Kalmici ispovijedaju. Kalmici. Tradicionalna naselja i nastambe
Kalmici su jedini narod koji govori mongol u Evropi koji ispovijeda budizam i predstavnik su nomadske kulture. Centralna Azija se smatra njihovom domovinom, njihovi preci su zapadni Mongoli, koji su uzgajali stoku i lutali stepom u potrazi za boljim pašnjacima.
Istorija naroda seže do kraja 16. - početka 17. veka, kada se odvojeni deo plemena Oirat preselio u zemlje donje Volge, na teritoriju savremene Republike Kalmikije, gde su postali deo Ruskog carstva. Kalmici su rođeni konjanici i uspješni ratnici.
Trenutno njihov broj iznosi oko 200 hiljada.
Kultura i život naroda Kalmikije
Duhovna kultura se stoljećima formirala pod zajedničkom mongolskom i oiratskom tradicijom, a potom je na nju utjecala i unosila nove karakteristike jačanjem veza sa drugim narodima Rusije. Tako su drevne tradicije, obogaćene uticajem istorijskih transformacija, postale srž moderne kulture.
Početkom 18. stoljeća, zahvaljujući istraživačima, pojavljuju se prvi spomeni epske narodne umjetnosti Kalmika. Glavni spomenici ovog stvaralaštva bili su ep "Dzhangar", koji je odražavao istorijske događaje u životu naroda, i pjesma o tome kako se mongolski Ubashi Khun Taiji borio s plemenima Oirat 1587. Prema planu, stoji uz pjesmu “O podvizima junaka Sanale” i predstavlja jedan od stihova “Džangara”.
(Kalmici u tradicionalnoj odjeći)
Po priznanju ruskog orijentaliste i mongolskog B. Ya. Vladimircova, izražava nacionalni duh, težnje, nade i očekivanja naroda. Prikazan je stvarni svijet, svakodnevni život, ali predstavljen kao ideal. Zato je to narodna pesma.
"Džangar" sadrži nekoliko hiljada pesama kombinovanih u samostalne pesme. Oni veličaju bitku heroja sa stranim neprijateljima za slobodu i nezavisnost naroda. Podvig junaka ovog epa je da zaštite zemlju Bumba - iluzorno mjesto gdje je uvijek mirno nebo, more sreće i mira.
Još jedan spomenik narodnog epa je “Priča o Gesaru”. Takođe veliča borbu za pravdu.
(Yurt)
Narod je oduvijek veličao običnog čovjeka u svojoj usmenoj epici kao neobično hrabrog, snalažljivog i beskrajno ljubaznog. S druge strane, ismijava se pohlepa sekularnih vladara, feudalaca i predstavnika klera koji kradu od svog naroda. Predstavljene su u apsurdnoj, komičnoj formi. A jednostavna osoba sa svjetovnom mudrošću uvijek je spremna da govori protiv tiranije tlačitelja, braneći one koji su siromašni i obespravljeni. I pobeda će uvek biti njegova.
Običaji i praznici Kalmika
Nova godina
Zul - (prvobitno 25. dan mjeseca krave) u svom modernom obliku, koji je postao Nova godina - je drevni praznik, toliko omiljen u narodu. Datira više od 6 vekova. Slavi se na dan zimskog solsticija (22. decembra), kada se dužina dana povećava. Na kalmičkom "zul" je lampa ili lampa. Na ovaj dan svuda se pale svjetla - u crkvama, kućama, na ulicama. Vjerovalo se da što je plamen jači, to će više energije biti pušteno suncu. A to znači da će se više zagrejati. U hramovima su gatali upaljenim bakljama - za uspješnu godinu. Darovi budističkim božanstvima ostavljani su na žrtvenom kamenju.
Dolazak proleća
Početkom marta slavi se Tsagan Sar (bijeli mjesec). Svuda se čuju čestitke na kraju hladnog i gladnog vremena. U toku su pripreme za preseljenje na nove pašnjake, a stoka čeka podmladak. Stariji prihvataju hranu od mlađih. U davna vremena ljudi su se okupljali u blizini hrama i čekali zoru. Opća molitva se obavljala čim su se prve sunčeve zrake probile kroz nebesku površinu. Ponude su napravljene.
Glavni praznik ljeta
Jedinstvo zemlje i vode narod slavi u junu na pun mjesec. Božanstva su umirivana obilnim prinosima kako bi trava na novim pašnjacima bila bujna i bogata, stoka bila uhranjena i zdrava, a samim tim i ljudi bili sretni i napredni. Obavljen je ritual: okupila se sva stoka, a vlasnik im je poškropio glave mlijekom i kumisom.
Festival tulipana
Ovaj praznik se može nazvati najmlađim. Uveo ga je početkom 90-ih predsjednik mlade republike. Praznik se slavi druge nedjelje aprila, kada je čitava teritorija Kalmikije prekrivena raznobojnim pokrivačem tulipana. Na ovaj dan svi mladi hodaju, nastupaju plesne grupe. A ansambl "Tulip", koji je cijeli svijet upoznao sa ljepotom i raznolikošću kalmičkog narodnog plesa, izvodi nastupe na otvorenim prostorima grada.
Na tlu bivšeg SSSR-a to je vjerovatno bila jedina republika u kojoj praktično nije bilo vjerskih organizacija, a na teritoriji republike postojale su samo 2 pravoslavne crkve, koje su se zbile u neprikladnim trošnim prostorijama. Narod koji je formirao kulturu u Republici - Kalmici, koji ispovijedaju budizam i nose u sebi sintezu mnogih boja jedinstvene orijentalne kulture, do tada uopće nisu imali bogomolju ili kurul. Nekoliko generacija naroda Kalmika, uključujući i one koji su prošli kroz teškoće sibirskog izgnanstva 1943-1956, odrasli su bez duhovnog vodiča i nisu imali priliku da shvate svoje nacionalno i kulturno porijeklo.
Do 1940. svi khuruli u Kalmikiji su zatvoreni i uništeni, a sveštenstvo je represivno. Pokušaji javnosti po povratku iz Sibira da se vrati barem mali dio prošlosti - da se otvori bogomolja za vjernike - završili su neuspjehom.
Nije iznenađujuće da su nakon toga ubrzo zatvorene nacionalne škole i odeljenja, postepeno razoren sistem nacionalno-kulturnog vaspitanja i obrazovanja, a posledica toga je gubitak duhovnosti i maternjeg jezika naroda.
Liberalizacija odnosa države prema religijama i budizmu posebno, započeta krajem 80-ih i početkom 90-ih, nije ulivala povjerenje u njenu nepovratnost, a sumnja u to je usporila povratak religije u život. modernog društva.
Tek 1988. godine formirana je prva budistička zajednica u gradu Elista, stanovništvo republike počelo je da pokazuje interesovanje za budizam kao religiju, a povećao se i broj ljudi koji su učestvovali u ritualima. U javnom mnijenju i medijima propagirane su ideje o pozitivnoj ulozi religije za moderno društvo. Smatran je jednim od efikasnih sredstava za izlazak društva iz stanja duhovne krize. Ova pozicija se sve više počinje manifestirati među ljudima koji su sebe smatrali nevjernicima.
Širokoj i rastućoj popularnosti religioznih stavova među stanovništvom republike pogodovao je ideološki vakuum koji je nastao nakon odlaska komunističke ideologije sa scene.
Uprkos izvesnom oživljavanju verskog života u republici, nisu primećene suštinske promene. Dramatične promjene u vjerskom životu Kalmikije dogodile su se od 1993. godine.
U okviru postojećih saveznih i republičkih zakona preduzete su efikasne mjere za ostvarivanje prava građana na slobodu vjeroispovijesti. Najpozitivniji odjek imao je pozitivan odnos republičkog rukovodstva prema veri. Upravo u periodu od 1993. godine dolazi do vrhunca intenziviranja vjerske aktivnosti. Svugdje u selima i gradovima republike formiraju se vjerske zajednice, grade kuruli i pravoslavne crkve, a mladići iz Kalmikije šalju se na školovanje u budističke manastire u Indiji i Burjatiji. Sav taj rad nije bio spontan, već je vođen od strane države. Da koordinira ovaj rad u republici, Ukazom predsednika republike, Odeljenje za verska pitanja, koje je kasnije sa Ministarstvom kulture transformisano u Ministarstvo kulture, nacionalne politike i vera. U okviru pomenutog ministarstva na dobrovoljnoj bazi djeluje Vijeće za vjerska pitanja, u čijem sastavu su poglavari vjerskih zajednica, koji na svojim sastancima razmatraju goruće probleme vjerskog života u republici.
Rad ovog Vijeća doprinio je međusobnom razumijevanju i vjerskoj toleranciji između različitih vjerskih organizacija.
Trenutno u republici postoji 79 registrovanih verskih organizacija i oko dvadesetak verskih grupa. Ne samo vjerske zajednice budističke, pravoslavne i muslimanske vjeroispovijesti, već i zajednice katolika i protestanata djeluju slobodno, u okviru zakona.
Oživljavanje tradicionalnih religija u suštini je počelo od nule. Materijalne baze uopšte nije bilo. S tim u vezi, glavni naglasak u početnoj fazi razvoja tradicionalnih religija, posebno budizma, stavljen je na materijalnu osnovu, odnosno na izgradnju kurula i pravoslavnih crkava.
Izgradnja budističkog hrama, jednog od tri glavna hrama kompleksa Geden Sheddub Choikhorling khurul, postala je zaista popularna. Ovaj vjerski objekat izgrađen je u optimalno kratkom roku - u roku od 1 godine. Država je za izgradnju kurula izdvojila više od 2,5 milijarde rubalja, a predsednik Republike je iz ličnih sredstava dao oko 1,3 milijarde rubalja (u cenama iz 1996. godine). Novi khuruli su izgrađeni o trošku lokalnih budžeta i sponzorstava u gradu Lagan, u selima Tsagan-Aman, Iki-Chonos, Baga-Chonos, Tsekerta, Yashkul, Arshan-Zelmen. Završava se izgradnja kurula u selima Bolšoj Carin i Ulan Khol. O trošku ličnih sredstava predsednika Republike, u selu Prijutnoje izgrađena je pravoslavna crkva Svetog Krsta. Trenutno pravoslavne verske zajednice deluju u svim regionima, a za njihov rad lokalne vlasti su dodelile prostorije u kojima se otvaraju crkve.
Kao što se vidi iz ovih primjera, vlasti, uprkos postojećim poteškoćama, traže mogućnosti za razvoj materijalne baze vjerskih organizacija. Razvoj materijalne baze budističke i pravoslavne vjere nastavit će se, uprkos postojećim finansijskim i ekonomskim teškoćama, a država namjerava da tu igra vodeću ulogu.
Posebnu ulogu u oživljavanju tradicionalnih religija ima budističko i pravoslavno sveštenstvo. Iz naše nedavne prošlosti znamo da je nekoliko hiljada budističkog sveštenstva služilo u hurulima Kalmikije početkom 20. veka. Sudbina velike većine njih je tužna. Tokom masovnih represija 20-30-ih godina, mnogi od njih su streljani, neki prognani u logore gde su mnogi umrli od bolesti, hladnoće i gladi. Do danas je preživjelo samo nekoliko predstavnika te generacije budističkog sveštenstva, gdje su u svakodnevnom životu, tajno od zvaničnih vlasti, obavljali vjerske obrede.
Ono što se dogodilo budističkom svećenstvu je tragedija za narod Kalmika.
Ali uprkos svemu tome, u periodu oživljavanja budizma, kada je počeo prvi upis mladića u budističke teološke obrazovne ustanove u Mongoliji i Burjatiji, 15 mladića je odlučilo svoju sudbinu povezati sa budizmom. Uprkos finansijskim poteškoćama, neki od njih su završili studije i trenutno uspješno rade u kurulima i uživaju poštovanje i autoritet među vjernicima. Oni s pravom mogu uključivati Rinchen Dagva - Lamu Saveza Kozaka Kalmikije, Balzhinima Lamu - Opata Tsaganaman Khurul, Luuzng Lamu - Opata Yashkul Khurul, Agvan Isheya Lamu - Opata Trojstva Khurul,
Sanzh Lama - opat kurula "Shakyusn Syume" i neki drugi. Obuka sveštenstva dobila je najširi obim 1993. godine. U februaru 1993., 16 mladića iz Kalmikije poslato je na studije u manastir Drepung Gomang; u narednim godinama, još 10 ljudi je otišlo na studije.
Trenutno je 7 mladića završilo studije i rade u republičkim hurulima, još 7 mladića nastavlja školovanje. Osim toga, 3 mladića iz Kalmikije trenutno studiraju na višoj vjerskoj obrazovnoj ustanovi u Burjatiji. I pored toga što je crkva odvojena od države, vlasti traže razne mogućnosti iz vanbudžetskih fondova i pružaju pomoć studentima van republike. Ovaj sistematski rad daje pozitivne rezultate. Trenutno, 27 budističkih sveštenika radi u hurulima republike, uključujući 7 tibetanskih lama, koji pružaju najznačajniju pomoć u oživljavanju budizma. Stvoreni su svi neophodni uslovi za budističko sveštenstvo. Svi imaju dobre uslove za život. Konkretno, za monahe Syakusn Syume khurul, republička vlada je dodijelila novu stambenu zgradu sa dva stana sa svim sadržajima.
Elista i Kalmička pravoslavna eparhija čini mnogo na obuci sveštenstva. Episkop Zosima je od 1996. do 2002. godine poslao 11 mladića na školovanje u vjerske obrazovne ustanove u gradovima Moskvi i Belgorodu, a neki od njih po završetku studija rade u pravoslavnim crkvama republike. Trenutno u velikoj većini crkava u republici rade lokalni sveštenici.
Privlačnost budističke religije kao filozofskog pogleda je veoma velika. S obzirom na veliko interesovanje za budizam, u Elisti je 1995. godine otvoren ogranak Međunarodnog budističkog instituta Karmape (Nju Delhi, Indija). Ovo je jedini institut ovog tipa u Ruskoj Federaciji koji obučava budističke učenjake i prevodioce. Osim toga, nekoliko ljudi studira na budističkom institutu u Varanasiju (Indija). Ovakvu inicijativu mladih ljudi koji su izrazili želju da studiraju filozofiju budizma mi samo pozdravljamo i država im pruža svu moguću pomoć u studiranju.
Poslednjih godina veze između tradicionalnih vera i verskih centara u Rusiji i inostranstvu značajno su se proširile. Tradicionalne su posete republici verskih delegacija iz raznih zemalja sveta. Samo posljednjih godina Kalmikiju su primili prijateljske posjete državnog orakula Thuptena Ngodruba, ministra kulture i religije Centralne tibetanske administracije Kirti Rinpochea, predsjednika Budističkog udruženja Xinjiang (NR) Shalvana Gegyana, njegove eminencije Khalkha Jeptsun Damba ( Bogdo Gegyan) i mnogi drugi. Posredstvom pravoslavne crkve, republiku je 1997. godine posetio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije 2, a u junu 2002. godine republiku je posetio mitropolit kalinjingradski i smolenski Kiril. Redovne posjete Kalmikiji od strane hijerarha budističke religije dale su poticaj formiranju Dharma centara - centara za proučavanje osnova budizma. U kratkom vremenskom periodu uspjeti steći priznanje vjernika Dharma centra (rukovodilac Elistaev B.), Tilopa centra (rukovodilac Mangaev B.). Na njihovu inicijativu i uz pomoć državnih organa organizuju se posjete visokih budističkih lama i održavaju vjerske molitve. Na primjer, u julu 1999. godine, u gradu Elista, na svečanoj ceremoniji uz učešće više od 3 hiljade budističkih vjernika iz različitih gradova Rusije, zemalja bližeg i daljeg inostranstva, otvorena je budistička stupa prosvjetljenja. Lokalne vlasti su pružile značajnu pomoć budističkoj zajednici Karma Kagyu u dodjeli zemljišta i rješavanju mnogih organizacionih pitanja tokom izgradnje i otvaranja ove Stupe. Slične stupe izgrađene su u selima Tsagan-Nur, Baga-Burul, Ovata, Arshan-Zelmen, Gojur, Sheering. Izgradnja stupe u Syakusn Syume khurul je završena. Posvećena je uspomeni na kalmičke i tibetanske lame.
Osnove tradicionalnih religija savladavaju i kroz njihovu nastavu u školama u okviru fakultativnog predmeta „Istorija zavičajnog kraja“ u istorijsko-informativnom aspektu. I sve se to odvija u okviru saveznih i republičkih zakona o vjerskim pitanjima.
Veliko mjesto u medijima zauzimaju vjerski i obrazovni programi. Emisije “Jasna svjetlost”, “Srednji put” i “Razgovori o vjeri” postale su redovne na radiju i televiziji. Budističko i pravoslavno sveštenstvo rado razgovaraju sa televizijskim gledaocima i slušaocima radija kako bi objasnili određene odredbe tradicionalnih religija. Općenito, ovi programi su popularni među republičkim vjernicima.
Veliku ulogu u širenju budizma imaju štampani mediji. Po ovom pitanju, najkonstruktivniji stav zauzimaju republičke novine Izvestia Kalmykii i Khalmg Unn. Svaka posjeta visokih budističkih lama ne prođe nezapaženo od strane republičkih novina, intervjui s njima se stalno pojavljuju na njihovim stranicama, što izaziva veliko interesovanje čitalaca. List "Halmg Unn" posvećuje veliku pažnju pitanjima nacionalnih vjerskih praznika, posebno Tsagan-Sar, Zul, Urs-Sar. Posljednjih godina redakcija ovog lista održala je nekoliko okruglih stolova uz pozive naučnika i sveštenstva. Za detaljnije informacije o budizmu, vjerske budističke organizacije i naučnici Kalmikije izdaju časopise "Mandala" i "Shambhala", novine "Breath of the Lotus" i "Padma".
Kalmikija je jedina republika ne samo u Rusiji već iu cijeloj Evropi u kojoj titularna nacija Kalmika pripada grupi mongolskih naroda. Ali, nažalost, nacionalni orijentalni prizvuk nije bio primjetan u izgledu gradova i sela republike. Čak se ni glavni grad republike, grad Elista, nije razlikovao po izgledu i arhitekturi od gradova, na primjer, u centralnoj Rusiji. Rukovodstvo republike, uz podršku naroda, učinilo je mnogo da izgled našeg glavnog grada dobije nacionalni orijentalni pečat. Godine 1997. u centru grada postavljena je Rotonda sa spomenikom Budi. Postalo je uobičajeno da stanovnici grada posjećuju ovo mjesto, mole se pred Budom i polažu cvijeće pred njegovo podnožje. Po nacrtima narodnih majstora izgrađena su dva prekrasna luka u orijentalnom stilu, koji krase centar grada i njegova su vizit karta. A takvih lijepih spomenika arhitekture i graditeljstva u Elisti je sve više. Naši umjetnici su se ozbiljno zainteresovali za temu budizma, a posebno je 1999. godine za godišnjicu kalmičkog prosvjetitelja i duhovnog vođe Zaye Pandite postavljena istoimena predstava koja je izazvala veliko interesovanje javnosti.
Oživljavanje tradicionalnih vjerovanja nije samo po sebi cilj. Sve što se radi u ovoj duhovnoj sferi ima specifičan cilj i zadatak – da mlađoj generaciji, koja odrasta pod dominacijom zapadne masovne kulture, usađuje ljubav prema rodnom kraju, ljubav prema nacionalnim tradicijama, obredima i jeziku.
Već danas se može primijetiti da se narod oslobodio, stekao samopouzdanje i osjećaj nacionalnog dostojanstva.
Kroz oživljavanje religije moguće je oživjeti nacionalni duh naroda koji žive u Kalmikiji. Samo samouvjerena osoba, zasnovana na nacionalnim korijenima, tradiciji i običajima, može riješiti zadatke koje život postavlja pred njega.
Informacije i fotografije sa sajta.
I oko njega. U ruskim pisanim izvorima etnonim Kalmik javlja se početkom 16. veka, a od kraja 18. veka. Sami Kalmici su ga počeli koristiti.
Kalmici su na ruskom jeziku poznati i kao Oirati (iskrivljeno samoime Kalmika je „ɨɩrd“; etnonim Oirati se ranije koristio u odnosu na Altajce, koje su Rusi tradicionalno zvali kao Bijeli Kalmici), džungari, zapadni Mongoli, Kalmici, i na drugim jezicima kao kalmuci, kalmuci, kalmuci, kalmici.
autoetnonim (samoime)
Kalmici (evropski dio Oirata) sebe nazivaju halmg(što znači "odvojen") Oord(oyirad - pravopis na oiratskom književnom jeziku) ili Dөrvn Өөrd, što znači “četiri bliska”, “četiri saveznika” (jedna verzija, postoje i druge). Oirati Narodne Republike Kine Oirati sebe nazivaju i Mongolima. Narod Kalmika podijeljen je u četiri velike grane, odnosno generacije, kako su ih Rusi nazivali u 16. vijeku - Torgout (Torgud), Derbet (Dervyud), Khoshout (Khoshud), Zvvngar. Na evropskoj teritoriji formiran je novi ogranak Buzava (Don Kalmyks). Ranije su se tako zvali neki od Torgouta, Derbeta i Zvvngara koji su živjeli na Donu pored donskih kozaka. Ali u ovom trenutku, Buzavi čine treću najveću grupu Kalmika i imaju kulturne karakteristike koje se razlikuju od drugih (njihovi plesovi, pjesme, itd.).
Područje naselja
Distribucija oiratskih dijalekata u Kini i Mongoliji
Kalmici (Dorvyuds (Derbets), Torgouts, Khoshouts, Buzavs) žive u Republici Kalmikiji - 173,996 hiljada ljudi. (više od 50% stanovništva) prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine.
Velike grupe Oirata (Torgouts, Derbeti, Khoshouts, Zungari (Olyots)) se takođe nalaze u zapadnoj Kini (Baingol-Mongolski i Borotala-Mongolski autonomni region Xinjiang Uyghur Autonomne Region; Qinghai Province) - prema različitim izvorima, od 170. do 250 hiljada ljudi, a Zapadna Mongolija (aimaci Kobd i Ubsunur) - oko 150 hiljada ljudi.
Postoje male grupe Kalmika u centralnoj Aziji (u Kirgistanu - preko 10 hiljada ljudi) i na Kavkazu, iz zemalja takozvanog „daleko inostranstva“ - u SAD (2 hiljade ljudi) i Francuskoj (1 hiljada ljudi )
Broj
Broj Volga Kalmika u vrijeme njihovog dolaska u njihova sadašnja mjesta stanovanja početkom 17. stoljeća. procjenjuje se na oko 270 hiljada ljudi. Zatim se u sastavu stanovništva zemlje njihov broj promijenio na sljedeći način: 1926. - 131 hiljada, 1937. - 127 hiljada, 1939. - 134 hiljade, 1959. - 106 hiljada, 1970. - 137 hiljada. , 1979. - 147 hiljada -, 174 hiljada ljudi; od toga u Republici Kalmikiji (Khalmg Tankhch) - 166 hiljada ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Rusiji živi 178 hiljada Kalmika, od čega 164 hiljade ljudi živi u Kalmikiji.
Etničke i etnografske grupe
Do sada, Kalmike karakteriše prisustvo grupa - Dorvuds (Derbet), Torgout, Khosheut i Buzava. Od sredine 20. veka. Dolazi do aktivnog miješanja različitih grupa i formiranja jedne kalmičke nacije.
Rasni identitet, antropološki tip
Rasno gledano, Kalmici su Mongoloidi.
Pisanje
Oirat-Kalmyk alfabet Todo-Bichig ( Jasno pismo) nastao je 1648. na osnovu starog mongolskog pisma. Godine 1925. usvojena je nova abeceda zasnovana na ruskoj grafici, 1930. godine zamijenjena je latiniziranom, a od 1938. do danas ponovo se koristi ruska grafička osnova. Kalmici Kine i dalje koriste starokalmičko pismo.
Religija
Kalmici ispovijedaju budizam (tibetanski budizam, lamaizam).
Etnogeneza i etnička istorija
Kalmici koji su se naselili u Kirgistanu, tačnije u Issyk-Kulu, su muslimani, tj. ispovijedaju islam. Postoji čitava ruralna uprava u kojoj postoje naselja poput Čelpeka, Borju-baša i drugih u kojima žive Kalmici.
Farma
Osnova tradicionalne kalmičke ekonomije bilo je nomadsko stočarstvo. U krdu su dominirale ovce s debelim repom i grubom vunom, te konji kalmičke stepske pasmine, odlikujući se svojom nepretencioznošću; Uzgajala su se i goveda - crvene krave koje se uzgajaju za meso, kao i koze i deve. Stoka se od 19. veka drži na pašnjacima tokom cele godine. počeo da pravi zalihe hrane za zimu. S prijelazom na sedentizam (s izuzetkom ruskih Kalmika i onih koji su živjeli na Zapadu, ostatak Oirat-Kalmyka i dalje vodi polunomadski način života), počeo se prakticirati uzgoj svinja. U regiji Volge i Kaspijskog mora ribolov je igrao značajnu ulogu. Lov je bio od velikog značaja, uglavnom saiga, ali i vukova, lisica i druge divljači. Neke grupe Kalmika su se dugo bavile poljoprivredom, ali to nije igralo značajnu ulogu. Tek sa prelaskom na ustaljeni život, njegov značaj je počeo da raste. Uzgajale su se žitarice - raž, pšenica, proso itd., industrijske kulture - lan, duvan, povrtnjaci, voćnjaci i dinje. Od 20. veka Kalmici također počinju da se bave uzgojem pirinča u poplavama. Razvijali su se zanati, uključujući obradu kože, filcanje, rezbarenje drveta, itd., uključujući i umjetničke - štancanje kože, utiskivanje i metalno graviranje, vez.
Tradicionalna naselja i nastambe
Sve do početka 20. vijeka. Tradicionalna kalmička naselja (hotoni) imala su porodični karakter. Odlikuje ih kružni raspored prijenosnih nastambi, stoka je tjerana u centar, a tamo su se održavala javna okupljanja. Od 19. vijeka pojavila su se stacionarna naselja linearnog rasporeda. Glavno prebivalište nomadskih Kalmika bio je šator (jurta mongolskog tipa). Njegov drveni okvir sastojao se od 6-12 preklopnih rešetki, krug u gornjem dijelu, koji je sa rešetkama bio povezan dugim zakrivljenim letvicama. Vrata su izrađena sa duplim vratima. Lijeva strana ulaza smatrana je muškom, tu su bile konjske orme, obrađene kože, krevet za vlasnike i posteljina; Desno od ulaza bio je ženski konak sa kuhinjskim priborom. U sredini je bilo ognjište, iznad njega je postavljen kazan na tronošcu, a iza ognjišta je bilo počasno mjesto gdje su sedili gosti. Pod je bio prekriven filcom. Još jedno prenosivo prebivalište nomadskih Kalmika bio je šator postavljen na kolica. U početku su stalne nastambe bile zemunice i polu-zemunice od cigle od blata ili izrezane od trave, a od 19. stoljeća. Počele su da se šire zgrade ruskog tipa, brvnare i cigle.
Tradicionalna odjeća
Kalmička muška odjeća bila je košulja sa dugim ušivenim rukavima i okruglim izrezom (bila je bijela) i plave ili prugaste pantalone. Preko njih su nosili bešmet prišiven u struku i još jedan par pantalona, obično suknenih. Bešmet je bio opasan kožnim remenom, bogato ukrašen srebrnim pločicama, bio je pokazatelj bogatstva vlasnika, o pojasu s lijeve strane visio je nož u korici. Muška kapa za glavu bila je krznena kapa poput papake ili kapa od ovčje kože sa ušicama. Svečane frizure za glavu su imale crvenu svilenu resicu, zbog čega su susjedni narodi Kalmike nazivali "crvenim resama". Cipele su bile mekane kožne čizme crne ili crvene boje sa blago zakrivljenim vrhovima; zimi su se nosile sa filcanim čarapama, a ljeti s platnenim namotama za stopala. Ženska odjeća bila je raznovrsnija. Sastojao se od bijele dugačke košulje sa otvorenom kragnom i prorezom sprijeda do struka i plavih pantalona. Djevojčice od 12-13 godina su preko košulje i pantalona nosile kamisol koji je čvrsto stezao grudi i struk i činio figuru ravnom, nisu je skidale ni noću. Ženska odjeća bila je i biz od cinca ili vunene tkanine u obliku dugačke haljine, vezana u struku kaišem sa metalnim zakrpama, kao i birz - široka haljina bez kaiša. Devojčino pokrivalo za glavu bilo je kačket: ženska je ličila na beretku sa širokim, tvrdim obručem na dnu. Udate žene su kosu pletale u dvije pletenice i stavljale u crne ili baršunaste pletenice. Ženske cipele bile su kožne čizme. Postojali su brojni ženski nakit - minđuše, ukosnice, ukosnice i dr. od zlata, srebra, kostiju, dragog i poludragog kamenja. Muškarci su nosili minđuše u lijevom uhu, prsten i amajliju.
Hrana
Društvena organizacija
Tradicionalno kalmičko društvo imalo je razvijenu društvenu strukturu. Sastojao se od nojona i zaisanga - nasljedne aristokratije, budističkog sveštenstva - gelunga i lama. Očuvani su plemenski odnosi, a značajnu ulogu u društvenim odnosima imala su patronimska udruženja koja su zauzimala zasebna naselja i sastojala se od malih porodica.
Duhovna kultura i tradicionalna vjerovanja
Brak
Brak je sklopljen dogovorom između roditelja budućeg muža i žene, pristanak momka i djevojke obično se nije tražio. Djevojka je udata izvan svog kotona. Kalima nije bilo, ali vrijednosti koje je mladoženjina porodica prenijela na mladenkinu porodicu mogle su biti značajne. Gelyung je ranije utvrdio da li će brak biti uspješan. Da bi to učinili, uporedili su godine rođenja mladenke i mladoženja prema istočnom kalendaru. Na primjer, smatralo se dobrim ako je mlada rođena u godini zeca, a mladoženja u godini zmaja, ali ne i obrnuto, jer će „zmaj proždrijeti zeca“, odnosno muškarac će nemoj biti glava kuće. Za novu porodicu postavljen je poseban šator, pri čemu je mladoženjina strana pripremala sam dom, a mladenkina strana je obezbjeđivala uređenje interijera i kućne potrepštine. Da bi se smanjili troškovi vjenčanja, dogovorom stranaka, mogla bi se dogovoriti zamišljena otmica mladenke. Svatari su tri puta dolazili u mladenkinu porodicu da ozvaniče dogovor, a ovi sastanci su bili praćeni svečanom trpezom. Da li će brak biti uspješan i "sretan" dan vjenčanja određivao je zurhachi (astrolog) pomoću posebnog proricanja sudbine.
Religija
U kalmičkoj religiji, uz lamaizam, bila su uobičajena tradicionalna vjerovanja i ideje - šamanizam, kult vatre i ognjišta. Oni su se posebno ogledali u kalendarskim praznicima. Jedan od njih bio je povezan s početkom proljeća, slavio se u februaru i zvao se Tsagan Sar. Tokom toga obukli su se u svoju najbolju odjeću, obilno jeli i obilazili jedni druge uz obostrane čestitke i dobre želje. Ovaj praznik se još uvijek poštuje među Kalmicima.
Folklor
U duhovnoj kulturi Kalmika, folklor je igrao veliku ulogu, posebno herojski ep "Dzhangar", koji su izveli Dzhangarchi pripovjedaci. Ovo djelo sadrži nekoliko desetina hiljada stihova.
Gurvnt terceti, koji kombinuju karakteristike zagonetki i poslovica ili izreka, bili su popularni.
Yoryal je jedna od vrsta usmene narodne umjetnosti Kalmika. Koristi se u različitim životnim situacijama, kao što su: rođenje djeteta, davanje poklona itd.
Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, u Rusiji živi više od 183 hiljade Kalmika. Najveći deo je na teritoriji nacionalne republike, koja se nalazi u severnom kaspijskom regionu. Kao jedini narod u Evropi koji ispoveda budizam, Kalmici su vekovima čuvali tradicionalni način života i izvornu kulturu stepskih nomada. A neke činjenice iz istorije ove etničke grupe mogu biti zaista šokantne.
Veoma militantno
Kalmici su potomci predstavnika plemena Oirat mongolskog naroda koji su migrirali na jug Rusije iz Džungarije (Srednja Azija) na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće. Ovi ljudi su oduvijek smatrani vrlo ratobornima, cijela njihova historija su gotovo neprekidni sukobi sa susjedima, okršaji s oružanim odredima turskog govornog područja i grabežljivi napadi.
Kirgizi, Tatari, Kazahstanci, Baškirci i Nogajci bili su primorani da se gotovo neprestano suprotstavljaju Kalmicima, koji su, ne slučajno, bili među pet najratobornijih naroda na svijetu, drugi nakon novozelandskih plemena Maora, Gurka iz Nepala. i Dajaci sa ostrva Kalimantan.
Odanost ruskom caru
Kalmici su u bitkama potvrdili zakletvu ruskoj kruni. Tako su 1778. godine, kao dio vojske Aleksandra Vasiljeviča Suvorova, porazili krimske Tatare. Sljedeće godine predstavnici naroda koji govore mongolski branili su ruske tvrđave u Azovskoj oblasti od kabardijskih napada, zatim su učestvovali u rusko-turskom ratu 1787-1791.
Osim toga, Kalmici su brutalno suzbili sve pokušaje Nogaja, Baškira i Kazahstanaca da ostvare pravo na nacionalno samoopredjeljenje.
Jedini narod sa čijim ratnicima ponosni Čečeni radije nisu suočeni u borbi bili su Kalmici - rođeni konjanici, čija je laka konjica užasavala svoje neprijatelje svojim brzim napadima.
Svastika Crvene armije
Važno je napomenuti da je od davnina jedan od vjerskih simbola koji su poštovali Kalmici svastika. Čak je i „ukrasila“ vojne uniforme vojnika Crvene armije koji su služili u nacionalnim jedinicama. Naredbu o odobravanju takve identifikacione oznake potpisao je 3. novembra 1919. komandant Jugoistočnog fronta Vasilij Ivanovič Šorin.
Vojnici i oficiri Kalmičke divizije nosili su zakrpe na rukavima u obliku crvenog dijamanta, u čijem je središtu bila žuta svastika sa natpisom „RSFSR“. Na samom vrhu ovog neobičnog znaka nalazila se zvijezda petokraka.
Vjerojatno je vodstvo Crvene armije, kada je razvijalo simbole nacionalnih jedinica, uzelo u obzir činjenicu da u budističkoj vjerskoj tradiciji svastika ima isključivo pozitivno značenje.
Kalmička SS legija
Građanski rat podijelio je narod Kalmika; nisu svi stanovnici juga naše zemlje podržali sovjetsku vlast. Bilo je mnogo ljudi koji su ostali odani ruskoj kruni i smatrali su svojom dužnošću da se bore protiv komunista. Mali dio Kalmika prešao je na stranu nacističkih osvajača, koji su im obećali oslobođenje od „crvene tiranije“.
I iako je većina predstavnika ovog naroda branila SSSR s oružjem u ruci, čineći prave vojne podvige, bilo je i onih koji su se pridružili redovima Wehrmachta. To je omogućilo fašističkim propagandistima da najave stvaranje Kalmičke SS legije. Nacisti su tvrdili da su mnogi narodi SSSR-a podržavali njihovu borbu protiv komunista.
Kako piše doktor istorijskih nauka Utaš Borisovič Očirov, u periodu okupacije oko 3 hiljade Kalmika borilo se na strani Wehrmachta, to su bili konjički eskadrili, odredi seoske milicije i lokalni policajci.
Kao rezultat toga, u decembru 1943. godine, odlukom sovjetske vlade, cijeli narod je deportovan u Sibir, Centralnu Aziju i Kazahstan, što je postalo prava nacionalna tragedija.
Liječite herpes vatrom
Uprkos svojoj privrženosti budizmu, Kalmici zadržavaju drevna vjerovanja zasnovana na šamanizmu. Ovi ljudi obožavaju vatru. Smatra se univerzalnim lijekom za oslobađanje od svih negativnosti: štete, zlog oka. Kod nas je još uvijek uobičajeno liječenje herpesa i drugih kožnih oboljenja na dva načina: kauterizacija vrućim metalom; fumigacija dimom.
Prema službenoj medicini, ove metode ne mogu utjecati na uzročnike herpesa i druge mikroorganizme, a opekotine su u svakom slučaju štetne po zdravlje.
Međutim, Kalmici toliko obožavaju vatru da je i "zalijevaju" i "hrane". Prilikom otvaranja boce bilo kojeg alkoholnog pića, ovi ljudi obično poprskaju nekoliko kapi u vatru, čime umiruju drevno božanstvo. A za vrijeme vjerskih praznika, vjenčanja, sahrana i drugih važnih događaja, žrtva se prinosi kada se u vatru bacaju komadi jagnjećeg sala i tri vrste kostiju ove životinje.
Samo muškarci „zalijevaju” i „hrane” vatru. I to rade samo desnom rukom.
Pečenje mesa u stajnjaku
Kalmički pastiri smislili su jelo koje se priprema na otvorenom. Zove se "kure". Jagnjeće meso se isječe na sitne komade, dodaju se začini i sol. Sve se to stavlja u stomak životinje, koji se potom šije.
Kur se priprema u jami u koju se prvo stavlja stajnjak i zapali. Vatra zagrije zemlju, a onda pastiri zatrpaju ovčiji stomak sa svim sadržajem u još neohlađeni pepeo. Ponekad na vrhu naprave i vatru.
Meso se lagano peče na niskoj temperaturi, natopljeno začinima i solju. U zavisnosti od doba godine i drugih okolnosti (vreme, starost životinje, prisustvo vatre iznad), kur se priprema od 10 do 24 sata.
Svi koji su ga probali tvrde da je veoma ukusan.
Izgubio nepotkupljivog lamu
Kalmici su izgubili neiskvarene ostatke lokalnog lame, koji se zvao Kekš Bakš, iako je pravo ime ove budističke religiozne ličnosti, prema legendi, bilo Shivn Davg. Umro je u blizini kalmičkog sela Yashkul sredinom 19. vijeka.
Prema pričama lokalnih stanovnika, leš lame Kekša Bakša počivao je u posebnoj grobnici do 1929. godine. Njegovi posmrtni ostaci sačuvani su neiskvareni, što je zadivilo brojne hodočasnike. Ljudi su pričali o neobičnim iscjeljenjima koja su se dogodila na sarkofagu.
U jednom trenutku odlučeno je da se stvori posebna komisija koja bi trebala pregledati lamino tijelo. A u komisiji su bili partijski lideri, pa čak i doktor, jer su ljudi vjerovali da lama nije umro, već je pao u poseban trans i da će se jednog dana probuditi. Ne želeći vjersku pomutnju, lokalni ateisti su negdje odnijeli posmrtne ostatke čovjeka koji je smatran svecem. A sada se ne zna šta im se dogodilo.
Mrtvi su ostavljeni u stepi
Posebna tradicija sahranjivanja mrtvih, rasprostranjena među Kalmicima do početka dvadesetog veka, nastala je u vreme šamanizma. Leševe su jednostavno ostavili u stepi, malo dalje od mjesta nomadskih logora i nastambi.
Činjenica je da od davnina mongolska plemena nisu imala vremena da sahranjuju mrtve. Posebno tokom vojnih pohoda. Konjica se neprestano kretala, čas jurila neprijatelje, čas im izmicala. Kakve vrste pogrebnih obreda postoje?
Međutim, ritual sahrane u vazduhu usvojili su mnogi narodi koji ispovedaju šamanizam. Ovako su predstavnici nekih naroda Sibira i Sjeverne Amerike sahranili svoje rođake, kako bi duša pokojnika nesmetano otišla u raj.
Naziv Kalmici dolazi od turske riječi "kalmak" - "ostatak". Prema jednoj verziji, tako su se zvali Oirati koji nisu prešli na islam.
Etnonim Kalmici pojavio se u ruskim zvaničnim dokumentima s kraja 16. veka, a dva veka kasnije počeli su da ga koriste i sami Kalmici.
Kalmici su nekoliko vekova stvarali mnogo nevolja svojim susedima. Tamerlan je svoju mladost proveo boreći se protiv njih. Ali tada je kalmička horda oslabila. Godine 1608. Kalmici su se obratili caru Vasiliju Šujskom sa zahtjevom da dodijele mjesta za nomadstvo i zaštitu od kazahstanskih i nogajskih kanova. Prema grubim procjenama, 270 hiljada nomada prihvatilo je rusko državljanstvo.
Za njihovo naseljavanje, prvo u zapadnom Sibiru, a zatim u donjem toku Volge, formirana je prva kalmička država - Kalmički kanat. Kalmička konjica učestvovala je u mnogim kampanjama ruske vojske, posebno u bici kod Poltave.
Godine 1771. oko 150 hiljada Kalmika otišlo je u svoju domovinu, Džungariju. Većina ih je umrla na putu. Kalmički kanat je likvidiran, a njegova teritorija uključena je u Astrahansku provinciju.
U godinama Oktobarske revolucije i građanskog rata, Kalmici su bili podijeljeni u 2 tabora: neki od njih su prihvatili novi sistem, dok su se drugi (posebno Kalmici iz oblasti Donske armije) pridružili redovima Bijele armije i nakon svog poraza, otišao u egzil. Njihovi potomci danas žive u SAD-u i nekim evropskim zemljama.
Obnova Kalmičke državnosti dogodila se 1920. godine, kada je formirana Kalmička autonomna oblast, koja je kasnije pretvorena u Kalmičku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.
Prisilna kolektivizacija u Kalmikiji dovela je do oštrog osiromašenja stanovništva. Kao rezultat politike "dekulakizacije" i gladi koja je uslijedila, veliki broj Kalmika je umro. Katastrofe gladi bile su praćene pokušajem da se eliminišu duhovne tradicije Kalmika.
Stoga su 1942. Kalmici pružili ogromnu podršku nacističkim trupama. Kalmički konjički korpus, koji je brojao oko 3.000 sablja, formiran je kao dio Wehrmachta. Kasnije, kada je Vlasov osnovao Komitet oslobođenja naroda Rusije (KONR), pored Rusa mu se pridružila samo jedna etnička grupa - Kalmici.
Kalmici u Wehrmachtu
Godine 1943. Kalmička Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika je likvidirana, a Kalmici su podvrgnuti prisilnoj deportaciji u regione Sibira, Srednje Azije i Kazahstana, koja je trajala više od 13 godina.
Ubrzo nakon Staljinove smrti, obnovljena je autonomija Kalmika, a značajan dio Kalmika vratio se u svoja prijašnja mjesta boravka.
Prije revolucije, u Ruskom carstvu bilo je oko 190 hiljada Kalmika. U SSSR-u se njihov broj smanjio na 130 hiljada 1939. i 106 hiljada 1959. Prema popisu iz 2002. godine, u Rusiji živi 178 hiljada Kalmika. Ovo je „najmlađa“ etnička grupa u Evropi i jedini mongolski narod koji živi unutar njenih granica.
Kalmici su od davnina vodili nomadski život. Oni su svoju stepu prepoznali kao zajedničko vlasništvo ulusa. Svaki Kalmik je bio obavezan da luta sa svojim klanom. Smjer staza je bio regulisan bunarima. Najava uklanjanja nomadskog logora obavljena je posebnim znakom - štukom zaglavljenom u blizini kneževskog sjedišta.
Izvor bogatstva Kalmika bila je stoka. Onaj čije je stado umrlo pretvorio se u „bajguša“, ili „jadnika“. Ovi „siromašni“ su zarađivali za život zapošljavajući se uglavnom u ribarskim bandama i artelima.
Kalmici su se udali ne ranije od godina kada je momak mogao sam da napasa stado. Vjenčanje je održano u nevjestinom kampu, ali u mladoženjinoj jurti. Na kraju svadbenog slavlja, mladenci se sele u mladenačev nomad. Prema tradiciji, muž je uvijek bio slobodan da svoju ženu vrati roditeljima. Obično to nije izazivalo nezadovoljstvo ako je muž pošteno vratio njen miraz zajedno sa svojom ženom.
Vjerski rituali Kalmika predstavljaju mješavinu šamanskih i budističkih vjerovanja. Kalmici su obično bacali tijela mrtvih u stepu na pustom mjestu. Tek krajem 19. veka, na zahtev ruskih vlasti, počeli su da zakapaju mrtve u zemlju. Tijela preminulih prinčeva i lama obično su spaljivana tokom obavljanja brojnih vjerskih obreda.
Kalmik nikada neće jednostavno reći: lijepa žena, jer u Kalmikiji poznaju četiri vrste ženske ljepote.
Prvi se zove "erun shagshavdta em." Ovo je žena moralnog savršenstva. Kalmici su vjerovali da se dobre misli i osjećaji, čisto stanje duše odražavaju na stanje ljudskog tijela. Stoga bi žena sa čistim moralom mogla liječiti ljude i izliječiti mnoge bolesti.
Drugi tip je „nyudndyan khalta, nyyurtyan gerlta em“, ili doslovno žena „s vatrom u očima, sa sjajem na licu“. Puškin je, vozeći se kroz kalmičku stepu, očigledno susreo upravo ovu vrstu kalmičkih čarobnica. Prisjetimo se riječi pjesnika o ovoj Kalmikinji:
...tačno pola sata,
Dok su mi upregnuli konje,
Moj um i srce su bili zauzeti
Tvoj pogled i divlja ljepota.
Treći tip je “kövlyung em” ili fizički lijepa žena.