75, खंड "विश्वास" (किताब अल-ईमान), हदीस संख्या 59।

विषय पर अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: मजदुद्दीन ए. अल-इख्तियार ली तालिल अल-मुख्तार। टी. 1. पी. 38-40; अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी. 1. पी. 247-254; अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि। पृ. 69-75, हदीस संख्या 151-173.

अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: अल-खतीब अल-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी. 1. पी. 257.

इब्न अब्बास से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। इब्न ख़ुजैमा और अल-हकीम, जिनके अनुसार हदीस प्रामाणिक है, "सहीह"। उदाहरण के लिए देखें: अस-सनअनी एम. सुबुल अस-सलाम (तब'अतुन मुहक्कका, मुहर्रजा) [दुनिया के तरीके (पुनः जांचा गया संस्करण, हदीसों की प्रामाणिकता को स्पष्ट करता है)]। 4 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1998. खंड 1. पीपी. 263, 264, हदीस संख्या 156/19।

अब्दुल्ला इब्न अम्र से हदीस देखें; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, मुस्लिम, अन-नसाई और अबू दाऊद। उदाहरण के लिए देखें: अन-नवावी या. साहिह मुस्लिम बी शरख एन-नवावी [इमाम मुस्लिम की हदीसों का संग्रह इमाम अन-नवावी की टिप्पणियों के साथ]। 10 बजे, 18 बजे, बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, [बी. जी।]। टी. 3. भाग 5. पृ. 109-113, हदीस संख्या (612) 171-174; अल-अमीर 'अलायुद्दीन अल-फ़ारिसी। अल-एहसन फ़ी तक़रीब सहीह इब्न हब्बन। टी. 4. पी. 337, हदीस नंबर 1473, "सहीह"।

आमतौर पर प्रार्थना कार्यक्रम में कॉलम "फज्र" के बाद एक कॉलम "शुरूक" होता है, यानी सूर्योदय का समय, ताकि व्यक्ति को पता चल सके कि सुबह की प्रार्थना (फज्र) की समय अवधि कब समाप्त होती है।

अबू हुरैरा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-बुखारी, मुस्लिमा, अत-तिर्मिधि, आदि। उदाहरण के लिए देखें: अल-अस्कलानी ए. फतह अल-बारी बी शरह सहीह अल-बुखारी। टी. 3. पी. 71, हदीस नंबर 579; अल-अमीर 'अलायुद्दीन अल-फ़ारिसी। अल-एहसन फ़ी तक़रीब सहीह इब्न हब्बन। टी. 4. पी. 350, हदीस नंबर 1484, "सहीह"; अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि [इमाम अत-तिर्मिधि की हदीसों का संग्रह]। रियाद: अल-अफकर अद-दावलिया, 1999. पी. 51, हदीस नंबर 186, "सहीह"।

उदाहरण के लिए, यह भी देखें: अस-सनानी एम. सुबुल अस-सलाम। टी. 1. पी. 164, 165; अस-सुयुति जे. अल-जमी' अस-सगीर। पी. 510, हदीस नंबर 8365, "सहीह"; अल-खतीब राख-शिरबिनी श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी. 1. पी. 257.

हनफ़ी और हनबली मदहबों के धर्मशास्त्रियों का मानना है कि इस स्थिति में पर्याप्त न्यूनतम प्रार्थना (तकबीरतुल-इहराम) की शुरुआत में "तकबीर" है। वे शब्दों की व्याख्या करते हैं "कौन एक रकअत करेगा" का अर्थ है "कौन एक रकअत करना शुरू करेगा।" उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 674.

उदाहरण के लिए देखें: अल-अस्कलानी ए. फतह अल-बारी बी शरह सहीह अल-बुखारी। टी. 3. पी. 71, 72; अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 517; अमीन एम. (इब्न 'आबिदीन के नाम से जाना जाता है)। रद्द अल-मुख्तार. 8 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1966। टी. 2. पी. 62, 63।

मक्सुदी ए. गियबादते इस्लामिया [इस्लामिक अनुष्ठान अभ्यास]। कज़ान: तातारस्तान किताप नाश्रियाती, 1990. पी. 58 (तातार भाषा में)।

उदाहरण के लिए देखें: अन-नवावी या. सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। टी. 3. भाग 5. पी. 124, हदीस संख्या (622) 195 की व्याख्या।

यह राय कि दोपहर की नमाज़ (ज़ुहर) की समाप्ति और दोपहर की नमाज़ ('अस्र) की शुरुआत का समय तब होता है जब किसी वस्तु की छाया अपने आप से दोगुनी लंबी हो जाती है, पर्याप्त रूप से सही नहीं है। हनफ़ी धर्मशास्त्रियों में से केवल अबू हनीफ़ा ने इस बारे में बात की और इस मुद्दे पर अपने दो निर्णयों में से केवल एक में। हनफ़ी मदहब के विद्वानों की सहमत राय (इमाम अबू यूसुफ और मुहम्मद अल-शायबानी की राय, साथ ही अबू हनीफा की राय में से एक) पूरी तरह से अन्य मदहबों के विद्वानों की राय से मेल खाती है, के अनुसार जिससे दोपहर की प्रार्थना का समय समाप्त हो जाता है, और दोपहर की प्रार्थना तब शुरू होती है जब वस्तु की छाया स्वयं लंबी हो जाती है। उदाहरण के लिए देखें: मजदुद्दीन ए. अल-इख्तियार ली तालिल अल-मुख्तार। टी. 1. पी. 38, 39; अल-मार्ग्यानी बी. अल-हिदाया [मैनुअल]। 2 खंडों में, 4 घंटे। बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1990। खंड 1. भाग 1. पी. 41; अल-'ऐनी बी. 'उम्दा अल-कारी शरह सहीह अल-बुखारी [पाठक का समर्थन। अल-बुखारी द्वारा हदीसों के संग्रह पर टिप्पणी]। 25 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 2001। टी. 5. पी. 42; अल-अस्कलयानी ए. फतह अल-बारी बी शार सहीह अल-बुखारी [अल-बुखारी की हदीसों के सेट पर टिप्पणियों के माध्यम से निर्माता द्वारा (किसी व्यक्ति के लिए कुछ नया समझने के लिए) खोलना]। 18 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इल्मिया, 2000. खंड 3. पीपी. 32, 33।

देखें, हदीस 'अब्दुल्ला इब्न' अम्र से; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, मुस्लिम, अन-नसाई और अबू दाऊद। देखें: अन-नवावी हां। सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। टी. 3. भाग 5. पृ. 109-113, हदीस संख्या (612) 171-174।

प्रार्थना के समय ('अस्र) की गणना गणितीय रूप से दोपहर की प्रार्थना की शुरुआत और सूर्यास्त के बीच के समय अंतराल को सात भागों में विभाजित करके भी की जा सकती है। उनमें से पहले चार दोपहर (ज़ुहर) का समय होगा, और अंतिम तीन दोपहर की नमाज़ ('अस्र) का समय होगा। गणना का यह रूप अनुमानित है.

अबू हुरैरा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-बुखारी और मुस्लिम। उदाहरण के लिए देखें: अल-अस्कलानी ए. फतह अल-बारी बी शरह सहीह अल-बुखारी। टी. 3. पी. 71, हदीस नंबर 579.

ठीक वहीं। पृ. 121, 122, हदीस संख्या (621) 192 और उसकी व्याख्या।

देखें: अन-नवावी हां। सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। टी. 3. भाग 5. पी. 124; अल-शावक्यानी एम. नेल अल-अवतार। टी. 1. पी. 329.

अनस से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। मुस्लिम, अन-नासाई, एट-तिर्मिज़ी। उदाहरण के लिए देखें: अन-नवावी या. सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। टी. 3. भाग 5. पी. 123, हदीस संख्या (622) 195; अल-शावक्यानी एम. नेल अल-अवतार। टी. 1. पी. 329, हदीस नंबर 426.

अब्दुल्ला इब्न अम्र से हदीस देखें; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, मुस्लिम, अन-नसाई और अबू दाऊद। देखें: अन-नवावी हां। सहीह मुस्लिम बी शरह अन-नवावी। टी. 3. भाग 5. पृ. 109-113, हदीस संख्या (612) 171-174।

अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 667, 668.

अय्यूब से हदीस, 'उकबा इब्न' अमीर और अल-अब्बास; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अबू दाऊद, अल-हकीम और इब्न माजाह। देखें: अस-सुयुत जे. अल-जमी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1990. पी. 579, हदीस नंबर 9772, "सहीह"; अबू दाऊद एस. सुनन अबी दाऊद [अबू दाऊद की हदीसों का संग्रह]। रियाद: अल-अफकर अद-दावलिया, 1999. पी. 70, हदीस नंबर 418।

अबू हुरैरा से हदीस देखें; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अत-तिर्मिज़ी और इब्न माजाह। देखें: अल-कारी 'ए. मिर्कत अल-मफतिह शरख मिस्क्यत अल-मसाबीह। 11 खंडों में। बेरूत: अल-फ़िक्र, 1992। टी. 2. पी. 535, हदीस संख्या 611; अत-तिर्मिधि एम. सुनन अत-तिर्मिधि [इमाम अत-तिर्मिधि की हदीसों का संग्रह]। रियाद: अल-अफकर अद-दावलिया, 1999. पी. 47, हदीस नंबर 167, "हसन, सहीह।"

जाबिर इब्न समर से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, मुस्लिम, अन-नसाई। देखें: अल-शवक्यानी एम. नील अल-अवतार। 8 खंडों में। टी. 2. पी. 12, हदीस संख्या 454। सेंट में वही हदीस। एक्स। अबू बरज़ से अल-बुखारी। देखें: अल-बुखारी एम. साहिह अल-बुखारी। 5 खंडों में टी. 1. पी. 187, अध्याय। क्रमांक 9, खंड क्रमांक 20; अल-'ऐनी बी. 'उम्दा अल-कारी शरह सहीह अल-बुखारी। 20 खंडों में टी 4. एस 211, 213, 214; अल-अस्कलयानी ए. फतह अल-बारी बी शरह सहीह अल-बुखारी। 15 खंडों में टी. 2. पी. 235, साथ ही पी. 239, हदीस संख्या 567.

यह लगभग 2.5 मीटर है या, जब सूर्य स्वयं दिखाई नहीं देता है, सूर्योदय शुरू होने के लगभग 20-40 मिनट बाद। देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 519.

सेंट एक्स. इमाम मुस्लिम. उदाहरण के लिए देखें: अस-सनानी एम. सुबुल अस-सलाम। टी. 1. पी. 167, हदीस नंबर 151.

अबू सईद अल-खुदरी से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-बुखारी, मुस्लिम, अन-नसाई और इब्न माजाह; और उमर से एक हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अबू दाऊद और इब्न माजाह। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी अस-सगीर। पी. 584, हदीस नंबर 9893, "सहीह"।

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 664.

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। टी. 1. पी. 673.

उम्माह

विश्वासियों का एक समुदाय जो पैगम्बरों को स्वीकार करता था, उनकी आज्ञा मानता था और अल्लाह पर विश्वास करता था। बहुवचन "उमम्" है। इन शब्दों का कुरान में साठ से अधिक बार उल्लेख किया गया है, उदाहरण के लिए: "पृथ्वी पर कोई जानवर नहीं है और पंखों पर उड़ने वाला कोई पक्षी नहीं है जो आपके जैसा समुदाय नहीं है" (6:38)। कुरान के कुछ व्याख्याकारों का मानना था कि यह आयत कहती है कि मानवता कभी विश्वासियों का एक एकजुट समुदाय था, लेकिन फिर उनके बीच संघर्ष शुरू हो गया और वे एक एकजुट दिमाग नहीं रह गए। अन्य व्याख्याकारों का मानना था कि, इसके विपरीत, मानवता कभी अविश्वासियों का एक समुदाय था। इसलिए, उम्माह की अवधारणा को न केवल विश्वासियों पर लागू किया जा सकता है। उनकी राय में, शुरुआत में अविश्वासियों का एक उम्मा था, और मुहम्मद के आगमन के बाद, इसमें से विश्वासियों का एक उम्मा उभरा। इस विचार के समर्थन में, व्याख्याकारों ने हदीस का हवाला दिया: "यह (इस्लामिक) उम्मा दूसरों के बीच सबसे ऊंचा है" (अहमद इब्न हनबल, वी, 383)। हालाँकि, एक अन्य हदीस कहती है कि उम्मा की अवधारणा केवल उन समुदायों पर लागू की जा सकती है जो पैगंबरों का पालन करते हैं: "प्रत्येक उम्मा अपने पैगंबर का पालन करता है" (बुखारी)। यह दृष्टिकोण अधिकांश उलेमाओं द्वारा साझा किया गया है। उम्माह में एक व्यक्ति या कई लोग, जनजातियाँ और नस्लें शामिल हो सकती हैं। उनमें कोई अंतर नहीं है. कुछ लोगों की दूसरों से श्रेष्ठता मूल या त्वचा के रंग में नहीं, बल्कि ईश्वर के भय, धार्मिकता और सच्चे विश्वास में निहित है: “हे लोगों! वास्तव में, हमने तुम्हें नर और नारी बनाया, और तुम्हारे लिए राष्ट्र और जनजातियाँ बनाईं, ताकि तुम एक-दूसरे को जान सको, क्योंकि तुममें से जो अल्लाह के निकट सबसे अधिक पूज्य है, वही सबसे अधिक पवित्र है” (49:13)। इसका एक उदाहरण पैगंबर मुहम्मद द्वारा दिखाया गया था, जिनके उम्माह में अरबों के अलावा अन्य लोगों और जातियों के प्रतिनिधि भी थे। उन सभी को अरबों के समान अधिकार प्राप्त थे। पैगंबर ने हमेशा सभी लोगों की एकता की बात की और नस्लीय और आदिवासी पूर्वाग्रहों को खारिज कर दिया। और उनके बाद, इस्लामी धर्म ने कभी भी विभिन्न लोगों की राष्ट्रीय भाषाओं, रीति-रिवाजों और परंपराओं का विरोध नहीं किया। अरबी भाषा केवल धार्मिक सेवाओं में अनिवार्य है, जो मुस्लिम उम्माह की एकता की अभिव्यक्ति है।

(स्रोत: "इस्लामिक इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" ए. अली-ज़ादे, अंसार, 2007)

देखें अन्य शब्दकोशों में "उम्मा" क्या है:

दक्षिण में प्राचीन नगर राज्य. मेसोपोटामिया (इराक में जोखा का आधुनिक स्थल)। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। मेसोपोटामिया में प्रभुत्व के दावेदारों में से एक। साथ में. 24वीं सदी ईसा पूर्व इ। उम्माह को अक्कड़ के राजा, सरगोन द एंशिएंट ने जीत लिया है... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

- (हिब्रू जनजाति, लोग, समुदाय, संघ), आशेर की विरासत में एक शहर (जोशुआ 19:30), इसका सटीक स्थान अज्ञात है... ब्रॉकहॉस बाइबिल विश्वकोश

- 'उम्माह (जोशुआ 19:30) एनालॉग। अलामेलेक... बाइबिल. पुराने और नए नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क। निकिफ़ोर।

अस्तित्व।, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 2 शहर (2765) समुदाय (45) एएसआईएस शब्दकोश पर्यायवाची। वी.एन. ट्रिशिन। 2013… पर्यायवाची शब्दकोष

उम्माह- 'उम्माह (जोशुआ 19:30) अनुरूप। अलामेलेक... रूसी कैनोनिकल बाइबिल का पूर्ण और विस्तृत बाइबिल शब्दकोश

यह लेख सुमेरियन शहर के बारे में है। इस्लामी अवधारणा की व्याख्या के लिए लेख उम्माह (इस्लाम) देखें। निर्देशांक: 31°38′ उत्तर. डब्ल्यू 45°52′ ई. डी. / 31.633333° एन. डब्ल्यू 45.866667° पूर्व. घ. ...विकिपीडिया

दक्षिणी मेसोपोटामिया (इराक में जोहा का आधुनिक स्थल) में एक प्राचीन शहर राज्य। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। मेसोपोटामिया में प्रभुत्व के दावेदारों में से एक। 24वीं सदी के अंत में. ईसा पूर्व इ। उम्मा को अक्कड़ के राजा, सरगोन द एंशिएंट ने जीत लिया है। * * * उम्मा उम्मा,… … विश्वकोश शब्दकोश

उम्माहॉट- [امهات] ए. चीनी, एच. उम (एम), उम्महत ◊ उम्महोती अरबा निग। चखोर अनिश्चित... फ़रहंगी तफ़सीरिया ज़बोनी टोकिकी

उम्माह- उम्मा, अल उम्मा, लोगों की पार्टी, कोमोरोस की राजनीतिक पार्टी। 1972 में ग्रांडे कोमोर द्वीप पर प्रिंस सईद इब्राहिम द्वारा (कोमोरोस की सरकारी परिषद के अध्यक्ष के पद से हटाए जाने के बाद) स्थापित किया गया था। यू. के आयोजन में भाग लिया। प्रेषण … विश्वकोश संदर्भ पुस्तक "अफ्रीका"

- (सुमेरियन। उबमे) दक्षिणी मेसोपोटामिया में सुमेर राज्य का प्राचीन शहर (इराक में जोखा की आधुनिक बस्ती)। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। सीमावर्ती क्षेत्रों और नहरों को लेकर लगश से लड़ाई हुई। 24वीं सदी में शासक यू. लुगलज़ाग्गीसी पराजित... ... महान सोवियत विश्वकोश

पुस्तकें

पैगंबर मुहम्मद के जीवन से विश्वसनीय परंपराएं, अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दे और उन्हें शांति प्रदान करे, इमाम अल-बुखारी। इमाम अल-बुखारी इतिहास में पहली बार अपने संग्रह में पैगंबर मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) की विशेष रूप से विश्वसनीय हदीसों (कथनों और कार्यों) को एकत्र करने के लिए गए...

इस आलेख का ऑडियो संस्करण:

उजाला होने से पहले, सुबह होने के पहले स्पष्ट संकेत मिलने से पहले ही खाना बंद कर देना चाहिए:

“...खाओ और पीओ जब तक कि तुम एक सफेद धागे को एक काले धागे से अलग न कर सको [जब तक आने वाले दिन और जाने वाली रात के बीच विभाजन रेखा क्षितिज पर दिखाई न दे] भोर में। और फिर रात तक उपवास रखें [सूर्यास्त से पहले, खाने, पीने और अपने जीवनसाथी के साथ अंतरंग संबंधों से परहेज करें]..." ()।

यदि किसी विशेष शहर में कोई मस्जिद नहीं है और किसी व्यक्ति को स्थानीय उपवास कार्यक्रम नहीं मिल पा रहा है, तो अधिक निश्चित होने के लिए, सूर्योदय से डेढ़ घंटे पहले सुहुर पूरा करना बेहतर है। सूर्योदय का समय किसी भी फटे हुए कैलेंडर पर पाया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, सुबह के भोजन का महत्व पैगंबर मुहम्मद (भगवान की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) के निम्नलिखित शब्दों से प्रमाणित होता है: "[उपवास के दिनों में] सुबह होने से पहले भोजन कर लें!" सचमुच, सुहूर में ईश्वर की कृपा (बराकत) है!” . साथ ही, एक प्रामाणिक हदीस कहती है: "तीन प्रथाएं हैं, जिनके उपयोग से व्यक्ति को उपवास करने की ताकत मिलेगी (उसके पास अंततः उपवास रखने के लिए पर्याप्त ताकत और ऊर्जा होगी): (1) खाओ, और फिर पीओ [वह है, खाने के दौरान ज्यादा न पियें, गैस्ट्रिक जूस को पतला न करें, बल्कि प्यास लगने पर पियें, खाने के 40-60 मिनट बाद], (2) खायें [न केवल शाम को, व्रत तोड़ते समय, बल्कि ] सुबह जल्दी [सुबह की प्रार्थना के लिए अज़ान से पहले], (3) दिन के दौरान झपकी लें [दोपहर 1:00 बजे से 4:00 बजे के बीच लगभग 20-40 मिनट या अधिक]।”

यदि रोज़ा रखने का इरादा रखने वाला व्यक्ति सुबह होने से पहले खाना नहीं खाता है, तो इससे उसके रोज़े की वैधता पर कोई असर नहीं पड़ेगा, लेकिन वह सवाब (इनाम) का कुछ हिस्सा खो देगा, क्योंकि वह इसमें शामिल कार्यों में से एक भी नहीं करेगा। पैगंबर मुहम्मद की सुन्नत में.

इफ्तार (शाम का भोजन)सूर्यास्त के तुरंत बाद शुरू करने की सलाह दी जाती है। इसे बाद के समय तक स्थगित करना उचित नहीं है।

नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "मेरी उम्मत तब तक समृद्धि में रहेगी जब तक कि वह रोज़ा तोड़ने को बाद के समय के लिए स्थगित न कर दे और रात में सुहूर न करे [और सुबह नहीं, जानबूझकर सुबह से पहले उठना शुरू कर दे।" सुबह की प्रार्थना का समय]"।

यह सलाह दी जाती है कि रोज़ा तोड़ना पानी और थोड़ी मात्रा में ताज़े या सूखे खजूर से शुरू करें। अगर खजूर नहीं है तो आप इफ्तार की शुरुआत किसी मीठी चीज से कर सकते हैं या पानी पी सकते हैं. एक विश्वसनीय हदीस के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद, शाम की प्रार्थना करने से पहले, ताजा या सूखे खजूर के साथ अपना उपवास तोड़ना शुरू करते थे, और यदि वे उपलब्ध नहीं थे, तो सादे पानी के साथ।

दुआ नंबर 1

प्रतिलेखन:

“अल्लाहुम्मा लक्य सुमतु वा 'अलया रिज़्क्या अफ्तार्तु वा' अलैक्या तवक्क्यल्तु वा बिक्या अमानत। या वसीअल-फदली-गफिर लिय। अल-हम्दु लिल-ल्याहिल-ल्याज़ी इ'आनानी फ़ा सुमतु वा रज़ाकानी फ़ा आफ़्टर्ट।"

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

अनुवाद:

“हे भगवान, मैंने आपके लिए उपवास किया (आपकी प्रसन्नता के लिए) और, आपके आशीर्वाद का उपयोग करते हुए, मैंने अपना उपवास तोड़ दिया। मुझे आप पर आशा है और आप पर विश्वास है। मुझे क्षमा कर दो, हे ईश्वर जिसकी दया असीम है। सर्वशक्तिमान की स्तुति करो, जिसने मुझे उपवास करने में मदद की और जब मैंने अपना उपवास तोड़ा तो मुझे खाना खिलाया";

दुआ नंबर 2

प्रतिलेखन:

“अल्लाहुम्मा लक्य सुमतु वा बिक्य अमांतु वा एलेक्या तवाक्क्याल्तु वा 'अला रिज़्क्या अफ्तार्तु। फागफिरली याय गफ्फरू मा कद्दमतु वा मा अख्तरतु।”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

अनुवाद:

“हे भगवान, मैंने आपके लिए उपवास किया (आपकी प्रसन्नता के लिए), आप पर विश्वास किया, आप पर भरोसा किया और आपके उपहारों का उपयोग करके अपना उपवास तोड़ा। मेरे अतीत और भविष्य के पापों को क्षमा कर दो, हे सर्व क्षमाशील!''

व्रत तोड़ने के दौरान, आस्तिक के लिए यह सलाह दी जाती है कि वह किसी भी प्रार्थना या अनुरोध के साथ भगवान की ओर मुड़े, और वह किसी भी भाषा में निर्माता से पूछ सकता है। एक प्रामाणिक हदीस तीन प्रार्थनाओं-दुआ (प्रार्थना) की बात करती है, जिसे भगवान निश्चित रूप से स्वीकार करते हैं। उनमें से एक है व्रत तोड़ने के दौरान प्रार्थना, जब कोई व्यक्ति उपवास का दिन पूरा करता है।

कृपया मुझे बताएं कि रमज़ान के पवित्र महीने के दौरान ठीक से खाना कैसे शुरू करें? इन्दिरा.

पानी, खजूर, फल.

जिस मस्जिद में मैं सामूहिक प्रार्थना करता हूँ, उसके इमाम ने कहा है कि सुबह की अज़ान के बाद खाना बंद कर देना चाहिए और अज़ान के समय मुँह में जो बचा हुआ खाना हो, उसे थूक कर कुल्ला कर देना चाहिए। जिस स्थान पर मैं रहता हूं, वहां 1 से 5 मिनट के समय अंतराल के साथ कई मस्जिदों से एक साथ कॉल सुनी जा सकती हैं। पहली कॉल सुनते ही खाना बंद कर देना कितना महत्वपूर्ण है? और यदि ऐसी चूक हो गई है, तो क्या उपवास के लिए क्षतिपूर्ति करना आवश्यक है? गडज़ी।

पोस्ट को पूरा करने की कोई आवश्यकता नहीं है. किसी भी मामले में गणना अनुमानित है, और श्लोक इस संबंध में कहता है:

उपवास के दिनों में, किसी भी स्थानीय मस्जिद से अज़ान की शुरुआत में खाना बंद कर दें, जिसमें 1 से 5 मिनट बाद का अज़ान भी शामिल है।

रोज़े के दौरान मेरी सहेली ने शाम को खाना खाया और सुहूर के लिए नहीं उठी। क्या उनका पद सिद्धांतों की दृष्टि से सही है? आख़िरकार, जहाँ तक मैं जानता हूँ, आपको सूर्योदय से पहले उठना होगा, अपना इरादा बताना होगा और खाना खाना होगा। वाइल्डन.

सुबह का भोजन उचित है। इरादा, सबसे पहले, दिल में इरादा है, एक मानसिक दृष्टिकोण है, और इसे शाम को महसूस किया जा सकता है।

सुबह कितने बजे तक खा सकते हैं? कार्यक्रम में फज्र और शुरुक शामिल हैं। किस पर ध्यान दें? अरीना.

आपको सुबह होने से करीब डेढ़ घंटे पहले खाना बंद कर देना चाहिए। आपको फज्र के समय, यानी सुबह की प्रार्थना के समय की शुरुआत से निर्देशित किया जाता है।

रमज़ान के दौरान, ऐसा हुआ कि मैंने या तो अलार्म घड़ी नहीं सुनी, या वह बंद नहीं हुआ, और सुहूर तक सो गया। लेकिन जब मैं काम के लिए उठा तो मैंने अपना इरादा बताया। मुझे बताओ, क्या इस तरह से रखा गया व्रत मायने रखता है? अर्सलान.

शाम को आपने सुबह उठकर रोज़ा रखने का इरादा किया यानी आपका दिल से इरादा था। ये होना ही काफी है. मौखिक इरादा दिल में, विचारों में इरादे का एक जोड़ मात्र है।

सुबह की अज़ान से पहले क्यों शुरू होता है रोज़ा? यदि आप इमसाक के बाद और अज़ान से पहले खाते हैं, तो क्या रोज़ा वैध है? यदि नहीं, तो क्यों नहीं? झींगा मछली।

पोस्ट वैध है, और समय का रिजर्व (कुछ अनुसूचियों में निर्धारित) सुरक्षा जाल के लिए है, लेकिन इसकी कोई वैधानिक आवश्यकता नहीं है।

सभी साइटें समय "इमसाक" क्यों लिखती हैं, और हमेशा अलग-अलग, हालांकि हर कोई हदीस का हवाला देता है कि सुबह की प्रार्थना के लिए अज़ान के दौरान भी पैगंबर ने चबाने की अनुमति दी थी? गुलनारा.

इम्साक एक वांछनीय सीमा है, कुछ मामलों में बहुत वांछनीय है। सामान्य आंसू-बंद कैलेंडरों में संकेतित सूर्योदय से एक घंटे और बीस मिनट या डेढ़ घंटे पहले उपवास करना बंद करना बेहतर है। जिस सीमा को पार नहीं किया जाना चाहिए वह सुबह की प्रार्थना के लिए अज़ान है, जिसका समय किसी भी स्थानीय प्रार्थना कार्यक्रम में दर्शाया गया है।

मेरी आयु 16 वर्ष है। यह पहली बार है कि मैं अपने बारे में अपनी बुद्धि रख रहा हूँ और मैं अभी भी बहुत कुछ नहीं जानता हूँ, हालाँकि हर दिन मैं इस्लाम के बारे में अपने लिए कुछ नया खोजता हूँ। आज सुबह मैं सामान्य से अधिक देर तक सोया, सुबह 7 बजे उठा, अपना इरादा व्यक्त नहीं किया और पश्चाताप से परेशान था। और मैंने भी सपना देखा कि मैं उपवास कर रहा हूं और समय से पहले खाना खा रहा हूं। शायद ये किसी तरह के संकेत हैं? मैं अब पूरे दिन अपने होश में नहीं आ पाया हूँ, मेरी आत्मा किसी तरह भारी है। क्या मैंने अपना उपवास तोड़ दिया?

रोज़ा नहीं टूटा, क्योंकि तुमने उस दिन रोज़ा रखने का इरादा किया था और शाम को तुम्हें इसका पता चला। केवल आशय का उच्चारण करना ही उचित है। आपका दिल भारी है या आसान यह काफी हद तक आप पर निर्भर करता है: महत्वपूर्ण यह नहीं है कि क्या होता है, बल्कि यह है कि हम इसके बारे में कैसा महसूस करते हैं। एक आस्तिक हर चीज़ को सकारात्मक रूप से, उत्साह के साथ देखता है, दूसरों को ऊर्जा, आशावाद से भर देता है और ईश्वर की दया और क्षमा में कभी आशा नहीं खोता है।

मेरी एक दोस्त से बहस हो गयी. वह सुबह की नमाज़ के बाद सुहुर लेते हैं और कहते हैं कि यह जायज़ है। मैंने उनसे सबूत देने के लिए कहा, लेकिन मुझे उनसे कुछ भी समझ में नहीं आया। यदि आप बुरा न मानें तो बताएं कि क्या सुबह की प्रार्थना के समय के बाद खाना संभव है? और यदि हां, तो कब तक? मुहम्मद.

मुस्लिम धर्मशास्त्र में ऐसी कोई राय नहीं है और न ही कभी रही है। यदि कोई व्यक्ति रोज़ा रखने का इरादा रखता है, तो खाने की समय सीमा फज्र की सुबह की नमाज़ के लिए अज़ान है।

मैं पवित्र व्रत धारण कर रहा हूं. जब चौथी प्रार्थना का समय आता है, तो मैं पहले पानी पीता हूं, खाता हूं और फिर प्रार्थना करने जाता हूं... मुझे बहुत शर्म आती है कि मैं पहले प्रार्थना नहीं करता, लेकिन भूख हावी हो जाती है। क्या मैं कोई बड़ा पाप कर रहा हूँ? लुईस.

यदि प्रार्थना का समय समाप्त नहीं हुआ तो कोई पाप नहीं है। और यह पाँचवीं प्रार्थना की शुरुआत के साथ सामने आता है।

अगर मैं सुबह की नमाज़ के लिए अज़ान के 10 मिनट के भीतर खाना खा लूं तो क्या रोज़ा वैध है? मैगोमेड।

इसकी भरपाई आपको रमज़ान के महीने के बाद एक दिन के उपवास से करनी होगी।

हमारी नमाज़ रोज़ा खोलने से पहले पढ़ी जाती है, हालाँकि आपकी वेबसाइट पर लिखा है कि इसे इफ्तार के बाद पढ़ा जाता है। मुझे क्या करना चाहिए? फरंगिस.

अगर आपका मतलब नमाज़-नमाज़ से है तो सबसे पहले आपको पानी पीना चाहिए, फिर प्रार्थना करनी चाहिए और उसके बाद खाना खाने बैठ जाना चाहिए। अगर आप किसी दुआ-दुआ की बात कर रहे हैं तो इसे किसी भी समय और किसी भी भाषा में पढ़ा जा सकता है।

सुबह की प्रार्थना के लिए अज़ान से पहले पहले से खाना (इमसाक) खाना बंद करने की विहित आवश्यकता के अभाव के बारे में अधिक जानकारी, जो आज कुछ स्थानों पर प्रचलित है,

अनस, अबू हुरैरा और अन्य से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अल-बुखारी, मुस्लिम, एन-नासाई, एट-तिर्मिधि, आदि। देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी' अस-सगीर। पी. 197, हदीस नंबर 3291, "सहीह"; अल-क़रादावी वाई. अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 1. पी. 312, हदीस नंबर 557; अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में। टी. 2. पी. 631।

मुद्दा यह है कि, सुन्नत के अनुसार, एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, शाम को उपवास तोड़ने के दौरान, पहले पानी पीता है और कुछ खजूर खा सकता है। फिर वह शाम की प्रार्थना-नमाज पढ़ता है और उसके बाद खाना खाता है। एक दिन के उपवास के बाद पानी का पहला पेय जठरांत्र संबंधी मार्ग को साफ करता है। वैसे तो खाली पेट गर्म पानी में शहद मिलाकर पीना बहुत फायदेमंद होता है। हदीस सलाह देती है कि भोजन (शाम की प्रार्थना के बाद खाया जाने वाला) को विशेष रूप से पानी से पतला नहीं किया जाना चाहिए। एक साथ शराब पीने और खाने से पाचन में कठिनाई होती है (गैस्ट्रिक जूस की सांद्रता कम हो जाती है), अपच और कभी-कभी सीने में जलन होती है। उपवास की अवधि के दौरान, इससे असुविधा होती है क्योंकि शाम के भोजन को पचने का समय नहीं मिलता है, और उसके बाद व्यक्ति या तो सुबह नहीं खाता है, क्योंकि उसे भूख नहीं लगती है, या खाता है, लेकिन यह "भोजन के बदले भोजन" साबित होता है, जो दूसरे तरीके से भोजन को पचाने की प्रक्रिया को काफी हद तक जटिल बना देता है और अपेक्षित लाभ नहीं पहुंचा पाता है।

अनस से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अल-बर्राज़ा। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी अस-सगीर। पी. 206, हदीस नंबर 3429, "हसन"।

अबू धर्र से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद. उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी अस-सगीर। पी. 579, हदीस नंबर 9771, "सहीह"।

अनस से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी अस-सगीर। पी. 437, हदीस नंबर 7120, "हसन"; अल-क़रादावी वाई. अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 1. पी. 314, हदीस संख्या 565, 566; अल-जुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में. टी. 2. पी. 632.

उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़्ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में. टी. 2. पी. 632.

मैं हदीस का पूरा पाठ दूंगा: "ऐसे लोगों की तीन श्रेणियां हैं जिनकी प्रार्थना भगवान द्वारा अस्वीकार नहीं की जाएगी: (1) वह जो उपवास करता है जब वह अपना उपवास तोड़ता है, (2) न्यायपूर्ण इमाम (प्रार्थना में नेता) , आध्यात्मिक मार्गदर्शक; नेता, राजनेता) और (3) उत्पीड़ित [अवांछनीय रूप से नाराज, अपमानित]।'' अबू हुरैरा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, अत-तिमिज़ी और इब्न माजाह। उदाहरण के लिए देखें: अल-क़रादावी वाई. अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी: 2 खंडों में। काहिरा: अत-तौज़ी' वैन-नशर अल-इस्लामिया, 2001. खंड 1। पी. 296, हदीस नंबर 513; अस-सुयुति जे. अल-जमी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1990. पी. 213, हदीस नंबर 3520, "हसन।"

एक अन्य विश्वसनीय हदीस कहती है: "वास्तव में, उपवास तोड़ने के दौरान उपवास करने वाले व्यक्ति की प्रार्थना [भगवान को संबोधित] अस्वीकार नहीं की जाएगी।" इब्न अम्र से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। इब्न माजाह, अल-हकीम और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: अल-क़रादावी वाई। अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 1. पी. 296, हदीस नंबर 512; अस-सुयुति जे. अल-जमी' अस-सगीर। पी. 144, हदीस संख्या 2385, "सहीह"।

एक हदीस यह भी है कि ''रोज़ा रखने वाले की नमाज़ खारिज नहीं की जाती.'' पूरे दिनडाक।" सेंट एक्स. अल-बर्राज़ा। उदाहरण के लिए देखें: अल-क़रादावी वाई. अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 1. पी. 296.

उदाहरण के लिए देखें: अल-क़रादावी वाई. फ़तवा मुआसिरा। 2 खंडों में टी. 1. पी. 312, 313.

क्या रागाईब एक नवीनता (बिद'आ) है?

रजब महीने के गुरुवार से शुक्रवार तक की पहली रात को रागैब कहा जाता है, जिसका अरबी से अनुवाद "सपने", "इच्छाएं" होता है। कुछ विद्वानों की राय के अनुसार, इस रात पैगंबर मुहम्मद (भगवान की शांति और आशीर्वाद उन पर हो) पर बड़ी संख्या में देवदूत उतरे और सर्वशक्तिमान ने अपने दूत पर बड़ी दया की। उस रात, भगवान को धन्यवाद देते हुए, पैगंबर ने 12 रकअत अतिरिक्त प्रार्थना की। ऐसा माना जाता है कि इसी रात पैगंबर की मां अमीना ने अपनी गर्भावस्था का निर्धारण किया था। लेकिन इस रात की विशिष्टता का कारण जो भी हो, रजब महीने का यह समय धन्य है। जो कोई इस रात को इबादत में गुजारेगा उसे बड़ा इनाम मिलेगा। मैं ध्यान देता हूं कि उपरोक्त सभी के लिए कोई प्रामाणिक रूप से विश्वसनीय औचित्य नहीं है। वैज्ञानिकों का कहना है कि इस बात का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं है कि इस रात पढ़ी गई प्रार्थना सुन्नत या वांछनीय क्रिया है। यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि ऐसी प्रार्थनाएँ, यदि की जाती हैं, तो सभी द्वारा व्यक्तिगत रूप से की जाती हैं, क्योंकि तरावीह की नमाज़ को छोड़कर किसी भी अतिरिक्त प्रार्थना (एन-नफिल) का सामूहिक पाठ निंदा (मकरूह) है।

रजब के महीने और उसके महत्व के बारे में कुछ भी विश्वसनीय नहीं है, सिवाय इसके कि यह चंद्र कैलेंडर के अनुसार चार पवित्र (निषिद्ध) महीनों में से एक है, जिनमें धुल-कायदा, धुल-हिजा और अल-मुहर्रम भी शामिल हैं, जो प्रभु के समक्ष इनका विशेष महत्व है (देखें पवित्र कुरान, 9:36)।

आंशिक प्रामाणिकता (हसन) की एक हदीस भी है कि पैगंबर शाबान के महीने में अधिकांश उपवास करते थे, और जब उनसे इस उपवास का कारण पूछा गया, तो उन्होंने उत्तर दिया: "यह रजब और रमज़ान के बीच का महीना है, इसलिए लोग इसके प्रति असावधान।" पैग़म्बर के कथन से अन्य महीनों की तुलना में रजब की कुछ फ़ायदे अप्रत्यक्ष रूप से समझ में आती हैं।

हदीस के लिए कि "रजब अल्लाह का महीना है, शाबान मेरा महीना है (यानी पैगंबर मुहम्मद), और रमजान मेरे अनुयायियों का महीना है," यह हदीस अविश्वसनीय और काल्पनिक है।

उपरोक्त सभी से यह निष्कर्ष निकलता है कि रागैब के पास स्पष्ट विहित प्राथमिकता या श्रेष्ठता नहीं है। अन्य दिनों की तरह, अतिरिक्त प्रार्थना-नमाज़ या प्रार्थना-दुआ करना अनुमत है।

शाबान पर, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने अधिक दिनों तक उपवास किया। अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: अल-शावक्यानी एम. नील अल-अवतार। 8 खंडों में टी. 4. पी. 262, 263; अल-क़रादावी वाई. अल-मुंतका मिन किताब "अत-तरग्यब वत-तरहिब" लिल-मुन्ज़िरी। टी. 1. पी. 304, हदीस नंबर 532, "सहीह"।

देखें: अस-सुयुत जे. अल-जमी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इल्मिया, 1990। पी. 270, हदीस संख्या 4411, "दा'इफ़।"

मुसलमानों के लिए कई अटल परंपराएँ और अनिवार्य अनुष्ठान हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना इतिहास और नाम है। और यह सब इसलिए क्योंकि इस्लाम के संस्थापक मुहम्मद ने एक समय में पवित्र पुस्तक में सब कुछ स्पष्ट रूप से वर्णित किया था। इसलिए उन्होंने एक शक्तिशाली धार्मिक तंत्र बनाया, जो आज तक सभी विश्वासियों के लिए कानून है। इसके साथ ही एक शब्द सामने आया जिसका प्रयोग एक ही आस्था को मानने वाले लोगों के समुदाय को कहने के लिए किया जा सकता है - उम्माह। अब हम इस शब्द, इसके इतिहास और अर्थ पर चर्चा करेंगे।

अनुवाद एवं व्याख्या

मुस्लिम आस्था से संबंधित सभी शब्दों की तरह, "उम्माह" एक अरबी शब्द है। इसका सटीक अनुवाद "राष्ट्र" या "समुदाय" जैसा लगता है। यह कोई रहस्य नहीं है कि पिछली शताब्दियों में लोगों को जल्दी से यात्रा करने और दुनिया और उसके निवासियों की विविधता को देखने का अवसर नहीं मिला। इसीलिए सभी को तथाकथित समुदायों में बाँट दिया गया। ये समुदाय एक निश्चित क्षेत्र (एक शहर या छोटी बस्तियों का संग्रह हो सकता है) में रहते थे, उनके जीवन और परंपराओं का एक सामान्य तरीका था। परिणामस्वरूप, ऐसे समुदायों में धर्म सभी के लिए समान हो गया, और लोग पवित्र रूप से अपने भगवान में विश्वास करते थे, यह नहीं जानते थे कि अन्य लोगों के पास अन्य लोग हैं। जैसा कि आप जानते हैं, मध्य पूर्व सातवीं शताब्दी में दुनिया का एक ऐसा क्षेत्र बन गया जो इस्लाम में परिवर्तित हो गया, जिसके जनक पैगंबर मुहम्मद थे। इस्लाम के संस्थापक ने वस्तुतः अपने सभी अनुयायियों के लिए पवित्र कानून बनाया, स्पष्ट रूप से अल्लाह की इच्छा से, लोगों की अनुमति की सीमाओं, आदेशों और जिम्मेदारियों को परिभाषित किया। यही वह क्षण था जब इस्लामिक उम्माह, या मुस्लिम आस्था के अनुयायियों का समुदाय उभरा।

अर्थ का विस्तार

बाद में, मुहम्मद ने अपनी सबसे बड़ी पवित्र विरासत - पवित्र कुरान को पीछे छोड़ दिया। वह किताब, जो दर्जनों सदियों से नहीं बदली है, हर मुसलमान के लिए एक गढ़, कानून और समर्थन बन गई है। यह कुरान से था कि विश्वासियों ने सीखा कि उम्माह क्या है और इस शब्द को किन अर्थों में दर्शाया जा सकता है। यह भी कहने योग्य बात है कि पुस्तक में यह शब्द साठ से अधिक बार आया है और इससे इसका अर्थ बहुत व्यापक हो जाता है। बेशक, मुख्य रूप से उम्माह मुस्लिम समुदाय है, न कि किसी विशिष्ट शहर या देश के भीतर। इसमें वे सभी लोग शामिल हैं जो अल्लाह पर विश्वास करते हैं, चाहे वे एक-दूसरे से कितने भी दूर क्यों न हों। इसके बाद, यह भी स्पष्ट हो जाता है कि उम्माह वह भी है जो एक ही क्षेत्र में स्थित पूरे लोगों, जानवरों और यहां तक कि पक्षियों को भी एकजुट करता है। जैसा कि महान पैगंबर बताते हैं, पहले ग्रह पर रहने वाले सभी लोग और जानवर एक ही उम्मा थे जो शांति और सद्भाव में रहते थे। बाद के युद्धों और क्षेत्रों के विभाजन ने जनसंख्या को विभिन्न समुदायों में विभाजित कर दिया।

इस्लाम और यहूदी धर्म

इस्लाम का अविश्वसनीय रूप से तेजी से उद्भव और बहुत मजबूत और टिकाऊ विकास इतिहास के रहस्यों में से एक है। वस्तुतः एक शताब्दी के भीतर, मुहम्मद अल्लाह को सुनने और अपने सभी शब्दों को पवित्र कुरान में लिखने में सक्षम हो गए, और फिर इस पुस्तक को लोगों तक पहुँचाया। ईसाई धर्म की तरह, इस्लाम में यहूदी धर्म के साथ कई समानताएं हैं, लेकिन मुहम्मद के लिए धन्यवाद, एक महत्वपूर्ण अंतर सामने आया। तथ्य यह है कि यहूदियों ने कभी भी ऐसे लोगों को अपने में स्वीकार नहीं किया जो सेमेटिक जाति के नहीं थे। इसके अलावा, यदि आपका जन्म यहूदी परिवार में नहीं हुआ है, तो आप भविष्य में इस विश्वास को स्वीकार नहीं कर पाएंगे। अल्लाह किसी भी व्यक्ति को स्वीकार करने के लिए तैयार है, चाहे उसकी त्वचा और आंखों का रंग, उसका अतीत और वर्तमान कुछ भी हो। मुस्लिम उम्मा एक ऐसा समुदाय है जो सभी जातियों और लोगों, बड़े परिवारों और अनाथों के लिए खुला है। यही मुख्य कारण था कि ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के साथ-साथ इस्लाम आज एक विश्व धर्म है।

उम्माह मुहम्मद

इतिहासकार निश्चित रूप से जानते हैं कि पूर्व-मुस्लिम समाज (अर्थात, आधुनिक मध्य पूर्व के क्षेत्र में स्थित लोग) धार्मिक आधार पर निरंतर संघर्ष के तथाकथित शासन में रहते थे। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि प्रत्येक राज्य की अपनी आस्था थी और वे इसे धर्मी मानते थे, अपने भगवान को अन्य शहरों और क्षेत्रों में थोपने की कोशिश करते थे, तीर्थयात्रियों को लगातार संघर्षों का सामना करना पड़ता था, और कभी-कभी युद्ध की नौबत भी आ जाती थी। पूर्व के निवासी इस खूनी काल के अंत का श्रेय पैगंबर मुहम्मद को देते हैं। यह वह था जिसने शहरों और देशों को एकजुट किया और उन्हें समझाया कि वे बिना किसी कारण के लड़ रहे हैं। इस क्षेत्र के लोगों के लिए अब एकमात्र देवता अल्लाह ही थे, जिनके शब्द और उपदेश अब हर कोई कुरान नामक पवित्र पुस्तक खोलकर पढ़ सकता था। उम्माह, या लोगों का समुदाय, जिसे पैगंबर ने बनाया था, जैसा कि हमने ऊपर देखा, इसमें विभिन्न राष्ट्रीयताओं और मूल के लोग शामिल थे। मुस्लिम बनने के लिए, एक व्यक्ति को केवल मुहम्मद की ओर मुड़ना था और कुरान में निहित हठधर्मिता के अनुसार जीने की शपथ लेनी थी।

क्या हमारे समय में कुछ बदला है?

धर्मों का इतिहास जैसा अनुशासन हमें उन परिवर्तनों और नवाचारों के बारे में बता सकता है जो किसी विशेष धर्म ने अनुभव किए हैं। हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि कैसे एक बार एकजुट ईसाई चर्च अपनी सभी शाखाओं के साथ रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में विभाजित हो गया। बौद्ध धर्म ने प्रगति की है और न केवल अभिजात वर्ग, प्रबुद्ध लोगों के लिए, बल्कि उन सभी के लिए भी सुलभ हो गया है जो अपने भीतर आध्यात्मिक सार की तलाश करने के लिए तैयार हैं। लेकिन इस्लाम ने अपने जन्म के बाद से किसी भी महत्वपूर्ण परिवर्तन का अनुभव नहीं किया है। इस धर्म का खुलापन आज तक कायम है, इसलिए किसी भी धर्म का व्यक्ति इस्लाम अपना सकता है और अल्लाह का सच्चा सेवक बन सकता है। जहां तक उम्माह की बात है, जिसका मुहम्मद ने कुरान में अक्सर उल्लेख किया है, वह आज भी मौजूद है। केवल यह ध्यान देने योग्य है कि इस शब्द का कुछ हद तक दोहरा अर्थ है। सबसे पहले, उम्मा ग्रह पर सभी मुसलमानों का समुदाय है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कहां हैं, किस देश में रहते हैं या सिर्फ काम करते हैं। वे अभी भी इस्लामिक समुदाय से हैं। दूसरे, उम्मा एक ऐसा शब्द है जिसका प्रयोग संकीर्ण अर्थ में किया जाता है। यह एक ही क्षेत्र में रहने वाले लोगों का समुदाय हो सकता है। वे मस्जिद में एक साथ प्रार्थना करने जाते हैं, एक साथ खाना खाते हैं, अपना खाली समय बिताते हैं और काम करते हैं।

भाषाई श्रेष्ठता

मुहम्मद ने नस्लवाद के किसी भी विचार को पूरी तरह से खारिज कर दिया, खासकर उस धर्म के ढांचे के भीतर जिसे उन्होंने खुद व्यावहारिक रूप से बनाया था। लेकिन यह कहने लायक है कि महान पैगंबर राष्ट्रीयता से अरब थे, इसलिए अरबी उनकी मूल भाषा थी। यह अनुमान लगाना आसान है कि सभी कानून और नियम, सभी जीवन निर्देश और सिफारिशें K में निर्धारित हैंओरान, मुहम्मद की मूल भाषा में बनाए गए थे। आजकल, दुर्लभ मामलों में, कुरान अन्य पूर्वी लोगों के भाषण के लिए "अनुकूलित" है, लेकिन ज्यादातर मामलों में, प्रत्येक स्वाभिमानी मुस्लिम अरबी में सभी प्रार्थनाओं और सूरह का अध्ययन करता है, और यह वह भाषा है जो सभी सेवाओं में आधिकारिक है और छुट्टियाँ. रूस और अन्य गैर-अरबी भाषी देशों के निवासियों के लिए, कुरान के कई अनुवाद हैं। तो आप सामान्य रूप से इस पुस्तक और धर्म से परिचित हो सकते हैं, लेकिन यदि आप इस्लाम के प्रति गंभीर रूप से भावुक हैं, तो इसकी मूल भाषा सीखना उचित है।

मुस्लिम उम्माह का तीर्थयात्रा

630 ईस्वी में, पैगंबर मुहम्मद ने पूर्व के सभी निवासियों को इस्लाम में परिवर्तित कर दिया। हालाँकि, इस वर्ष, नए धर्म के साथ, उन सभी के लिए तीर्थ स्थान प्रकट हुआ जिन्होंने अल्लाह को अपना भगवान माना। उस क्षण से अब तक, मक्का, जो सऊदी अरब में स्थित है, वस्तुतः लाल सागर से सौ किलोमीटर दूर, पवित्र शहर माना जाता रहा है। इस शहर में विभिन्न धर्मों के लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करने का अनुष्ठान हुआ। मुहम्मद का जन्म यहीं हुआ था और उन्होंने अपना पूरा जीवन अल्लाह से संदेश प्राप्त करते हुए और उनके आधार पर कुरान की रचना करते हुए बिताया। और यद्यपि उनकी मृत्यु मदीना में हुई, यह मक्का ही था जो उनके सभी अनुयायियों के लिए एक पवित्र स्थान बना रहा। सच्चे मुसलमान नियमित रूप से उस शहर का दौरा करते हैं, जहां दुनिया की सबसे बड़ी मस्जिद स्थित है। पूरे ग्रह से अरबों लोग यहां अपने देवता के और भी करीब आने, उनसे अपने दुष्कर्मों के लिए क्षमा मांगने और जीवन में जो कमी है उसे मांगने के लिए आते हैं।

सारांश

पुराने दिनों में, मुहम्मद द्वारा बनाया गया मुस्लिम समुदाय हमारे ग्रह के केवल मध्य पूर्व क्षेत्र को कवर करता था। वहां रहने वाले लोगों ने अपना जीवन अल्लाह की सेवा में समर्पित कर दिया। हमारे समय में, उनके कुछ पूर्वज अपनी मातृभूमि में ही रह गए, अन्य दूसरे देशों में रहने चले गए। इसीलिए "उम्माह" शब्द का अर्थ कुछ बदल गया है और विस्तारित हो गया है। लेकिन इसके सार को इसके मूल रूप में संरक्षित रखा गया है।