ורדים
שמועות והסכמות של מאמין זקן על שטח אזור ניז'ני נובגורוד. Down the Kerzhents: Old Believer משרטט חקר אתרים ומונומנטים של מאמינים ותיקים

שמועות והסכמות של מאמין זקן על שטח אזור ניז'ני נובגורוד. Down the Kerzhents: Old Believer משרטט חקר אתרים ומונומנטים של מאמינים ותיקים

מהימים הראשונים של הפילוג הפך אזור ניז'ני נובגורוד לאחד ממעוזי ה"אדיקות העתיקה". זה לא מפתיע אם ניקח בחשבון את העובדה שדמויות המפתח של הפילוג - יוזם ה"חידושים" של הכנסייה, הפטריארך ניקון והאנטגוניסט החריף שלו, ארכיכומר אבקום - שניהם הגיעו מניז'ני נובגורוד.

מצאו את עצמם מחוץ לתחום ההשפעה של הכנסייה האורתודוקסית הרשמית, חסידי "האמונה הישנה" התפרקו במהירות לכיוונים ולזרמים שונים ("שיחות", כפי שאמרו אז). ההבדל החשוב ביותר היה בין המובן ה"כוהני" ל"לא כוהני". ההבדל היה שהראשונים הכירו בדרגת הכהונה והנזירות, האחרונים לא הכירו בה, ובקהילותיהם העיקריים לא היו כהנים, אלא נבחרים מקרב הדיוטות. בתורם, כיוונים וכתות אחרות נפלטו מהשמועות הללו. באשר לטריטוריית ניז'ני נובגורוד, המאמינים הישנים של ניז'ני נובגורוד השתייכו לרוב ל"כמורה" והכירו בכמרים ונזירים. מאמינים ותיקים אלו יידונו בעיקר.

בסוף המאה ה-17, כשהם ברחו מרדיפות, יצאו הסכיזמטיים של ניז'ני נובגורוד ליערות העבותים, מעבר לוולגה, שם הם הציבו את הסקיצות שלהם (אגודה של כמה מנזרים מאמינים ותיקים). במיוחד רבים מהם התיישבו על גדות הנהר Kerzhenets.

מאז נקראו המאמינים הוותיקים בטריטוריית ניז'ני נובגורוד "קרצ'קס", והמילה "קרשח" באה למשמעות "לדבוק באמונה הישנה". קרז'קס חי אחרת: זמנים שלווים יחסית הוחלפו בתקופות של דיכוי אכזרי. הרדיפה הייתה חזקה במיוחד בתקופה שבה מונה פיטירים לבישוף של ניז'ני נובגורוד. תחתיו החלה "ההאצה" המפורסמת של קרז'נטים.

מאמינים ותיקים של טריטוריית ניז'ני נובגורוד

כבר מראשית הפיצול של האורתודוקסיה הרוסית, אזור ניז'ני נובגורוד היה אחד המרכזים החשובים ביותר של המאמינים העתיקים הרוסים. לתמיכה בכך, הנה כמה עובדות: אידיאולוגים מצטיינים של "הצדדים המנוגדים" - הפטריארך ניקון, הכומר אבוואקום, הבישוף פאבל קולומנסקי, סרגיוס מניז'גורודץ, אלכסנדר דיקון - נולדו בשטח ניז'ני נובגורוד. הסקיצה הראשונה של המאמין הישן נוסד בדיוק באזור ניז'ני נובגורוד על נהר קרז'נטס - סקטה סמולאני (1656).

מבחינת מספר המאמינים הזקנים, האזור כבש ותופס מקום מוביל ברוסיה. במחוז ניז'ני נובגורוד ב-18 - XIX מאותהיו מרכזים רוחניים וארגוניים של שישה מתוך חמישה עשר ההסכמים (כיוונים) הגדולים ביותר של המאמינים הישנים.

תומכי האמונה הישנה נרדפו על ידי הממשלה. הם נאלצו לנטוש אותו או לעזוב את בתיהם. והמאמינים הזקנים הלכו צפונה, ליערות ניז'ני נובגורוד, לאורל ולסיביר, התיישבו באלטאי ובמזרח הרחוק. ביערות העבותים באגני הנהרות Kerzhenets ו-Vetluga, עד סוף המאה ה-17, היו כבר כמאה מנזרים מאמינים עתיקים - זכר ונקבה. הם נקראו סקיצות. המפורסמים ביותר היו: אולנבסקי, קומרובסקי, שרפנסקי, סמוליאני, מטייבסקי, צ'רנושינסקי.

תחת פיטר הראשון התחדשה שוב הרדיפה של המאמינים הישנים. כאשר, בסוף העשור הראשון של המאה ה-18, הקדיש הקיסר תשומת לב מיוחדת לשיסמטיים של ניז'ני נובגורוד, הוא בחר בפיטירים כמוציא לפועל של כוונותיו. פיטירים - בישוף ניז'ני נובגורוד (1665 - 1738 בקירוב). פיטירים בא מדרגה פשוטה והיה בתחילה ספוג; האורתודוקסיה קיבלה את היותה כבר בבגרות פעילותה של פיתירים הייתה במקורה מיסיונרית גרידא; כדי להמיר את הסכיזמטיים לאורתודוקסיה, הוא השתמש רק באמצעי הסברה. התוצאה של פעילות כזו של פיתירים הייתה תשובותיו ל-240 שאלות סכיזמטיות. אולם משראה את כישלון עבודתו המיסיונרית, פנה פיתירים בהדרגה לכפייה ולרדיפה. הדיאקון המאמין הזקן המפורסם אלכסנדר הוצא להורג, שרטוטים נהרסו, נזירים עקשנים הוגלו למאסר נצחי במנזרים, והדיוטות נענשו בשוט ונשלחו לעבודת פרך. כתוצאה מכך, המאמינים הישנים ברחו לאורל, סיביר, סטארודובייה, וטקה ומקומות אחרים.

במאה ה-17 הופיעה ברוס' תנועה של "אוהבי אלוהים", שנלחמה על טוהר המידות ועל כוחה העליון של הכנסייה בחברה. ביניהם היה העתיד הפטריארך ניקוןו הוגה דעות ראשי של המאמינים הזקנים אבקום. שניהם היו מאזור ניז'ני נובגורוד. עד אמצע המאה ה-17 חל פיצול בין המנהיגים הרוחניים הדתיים. ניקון, מתקרב אל המלך אלכסיי מיכאילוביץ'והפך לפטריארך של רוס, הוא עשה רפורמה בכנסייה האורתודוקסית. חלק מהאורתודוכסים, בהשראת הכומר אבקום, לא קיבל את הרפורמה ודבק באמונה ובטקסים הישנים, שבגללם נרדפו. כשהם מסתתרים מרדיפות, הלכו המאמינים הזקנים ליערות העבותים טרנס-וולגה, שם הקימו את הסקיצות שלהם - יישובים מבודדים מהסוג הנזירי.

גריגורובו הוא כפר הילידים של ארכיכומר אבוקום. תמונה:

בעקבות המאמינים הישנים

המתכנת אנטון אפנסייבנולד בסוחומי, עבר לאזור ניז'ני נובגורוד, כדבריו, "בילדות מודעת". אבל כך קרה, לאחר שקרא בצעירותו את "ביער" ו"על ההרים" מלניקוב-פצ'רסקי, החל להתעניין ברצינות בהיסטוריה ובאתנוגרפיה של אזורי המאמינים הישנים. אנטון מסתובב באזור, מחפש מקומות של יישובים לשעבר, לומד היסטוריה וחיים, ומדבר על כך בבלוג המאויר שלו. שניים מתחביביו - צילום וטיולים - הועילו למחקר רב. זה כמעט אתנוגרפיה, רק חובבני. ופופולרי - לבלוג שלו יש כבר שמונה אלף מנויים.

אנטון אפנסייב הוא בלוגר אתנוגרף. צילום: AiF / Elfiya Garipova

"לא ידוע הרבה על החיים של רישומי המאמין הזקן של ניז'ני נובגורוד", אומר אפנסייב, "אז החלטתי ללמוד את המקומות האלה ולראות מה קורה עכשיו על אדמותיהם של המאמינים הזקנים".

בפעם הראשונה שמע אפאנאסייב את המילה "סקיט" כשהחל לעסוק בציד אוצרות. חופרים רבים אהבו להסתובב עם גלאי מתכות באזור ההתנחלויות של המאמינים הישנים, אז אנטון התרשם מיד שמדובר במקומות עשירים.

"למצוא שרידי סקיצות זה די קשה", אומר אפנסייב. - תושבים מקומיים לרוב אפילו לא יודעים שהם גרים ליד השרטוטים הקודמים: אחרי הכל, לפעמים נשאר מהם רק בית קברות רעוע. לעתים קרובות רועים מקומיים עזרו בחיפושים: התברר שהם אחד הבודדים שידעו היכן ממוקמים יישובי המאמינים הזקנים.

במקומות שבהם התקיימו בעבר ישובים שלמים, יש כיום שממה עם מבנים נדירים ומתפוררים. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

במשך כמה עונות, הבלוגר נסע כמעט לכל המערכונים ומצא את צאצאיהם של מאמינים ותיקים מקומיים. מישהו ממשיך לדבוק באמונת אבותיו, מישהו שכח מזמן את העקרונות של המאמינים הישנים.

אנטון חשב תחילה שיהיה קשה לצלם את המאמינים הזקנים: "במבט ראשון, הם אנשים די חשאיים ולא נותנים לזרים להתקרב אליהם. אבל לא. הם מוכנים לתקשר".

אנדרטאות תרבות נופלות בהדרגה, גם כשהן תחת הגנה. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

מערכון הישרדות

אפנסייב הצליח לא רק לצלם את האנשים עצמם, אלא גם לצלם את השירות במערכון היחיד של ניז'ני נובגורוד ששרד ומתפקד - מלינובסקי. הוא נבנה בסוף המאה ה-19 בכסף הסוחר-תעשיין העשיר ביותר ניקולאי בוגרוב(אותו אחד שהיה בעל בית הדוס בניז'ני נובגורוד, הידוע כאב הטיפוס של בית הדוס ממחזהו של גורקי "בתחתית"). בתקופה הסובייטית הוסדרו חדרי שירות בכנסיית הסקיצה. כעת כמעט כל ציורי הקיר שוחזרו לחלוטין, שכן מאז יולי 1994 המתחם של הסקיט מלינובסקי נלקח תחת הגנת המדינה כאנדרטה של היסטוריה ותרבות בעלת משמעות אזורית.

מקהלת הכנסייה של סקייט מלינובסקי. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

בעיר, אנטון ממעט ללכת לכנסייה, ובמערכון של מלינובסקי היה רצון לצפות בשירות. בידיעה שהמאמינים הזקנים, ככלל, אינם מאפשרים לאף אחד מלבד חבריו לאמונה ללכת רחוק יותר מהמרפסת, הצלם עמד שם וראה את תחילת השירות.

הפולחן מתרחש. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

"אישה אחת מחנות הכנסייה ראתה אותי", אומר אנטון. - התברר שהיא אישה האב אלכסנדרהמי שביצע את השירות. היא הציעה לי להיכנס, לכתוב הערה על בריאות ואפילו לצלם את הפנים ואת השירות עצמו, שלא סמכתי עליהם בכלל! ברור שהעניין שלי במתרחש שיחק תפקיד. הם אפילו הזמינו אותי לארוחת ערב אחרי השירות".

ארוחת צהריים לאחר השירות. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

לזרוק בבית הקברות

המצב עם המערכון המשוחזר של מלינובסקי חריג למדי: במקומם של רוב המערכונים של המאמין הזקן עולים רק צלבים. רק הם מזכירים שפעם היה לא רק בית קברות, אלא גם ישוב עשיר.

ישנם צלבים רבים של המאמינים הישנים, וכמעט אין מאמינים ותיקים בעצמם. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

"המקומיים בקושי זוכרים את המאמינים הישנים", אומר אפאנסייב. "כפי שאמרו לי באחד הכפרים, כבר בסוף שנות ה-70 של המאה הקודמת לא היו אנשים שבאמת יכלו לספר למבקר על המערכונים ולהראות אותם".

בכפר שרפן חיפש אפנסייב קבר האב המאמין הזקן ניקנדרינמצא בבית קברות מקומי. אבל במקום החפירה למחצה של הזקן, אנטון נפגע בצורה לא נעימה ממזבלה מאולתרת, שקברה לחלוטין את בולי העץ הישנים של המנזר, שנחפרו באדמה. וזאת למרות שהמקום הזה נמצא רשמית בהגנה ממלכתית (מסמך קבלה להגנת המדינה מס' 219 - הערת המחבר).

כמעט לא נותרו מאמינים ותיקים בשארפן. לדוגמה, למורה לשעבר נינה אלכסנדרובנה היו כל אבותיה מאמינים ותיקים, אבל היא כבר לא מחשיבה את עצמה כאחת מהם. למרות שהוא עדיין שומר על אייקונים של אולד מאמין בבית.

"להרוג בשביל סמל"

"הסבתא הזאת אמרה לי שקונים מרמים זקנות בודדות", אומר אפאנסייב. - אנשים באים מהעיר ומחליפים מרצון-חובה אייקונים ישנים עבור רימייקים. אני שואל למה אתה מסכים. הוא עונה, אנחנו חוששים, הם אומרים: הם יבואו בלילה, ישדדו או יהרגו בשביל הסמלים האלה. ברור שהאייקונים של הסבתא האלה משתכרים בגדול. הם לוקחים לא רק אייקונים, אלא גם כלי כנסייה משומרים. בהתחלה גם הזקנות הביטו בי בחשדנות: זה לא סוחר זבל?

נינה אלכסנדרובנה, צאצאית של המאמינים הישנים, מפחדת מהקונים של אייקונים. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

הכנסיות של המאמינים הישנים נהרסות לרוב על ידי הזמן והיחס הברברי של הסובבים אותן. לדוגמה, בקהילת המאמינים הישנים לשעבר של Budilikha, הכנסייה כבר במצב רע: הקרשים מתפרקים לגדרות, והכיפה כבר מזמן מונחת על האדמה.

כנסייה הרוסה בבודיליחה. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

המצב זהה בכפר העתיק מרטינוב: הכנסייה חרבה ונמצאת במצב נורא. יעבור מעט זמן, ורק ערימה של לוחות ובולי עץ ישנים תישאר ממנה. אם לא יקרעו אותם.

"אומרים שאין שום דבר ואין מי שישקם את הכנסיות האלה", מניד אפאנסייב בראשו, "אומרים שיש פה פחות ופחות מאמינים ותיקים מדי שנה - כולם צעירים או באורתודוקסיה, או לא מאמינים בכלל. ”

בצל הכנסייה מונח על האדמה. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

כנסייה - על לבנים

אנטון אפנסייב לא רק חוקר מקומות היסטוריים בתשומת לב רבה, אלא גם מגלה עניין רב באנשים החיים בפינות נטושות ומרוחקות של האזור. כאן הוא מוצא נושאים לצילומיו.

אנטון מדבר על פגישה עם גבר מזוקן סטוקר סרגייובת זוגו, מציג תמונות. סטוקרס מחממים את בית הספר המקומי, שנמצא בראשון אחוזה אצילה ברדניקוב. כדי לחמם את בית הספר ואת בית המורה עליהם לגרור ולשרוף מדי יום 12 מריצות פחם. סרגיי אמר לאפנאסייב כי בחצר האחוזה הקודמת הזו היו בעבר שתי אבני שיש - ברדניקוב עצמו ואשתו.

קוצ'גר סרגיי הוא תושב האזורים הצפוניים של אזור ניז'ני נובגורוד. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

"אז, לפי סרגיי, בתחילת שנות ה-90, שתי הסטלות "נלקחו" למקום כלשהו", אומר אפנסייב. – ואז נשמעה שמועה שבנו של ברדניקוב הזה ממש, איש עסקים רציני מצרפת, מתכוון לבקר במקומות הולדתו! והוא אפילו חושב על מיזם משותף במולדתו של אביו: הוא רצה לשקם את המפעל המקומי. סרגיי אמר, הם אומרים, הם נבהלו, כל הכפר חיפש את הסטלות האלה: זה לא נוח מול אורח זר. והם אכן מצאו את זה! שוכב בחצר האחורית של מישהו".

בצפון האזור הם חיים גרוע - לפני שימור מורשת תרבותיתלאנשים לא אכפת. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

הסטלות הוחזרו למקומן המקורי. רק שלא היה מה לשחזר: קירות המפעל פורקו זה מכבר, גם הכנסייה המקומית.

אנטון מספר כיצד באזור, הרחק מערים גדולות יותר או פחות, סימני שממה נראים בכל מקום: הרס מסביב, אין כמעט עבודה. כל מה שאפשר למשוך לבנים.

צעירים עוזבים, זקנים נשארים. צילום: מהארכיון האישי של אנטון אפאנסייב

בשובו לשיחה על המערכונים, נאנח אפנסייב: "כמובן, אני לא אתנוגרף, למרות שאני מקבל עכשיו השכלה שנייה - היסטורית. אני רק מצלם את מה שאני רואה ומנסה לתאר את מה שעדיין נשאר. אני מבין: הזמן עושה הרבה להרס יישובים של מאמינים ותיקים. אבל אם הם היו מטופלים כראוי, בוודאי הרבה היה יכול להישמר לדורות הבאים. ואולי עדיין לא מאוחר מדי?

במהלך טיול במורד הקרז'נטס, אך ניסה למצוא ולתפוס מקומות הקשורים להיסטוריה ניז'ני נובגורוד מאמינים ותיקים, ורק היום נדבר על אחד מהמקומות האלה.
הגבעה הזו, שעליה נמצא בית הקברות ו גרוב ליבנהבמבט ראשון, זה לגמרי לא בולט, אבל זה לא בולט רק לאנשים שאינם מכירים את האירועים הטרגיים שהתרחשו כאן ב-1719. האירועים האלה מראים שוב באיזו אכזריות פיטר הראשון התייחס למאמינים הזקנים... המקום הזה ממוקם ליד הכפר קליוצ'י, שנמצא ליד פפנוטובו - מקום שבו היו פעם שרטוטים רבים...

גם בית הקברות הוא אולד מאמין כאן (כמו רבים ברובע סמנובסקי)

הכפרים שלאורך נהר לינדה נמצאים אחד ליד אחד. אתה הולך קילומטר, שניים - עוד כפר. לכן, כאן, בכפר העתיק פפנוטובו, בחר פיטירים, הבישוף של ניז'ני נובגורוד, מקום ל"מחלוקת" שלו, בכיכר ליד כנסיית העץ של "שלושת ההיררכיה", שנבנתה ב-1699 כתמיכה. של האורתודוקסיה בקרב ה"סכיזמטיים" המסתתרים. לו, פיטירים, היה כאן, כפי שאומרת אגדת העם, "איש משלו" - ברסנופיוס הבכור. הוא מסר ליערות קרז'נסקי מכתב לפיטירימוב ובו מאה ושלושים שאלות "טריקיות" אפיסקופליות.

הארכיבישוף של ניז'ני נובגורוד ואלאטיר פיטירים (בערך 1665-1738)

הוא הושיט אותם לראש הסכיזמטי של קרז'נסקי - הדיאקון אלכסנדר, האיש העיקש והזקן הגבוה הזה עם עיניים כחולות ענוגות. הם אומרים שהדיקון אלכסנדר היה יליד מחוז קוסטרומה. מגיל צעיר הוא היה עסוק בשאלות על אמיתות האמונה. יום אחד הוא פגש את הזקנה אליזבטה ממנזר ירוסלב, שאמרה לו: "אמונה אמיתית נמצאת במקומות נסתרים, כלומר ביערות, וכל מי שרוצה להינצל צריך ללכת לשם, אל יערות החרשים". לאחר מילים כאלה, שקעו בנשמתו, עזב אלכסנדר את אשתו, ילדיו, את מקום הדיאקון בכנסייה והלך ראשון לירוסלב. שם, בפונדק, פגש את כוריאקוס הקשיש ואת הנזיר יונה והלך איתם ליערות קרז'נסקי.

הוא חי במערכונים שונים, עבר מאחד לשני, לימד ולמד בעצמו. בשנת 1709, במנזר לברנטי, שם התקבל כדיאקון, הוא הוענק לנזיר "על פי הפילוג" והתקבל לכהונה. מאז, שמו נודע ברחבי קרז'נטס.

עד שנת 1719, כאשר היו מוכנות התשובות לשאלות פיטירים, הפך אלכסנדר, עם לימודו, כוחו באמונה, למנהיג הרוחני של המאמינים הישנים של האגף הנמלט. לפיכך, הוא זה שהלך לפיתירים להציג תשובות למאה ושלושים שאלות "הרשע" שלו.

כרעם משמים בהירים הפיצו המערכונים של קרז'נסקי את הבשורה: פיטירים, מוכר המשיח, הדיאקון אלכסנדר, הכניס את הדיאקון אלכסנדר לכלא המנזר בניז'ני נובגורוד תוך שהוא נותן לו תשובות. כעס ואימה תפסו את הזקנים והזקנות של התאים. הם תהו למה לצפות ממנו עכשיו, מה"בהמה" של הפיתירים האלה. רבים הלכו בפניות אל הקשיש הראשוני מקאריוס, שחי בתא ביערות קרז'נסקי לבקש עצה. עכשיו זה הוא, מקאריוס, שיצטרך לענות ל"כופר" ול"מענה" של ניז'ני נובגורוד, והוא כבר קבע פגישה - מחלוקת לחג ההשתדלות של התאוטוקוס הקדוש ביותר - 1 באוקטובר, 1719.

הדיאקון אלכסנדר בשלב זה הובא בשלשלאות לפפנוטובו. כך מתאר הסופר יורי פרילוצקי (המכונה הכומר פיוטר שומילין מכנסיית השילוש הקדוש ביותר שנותן חיים בכפר התגלות) את מהלך המחלוקת בסיפורו "למען הצלב והאמונה", שפורסם ב-1917:

« פיתירים יצאו בלבוש מלא עם אייקונים ובאנרים. באמצע הכיכר, מול הכנסייה, הוצב דוכן דוכן על במה, ליד שולחן עם ערימת ספרים ישנים בכריכות עור... מאיזה מקום הופיעו מאה שומרים של גדוד פטרובסקי פראובראז'נסקי ו , דחף ללא רחם את הקהל הצידה, עשה סמטה מהכפר אל הכיכר. בקצה המרוחק הופיעה קבוצה של אבות סקיצות כבולים בליווי תריסר שומרים עם צברים שלופים, מאחור על סוס שחור (שחור) רכב רב החובל של המשמר רז'בסקי... חיוור, כחוש, עם נחיריים קרועים עם פרצופים נכים, בבגדים מרוטים, בדם, עם זקנים קרועים, אבל רגועים, מצלצלים בשקט בשלשלאותיהם תוך כדי הליכה, פנו האבות לרציף... אלכסנדר החל את נאומו. אבל ממש בלהט הנאום שהתחיל, נפל אגרופו הכבד של רז'בסקי על ראשו של הדיאקון אלכסנדר, והוא נפל ארצה כאדם מכוסח. ».

המחלוקת נכשלה. נבחרו מהמאמינים הוותיקים של מערכונים שונים, מחשש ממה שראו בפחד רב ובהשפעה אדירה של פיתירים, הם חתמו על "דו"ח" שערך על ידו, לפיו תשובותיהם של "המאמינים הזקנים" של המערכונים אינם נכונים. הראשון שימש דוגמה וחתם את יהודה (הבוגד) ברסנופיוס. לאחר מכן גילו פיתירים "רחמים" ושחררו את העצורים. כך הסתיים ה"מחלוקת".

הדו"ח עם חתימות ה"סכיזמטיים" הוצג בפני הקיסר עצמו - פיטר הראשון. אולם "ניצחון הפיטירים" לא נמשך זמן רב. הזקנים, שפעם היו חופשיים, ברחבי קרז'נץ "חשפו" את השקרים של הבישוף של ניז'ני נובגורוד. הדיאקון אלכסנדר, שלא היה מסוגל לסבול את השקר הזה, הלך לבירה בסנט פטרבורג אל הצאר פיטר אלכסייביץ' עצמו. באחוזות המלוכה הוא נתפס ו"נחקר בתשוקה". בעינויים קשים הוא לא סירב להעיד על השקר של פיטירים. ה"פנאט" העיקש נשלח בשלשלאות לבית המשפט פיתירים תחתון.

באותה תקופה, באזור ניז'ני נובגורוד על נהר קרז'נטס, גוועו תשוקותיהם של המאמינים הישנים, בגינו את רודף האמונה האמיתית, את אמונת האבות והסבים - פיטירים, על חוסר האמת שלו, על עינוי הזקנים. למען החתימות. נידונים וחוששים. הם פחדו לחינם. "השמצת" האופוזיציה הגיעה לאוזני הפיתירים. הכומר מקאריוס, הזקנים דוסיתיאוס ויוסף ושבעה עשר מגיני האמונה הישנה "קנאים" נתפסו. כולם הובאו בליווי בשלשלאות כבולים להר עדין בין הכפר פפנוטוב לכפר קליוצ'י. נחפר כאן בור גדול ודי עמוק, שלאורך קצוותיו היו עמודים עם מוטות צולבים ולולאות חבלים מוכנות. "המאמינים הזקנים העקשנים" עצמם, עם תפילת ישוע על שפתיהם, השליכו לולאות על עצמם. לחיצה חזקה בפקודה ו...הסוף.

מאז, ההר הזה, שבו התקיימה ה"אינקוויזיציה", נקרא בפי העם הר מפתח(ליד הכפר קליוצ'י), והמקום בו התרחשה ההוצאה להורג - " גַרדוֹם". כעת במקום זה ניתן לראות בור עצום עם קצוות משופעים נפוחים (האדמה שקעה).באמצעות מאמציהם של המאמינים הישנים המכבדים את זכרם הבהיר של הקדושים על אמונת המשיח, בסתיו 2003, גדול צלב קשת עם שלט הונח על הגרדום. עליו הכתובת: האב מקאריוס ו-19 חללים למען האורתודוקסיה העתיקה ».

הקשיש הצדיק מקאריוס הוכר כקדוש על ידי הכנסייה המאמין הישנה, שמו הוכנס בסינודיק (ספר בו רשומים שמות להנצחה). עזבנו את הדיאקון אלכסנדר ברגע שלקחנו אותו לחצר פיתירים. והשיפוט היה מהיר.

בכיכר הבשורה בניז'ני נובגורוד, ליד מגדל דמיטריבסקאיה, עם התקהלות גדולה של אנשים, נקרא הקוד של 7157 מבריאת העולם של הפרק השני של המאמר הראשון: גופות".

אלכסנדר הקשיב לגזר דין המוות בשלווה, מבלי לשנות את פניו. אחר כך הסירו את השרשראות מהגוף חסר הראש והציתו אותו ממש כאן בכיכר. שרידי הדיאקון נקברו בארון ילדים.
ה"מעשה" הזה שבוצע ב-21 במרץ 1720 זעזע את העולם הסכיזמטי כולו. לאחר מכן, "ייעוד" והרס הסקיצות של אזור קרז'נסקי. יערות היערות השחורים היו שוממים. קנאים רבים של האמונה העתיקה זרמו למקומות אחרים, אפילו מעבר לגבולות רוסיה, ואלה שנשארו כאן התגודדו במדבר ממש, עזבו את השרטוטים והכפרים...

1 שקף

מאמינים ותיקים בטריטוריית ניז'ני נובגורוד. נסטרוב מיכאיל וסיליביץ' "טונסורה נהדרת".

2 שקופיות

3 שקופית

3. לפי מספר המאמינים הזקנים, האזור כבש ותופס מקום מוביל ברוסיה. 4. במחוז ניז'ני נובגורוד במאות ה-18-19 היו מרכזים רוחניים וארגוניים של שישה מתוך חמש עשרה ההסכמים (כיוונים) הגדולים ביותר של המאמינים הישנים.

4 שקופית

אידיאולוגים של הצדדים היריבים

5 שקופית

6 שקופית

7 שקופית

8 שקופית

9 שקופית

מאמינים ותיקים של אזור ניז'ני נובגורוד

10 שקופית

הסכמה של Belokrinitskoe (אוסטרית). אוקרוז'ניקי: המאפיינים המשמעותיים ביותר של כיוון זה של המאמינים הזקנים היו: נוכחותם של הכמורה והבישוף, חיי החברה והכנסייה הסוערים בדמות ארגון איגודי המאמינים הזקנים, אחוות, קונגרסים, פעילויות הוצאה לאור, הגברת הפעילות המיסיונרית בקרב הניקונים. ההבדל בין אי הסביבה הוא, קודם כל, בהכחשת כל הפשרות עם כוח המדינה, וזה היה חלק ממנו, - ניקוניאניזם: חוסר כפיפות לשלטון, הגבלת תקשורת עם ניקונים, שמירה על "דומוסטרוי"

11 שקופית

לבספופובצי אין דרגה אפיסקופלית משלהם, אנשי הדת היו קטנים מאוד במספרם ולא נהנו מסמכות מיוחדת בשל מוצאם מהכנסייה הניקונית. נציגי קהילת הכנסייה היו אחראים על כל העניינים בהסכמה: נאמנים, מורים, זקנים סמכותיים ובעלי קרוא וכתוב. מסיבה זו, הם חיים בקהילות בשלטון עצמי. הם לא בונים כנסיות, כל הטקסים מבוצעים בבית תפילה.

מאמינים ותיקים בשטחה של דיוקסית ניז'ני נובגורוד

מרגע התעוררות הפילוג, הפכו היערות העצומים של אדמת ניזוב, וניז'ני נובגורוד עצמה, לגן עדן לסכיזמטיים. הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' ראה את הסיבה לכך בהיעדר כיסא אפיסקופל משלו כאן. בדיוק במטרה לנטרל את הפילוג היא הוקמה כאן ב-1672.
המטרופוליטן הראשון של ניז'ני נובגורוד ואלאטירסקי פילארט (1672-1686), דיבר במועצה נגד ניקיטה פוסטוסביאט ושכיזמטיים אחרים, במשך כל תקופת ניהולו של הדיוקסיה הוא דאג באופן פעיל למיגור הפילוג, אך מכיוון שלא היה מספיק אנשי דת מלומדים ופילארט עצמו היה לעתים קרובות רחוק מהבירה, הפילוג פרח. גם פול הראשון (1686-1696) לא הצליח להילחם בפילוג. טריפילי (איניקוב) היה יורשו של אלכסנדר סטרוגנוב, והסטרוגנובים אהדו את המאמינים הזקנים. ישעיהו (1699-1707) "היה מחויב לכמה מנהגים וטקסים עתיקים כביכול" בעצמו. סילבסטר (וולינסקי) (1708-1719) מונה לקתדרת ניז'ני נובגורוד "בתנאי שידאג למגר את הפילוג, אבל הוא ניסה יותר לבנות כנסיות". באופן כללי, לפני פיטירים, המצב במחוזות ניז'ני נובגורוד היה נוח למאמינים הישנים. לפי הפולקלור - "מפלט בטוח ונוח". Kerzhenets היא "הבירה" של המאמינים הישנים, אנשים כתבו כאן לא רק ממוסקבה, פומוריה וסיביר, אלא גם מחו"ל. כאן התאספו הקתדרלות של זקני קרז'נסקי, שהיו להן סמכות לכל המאמינים הזקנים. תחת פיתירים (1719–1738), 26,000 סכיזמטיים התגיירו, אבל אלה היו שנות הדיכוי נגד המאמינים הישנים כאידיאולוגים של "הזמנים הישנים": לפיתירים הייתה הזכות להוציא להורג ולשלול רכוש מעורר.
למומרים מהפילוג הקימו פיטירים מנזרים - הזכר קרז'בלמיאשסקי והנקבה בלמיאשסקי (1708) ורוז'דסטבנסקי על הנהר. Sanakhte (עדיין רשמית בונה מנזר Pereyaslavsky Nikolsky, למעשה - סוכן של פיטר הראשון בחיפוש נגד הפילוג). ב-1716 התקיימו חילופי שאלות על האמונה האורתודוקסית עם זקני קרז'נסקי: פיטירים שלחו להם 130 שאלות, למאמינים הזקנים - 240 שאלות בתגובה.
בשנת 1719 בכפר. מחוז Pafnutovo Balakhna היה הראיון שלו עם הסכיזמטיים, שם הוא ניצח באופן רשמי. הוא לקח את הזקן ברסנופיוס והדיקון אלכסנדר למוסקבה כדי לייצג את הצאר כמומרים. יצירתו של פיתירים "הקלע נגד שאלות סכיזמטיות" נשלחה ב-1721 לכל הדיוקסיות.
רשמית, תחת Pitirim, מתוך 367,790 תושבי דיוקסיה של ניז'ני נובגורוד, היו רק 7,269 אנשים, מתוך 94 שרטוטים סכיזמטיים, נותרו רק 2 - באולנב ובשרפן. אך לאחר פטירתם של פיתירים, לא הזדמן לעוזריו - כוהני הקהילה - לציין בדיווחים את המאמינים הזקנים, משום. זה לא יהיה אפשרי עבורם לחיות בכפרים. רוב הכוהנים בעצמם הזדהו עם בני הקהילה שלהם, וכתבו שכולם הולכים לכנסייה.
תחת קתרין השניה, החקיקה של פיטר הראשון ביחס למאמינים הישנים תוקנה (כפי שניתן לראות מקטעי ההחלטות על סכיזמטיות).
ונימין השני (קרסנופקוב), הארכיבישוף של ניז'ני נובגורוד וארזמאס (1798–1811), התיר למאמינים הישנים לשרת בכנסייה הרוחנית (1798), כנסיית מנזר לשעבר. ובשנת 1801, נצטוו המאמינים הזקנים לקיים כנסייה וכמרים מיוחדים שהוסמנו על ידי בנימין, ולנהל פולחן על פי ספרים מודפסים ישנים. (נעשו ניסיונות להמיר את המאמינים הזקנים לאותה אמונה).
תחת ניקולס הראשון, המדיניות כלפי המאמינים הישנים הפכה קשוחה יותר. אתנסיוס (פרוטופופוב), בישוף של ניז'ני נובגורוד וארזמאס (1827–1832), המיר כמה אלפי סכיזמטיים לאורתודוקסיה.
על פי ארכיון ניז'ני נובגורוד, לאחר חוק חופש המצפון מ-17 באוקטובר 1906, מספר המאמינים הזקנים גדל בחדות. בשנת 1910 היו 57,632 אלף נשמות. (כהונת בלוקריניצקי - 17,763 נפשות; המקבלים את הכהונה מהכנסייה השלטת - 6,526 נפשות; הסכמתו של ספאסוב - 15,188 נפשות; פומרנים - 13,611 נפשות; בפריסטים-צלבים עצמיים - 4,519 נפשות - 6476 נשמות; פשקוביטים - 16 נשמות; הצלבות עצמיות קיומיות - 35 נשמות).
רשמית נרשמו בשנת 1910 85 קהילות (25 קהילות של הכהונה של בלוקריניצקי, 26 של הסכמת Spasov; 22 של הסכמת פומור לנישואים; 6 של הצלבות עצמיות ללא כמרים ו-3 קהילות של קבלת הכהונה מהכנסייה השלטת).
על פי מידע שמסר מפקד המשטרה של ניז'ני נובגורוד, בשנת 1909 היו בניז'ני נובגורוד שלוש קהילות מאמינים ותיקים:
1. הסכמת נישואין חוקית של פומרניאן, שהיה לה בית תפילה ברחוב וליאחיה בבית שולפין, בעבר. חלוקובסקי. 139 אנשים. רקטור - פ"ש שולפין.
2. כהונת בלוקריניצקי, שהיו בה שני בתי תפילה: על אילינקה בבית סירוטקין ובבית קרפובה בישוב המפעל (בראוני). בבית הראשון אכלס הבישוף המאמין הזקן אינוקנטי, שהיה אחראי על מחוזות ניז'ני נובגורוד וקוסטרומה עם 55 כמרים ו-25 קהילות. 112 איש בקהילה. רקטור - ג.א.ספירין.
3. ניקולסקיה מקבלת כהונהעובר מהכנסייה השלטת. היה בית קברות, מה שנקרא. "Bugrovskoye" מאחורי המנזר, ליד Maryina Grove, ויש עליו 2 כנסיות, מלבד זאת, בבית של Bugrov בבזאר התחתון ליד N.A. בוגרובה - חדר תפילה בבית. 51 אנשים. רקטור - פ.א. פטרין.
ישנם שש כנסיות ובתי תפילה בסך הכל ובית קברות אחד עם אכסניה.
בבית סירוטקין באילינקה נערכו קונגרסים מדי שנה (בחודש אוגוסט):
1. דיוקיסאן זקן מאמין, התכנס בפקודת הבישוף כדי לדון בנושאים כלכליים, חינוכיים ודתיים;
2. כל-רוסית, בעיקר מקהילות מוסמכות, שבהן נדונו הסוגיות הכלכליות של כל המאמינים הישנים. (TsANO, F. 5. Op. 50, d. 10644, L. 56-57).
ב-1910, "בעקבות השנים האחרונות", נערכו ראיונות אנטי-סכיזמטיים באחת הכנסיות של מנזר הבשורה בין ה-1 ל-22 באוגוסט, בימי היריד, שמשך באופן מסורתי מאמינים ותיקים רבים (TsANO, F 1025, ע' 2271, ד' 1, גיליון 214-214v.).
הראיונות האנטי-סכיזמטיים נערכו על ידי הכוהנים של העיר ניז'ני נובגורוד לפי לוח זמנים שנקבע במיוחד. אבל היו גם מיסיונרים אנטי-סכיזמטיים ביופיים ובמחוזות במשרה מלאה: ג.י. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (מחוז).
בשנת 1916 היו 97 קהילות של מאמינים ותיקים. למאמינים הוותיקים היו 121 מבני תפילה, מנזר אחד של הכוהנת Belokrinitsa (של 4 נזירים ו-4 טירונים) ותחת קהילת ניקולסקיה ניקולסקיה, מעונות לנזירות. בבעלות הקהילה היו בתי צדקה (בלוקריניצקאיה ומקבלי הכהונה) ו-5 בתי ספר. מאז 1905, למאמינים הזקנים הייתה הזכות ללמד את ילדיהם את תורת האלוהים ממורים מסוגם.

רשימת קהילות מאמינים ותיקים במחוז ניז'ני נובגורוד לשנת 1916
מחוז א' ארדטובסקי - 2 ישובים:
שניהם - עמ'. Lichadeevo, "הסכמה של ספאסובה"

II. מחוז ארזמאס - 6 קהילות:
- עם. Chernukha - "היררכיה Belokrinitskaya" - 2 קהילות
- עם. היררכיה סובאקינו - Belokrinitskaya
- עם. טומנוב - "הסכמה של ספאסובה"
- עם. Kovax - "היררכיה של Belokrinitskaya"
- עם. קוסטיאנקה - "הסכמת ספאסובה"

III. מחוז בלחנה - 9 קהילות:
- נגד אוסטפובו - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. היררכיה של סורמובו - Belokrinitskaya
- עם. גורודץ - מי שמקבל את הכהונה מהכנסייה הדומיננטית ניתנים להעברה
- ד. קוזמינה - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. Gnilitsy - "בספופובצב חוצה עצמי"
- עם. גורודץ - "היררכיית Belokrinitskaya"
- ד. קלימסטינו - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. סורמובו - "קבלת הכהונה, עוברת מהכנסייה הדומיננטית"
- עם. סורמובו - "הסכמת נישואי פומור"

IV. רובע וסילסקי - 10 קהילות:
- נגד Ognevo-Maidan - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. Spasskoye Maidan - היררכיית Belokrinitskaya
- עם. Spasskoe Maidan - הסכמה של פומור
- עם. אלחובקה - "היררכיה של בלוקריניצקאיה"
- עם. נובי אוסאד - 2 קהילות של "הסכמת נישואים פומור"
- עם. אנטונובו - "הסכמת נישואים פומרנית"
- ד. טורבנקה - "הסכמה פומורסקית"
- נגד אוגנבו-מיידן - "הסכמת נישואי פומור"
- עם. בלבקה - "הסכמה של ספאסובה"
- עם. צ'וגונובו - "הסכמת ספאסובה"
פ' 61, ע. 316, תיק 1006, ll. 15 - 18.

מחוז ו' גורבאטובסקי - 17 קהילות:
- עם. Vorsma - "הסכמה של ספאסובה"
- גורבאטוב וסביבותיו - "היררכיית Belokrinitskaya"
- ד.ב. צ'ובלובו - "הסכמת ספאסובה"
- ד"ר מ. צ'ובלובו - "הסכמת ספאסובה"
- ד. בוגדנובה - "הסכמת ספאסובה"
- נגד Venets - "הסכמת Spasova"
- ד. נטלינו - "הסכמת ספאסובה"
- עם. היררכיה מרטובו - Belokrinitskaya
- ד. אוקולובו - "הסכמת נישואים פומרנית"
- ד. סטפורינו - "הסכמת ספאסובה"
- עם. בוצ'יקה - "היררכיית בלוקריניצקאיה"
- עם. Khvoshchevka - "הסכמה של Spasova"
- נ' שישובה - "הסכמת ספאסובה"
- ד. מסלנקה - "הסכמת ספאסובה"
- נגד רילקובו - "הסכמת Spasova"
- ד. פנינו - "הסכמת ספאסובה"
- עם. עוזרישצ'י - "הסכמה של ספאסובה"

VI. רובע קניאגינינסקי - 10 קהילות:
- עם. Kartmazovka - "הסכמת נישואים פומרנית"
- עם. משקפיים - "הסכמת נישואים של פומורסקי"
- עם. קונישב - "הסכמת ספאסובה"
- עם. מוגן אלוהים - "הסכמת נישואים פומרניאן"
- עם. B. Murashkino - היררכיה Belokrinitskaya
- ד. Konoplyanka - "בזפופובצב חוצה עצמי"
- עם. איצ'לקי - "הסכמת ספאסובה"
- עם. Rozhdestveno - "הסכמת נישואים פומרנית"
- ד. קניאז'-פבלובו - "הסכמת נישואין חוקית של פומור"
- עם. קרמניצקו - "הסכמת נישואין בטבילה עצמית"

VII. מחוז לוקויאנובסקי - 12 קהילות:
- עם. B. Maresevo - "היררכיית Belokrinitskaya"
- הכפר יאזיקובקה - "הסכמת Spasova"
- עם. קמליה - "הסכמת ספאסובה"
- ד. טשקינה - "הסכמת ספאסובה"
- עם. מ' סילינו - "הסכמת ספאסובה"
- עם. באיקובו - "הסכמת נישואי פומורסקי"
- עם. פיצ'ינגושי בינוני - "הסכמת ספאסובה"
- עם. Akaevo - "הסכמת נישואים פומור"
- עם. Obrochnoe - "הסכמה של Spasova"
- עם. מ' סילינו - היררכיית Belokrinitskaya
- עם. Kachkurovo - "הסכמה של Spasova"
- עם. סאיטובקה - "הסכמה של ספאסובה"

ח. רובע מקרייבסקי - 8 קהילות:
- הכפר Budilikha - "היררכיית Belokrinitskaya"
- נגד בורוק - "הסכמת נישואים פומרנית"
- הכפר קרסני יאר - "היררכיית Belokrinitskaya"
- ד. Achutino - "הסכמת נישואי פומור"
- עם. Raznezhye - "היררכיית Belokrinitskaya"
- כפר קרמנקי - "הסכמת נישואי פומור"
- עם. היררכיה של אסטשיקה - Belokrinitskaya
- עם. Velikomskoe - "הסכמת נישואים פומור"

ט. מחוז ניז'ני נובגורוד - 17 קהילות:
- עם. סוחטנקה - "הסכמה של ספאסובה"
- הכפר שרמנבו - "הסכמת Spasova"
- ד. קמנקי - "הסכמת ספאסובה"
- ד. גארי - "הסכמת נישואים פומרנית"
- הכפר Gremyachka - "הסכמת Spasova"
- עם. ספירין - היררכיית Belokrinitskaya
- עם. קליניקובו - "הצלבות עצמיות"
- עם. ללא יבוא - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. Novolikeevo - "הסכמה של Spasova"
- ד. Mikhalchikovo - "הסכמת נישואים פומור"
- עם. רטוב - "הסכמת נישואים פומרנית"
- נגד וודולייקה - "הצלבות עצמיות של פומורטסי"
- נגד מוקראיה - "הסכמת ספאסובה"
- הכפר ילניה - "הסכמת נישואים פומרנית"
- נגד טסדן - "היררכיית Belokrinitskaya"
- ד. אוטקינה - "הסכמת נישואים פומור"
- נגד צ'כלבו - "הסכמת נישואים פומור"

מחוז ח' סמנובסקי - 8 ישובים:
- ד' אלזינו - "היררכיית Belokrinitskaya"
- עם. קושלבו - "היררכיית בלוקריניצקאיה"
- ד. Kondratevo - "היררכיית Belokrinitskaya"
- ד. יאקימיכא - "היררכיית Belokrinitskaya"
- כפר נאומבו - "הסכמת נישואי פומור"
- מר סמיונוב - "קבלת הכהונה"
- ד. פונאבו - "היררכיית Belokrinitskaya"
- נגד Bystrya - "היררכיית Belokrinitskaya"

XII. רובע סרגצ'סקי - 5 קהילות:
- נגד Wet Maidan - "הסכמת Spasova"
- עם. טולבי - "בזפופובצי"
- עם. M. Klyuchevo - "בזפופובצי"
- עם. סמירנובו - "הסכמת ספאסובה"
- הכפר שרסטינו - "הסכמת Spasova"

בשנת 1918, בשל "חוסר ביטחון חומרי", המיסיונרים "נכנסו לקהילות ברגע הקשה ביותר לכנסייה".
בשנת 1922 נוצר איגוד המאמינים הישנים.
בשנת 1929, היו 6 כנסיות מאמינות עתיקות ו-2 קפלות בניז'ני נובגורוד:
1. בשנת 1925 הועברה הקפלה לשעבר של מנזר מאלו-פיטסקי לקהילת ניקולסקיה של מאמינים ותיקים, וכנסיית מאמינים ותיקים הופיעה בפינת הרחובות גריבודובה ופולבוי (בשנת 1929, "לבקשת העובדים" , גם הוא היה סגור).
2. Assumption Old Believer Church (1923–1935).
3. סקיצה בוגרובסקי בבית העלמין (נסגר ב-1930, כנסיית העלייה לשמיים נמסרה למושבה שחפת).
4. כנסייה ב. סירוטקין ברחוב ז'וקובסקיה.
5. בית תפילה ברחוב Gogolevskaya, רובע Kuibyshev (נסגר ב-1938).
6. בית תפילה ברובע אבטוזאבודסקי (חוסל ב-1938).
בשנת 1935 היו באזור 65 מבני תפילה עבור 125 אגודות מאמינים ותיקים ו-47 קבוצות.
לפי TsANO, בשנים 1937-38. 60 אנשי דת וכמורה - מאמינים ותיקים נעצרו ונורו, מתוך 99 איש - אנשי דת שנרשמו ב-1935.
הכנסייה העתיקה הראשונה של המאמין נפתחה לאחר המלחמה בשנת 1948 בכפר Bolshoe Nepryakhino, מחוז אורנסקי בהיררכיית Belokrinitskaya.
בשנת 1989 נרשמו 6 אגודות דתיות של מאמינים ותיקים (3 מההיררכיה של Belokrinitskaya, 1 של Beglopopovskaya, 2 של Bespopovskaya). בשנת 1990 היו 8 קהילות מאמינות ותיקות.

חומר מוכן
ספרן ראשי לעבודת היסטוריה מקומית
א.א. מדבדבה