הוא כתב על חיי היומיום. רומן על חיי היומיום של אנשים רגילים. כתבים נוספים על עבודה זו

משימה מספר 22. הביטו בתמונות ודמיינו שהגעתם למוזיאון, לאולם בו מוצגים הבגדים. עובדי המוזיאון טרם הספיקו להציב בסמוך לתערוכות שלטים עם שמות התקופה ותקופת הזמן אליה שייכים מוצגים אלו. סדר את השלטים בעצמך; לחבר טקסט למדריך, שישקף את הסיבות לשינוי האופנה

האופנה בתחילת המאה ה-19 הושפעה מהמהפכה הצרפתית. עידן הרוקוקו עזב את המלוכה הצרפתית. תלבושות נשים בגזרה פשוטה מבדים בהירים ומינימום תכשיטים באופנה. בגדי גברים מציגים "סגנון צבאי", אך התחפושת עדיין נושאת את המאפיינים של המאה ה-18. עם תום עידן נפוליאון, נראה שהאופנה זוכרת את הנשכח. שמלות נשים נפוחות עם קרינולינות ומחשופים עמוקים חזרו. אבל חליפת הגברים הופכת מעשית יותר ולבסוף עוברת למעיל וכיסוי ראש הכרחי - כובע עליון. יתר על כן, בהשפעת השינויים בחיי היומיום, בגדי נשים מצטמצמים, אך, כמו קודם, נעשה שימוש נרחב במחוכים ובקרינולינות. בגדי גברים נותרו כמעט ללא שינוי. בתחילת המאה ה-20 החלו בגדי נשים להיפטר ממחוכים וקרינולינות, אך השמלה הצטמצמה מאוד. חליפת גברים הופכת סוף סוף ל"טרויקה" קלאסית

משימה מספר 23. הפיזיקאי הרוסי A.G. Stoletov כתב: "מעולם לא מאז תקופת גלילאו, העולם ראה כל כך הרבה תגליות מדהימות ומגוונות שיצאו מראש אחד, ואין זה סביר שבקרוב הוא יראה עוד פאראדיי ..."

אילו תגליות חשב סטולטוב? לרשום אותם

1. גילוי תופעת האינדוקציה האלקטרומגנטית

2. גילוי הנזלת גזים

3. ביסוס חוקי האלקטרוליזה

4. יצירת תורת הקיטוב של דיאלקטריות

מה לדעתך הייתה הסיבה להערכה הגבוהה של עבודתו של פסטר שניתנה על ידי המדען הרוסי K.A. Timiryazev?

"הדורות הבאים, כמובן, ישלימו את עבודתו של פסטר, אבל... לא משנה כמה רחוק הם ילכו קדימה, הם ילכו בדרך שנקבעה על ידם, ואפילו גאון לא יכול לעשות יותר מזה במדע." רשום את נקודת המבט שלך

פסטר הוא מייסד המיקרוביולוגיה, אחד מיסודות הרפואה המודרנית. פסטר גילה שיטות עיקור ופסטור, שבלעדיהן אי אפשר לדמיין לא רק את הרפואה המודרנית, אלא גם את תעשיית המזון. פסטר גיבש את יסודות החיסון והוא אחד ממייסדי האימונולוגיה.

הפיזיקאי האנגלי א. שוסטר (1851-1934) כתב: "המעבדה שלי הייתה מוצפת ברופאים שהביאו חולים שחשדו שיש להם מחטים בחלקים שונים של הגוף"

מה אתה חושב, איזו תגלית בתחום הפיזיקה אפשרה לזהות עצמים זרים בגוף האדם? מי הוא המחבר של הגילוי הזה? רשום את התשובה

גילוי הקרניים של הפיזיקאי הגרמני וילהלם רונטגן, שנקרא מאוחר יותר על שמו. על סמך גילוי זה, נוצרה מכונת רנטגן.

האקדמיה האירופית למדעי הטבע הקימה את מדליית רוברט קוך. מה אתה חושב, איזו גילוי של קוך הנציח את שמו?

גילוי הגורם הסיבתי לשחפת, על שם המדען "שרביטו של קוך". בנוסף, הבקטריולוג הגרמני פיתח תרופות ואמצעי מניעה נגד שחפת, אשר הייתה בעלת חשיבות רבה, כי באותה תקופה מחלה זו הייתה אחת מגורמי המוות העיקריים.

הפילוסוף והמחנך האמריקאי ג'יי דיואי אמר: "אדם חושב באמת שואב לא פחות ידע מהטעויות שלו מאשר מהצלחותיו"; "כל הצלחה גדולה של המדע מקורה בחוצפה גדולה של הדמיון"

הערה על הצהרותיו של ג'יי דיואי

האמירה הראשונה תואמת את הקביעה שתוצאה שלילית היא גם תוצאה. רוב התגליות וההמצאות נעשו באמצעות ניסויים חוזרים, שרובם לא צלחו, אך העניקו לחוקרים ידע שהוביל בסופו של דבר להצלחה.

הפילוסוף מכנה את "החוצפה הגדולה של הדמיון" היכולת לדמיין את הבלתי אפשרי, לראות מה חורג מהרעיון הרגיל של העולם מסביב

משימה מספר 24. תמונות חיות גיבורים רומנטייםמגולם בספרות של תחילת המאה ה-19. קראו קטעים מיצירותיהם של הרומנטיקנים (זכור את היצירות של אז, המוכרות לך משיעורי ספרות). נסה למצוא משהו משותף בתיאור של דמויות שונות כל כך (מראה, תכונות אופי, התנהגות)

קטע מתוך ג'יי ביירון. "העלייה לרגל של צ'ילד הרולד"

קטע מתוך "קורסייר" של ג'יי ביירון

קטעים מתוך ו' הוגו "קתדרלת נוטרדאם"

אילו סיבות לדעתך יכולות להסביר את העובדה שהגיבורים הספרותיים הללו גילמו את התקופה? רשום את הנימוקים שלך

כל הגיבורים הללו מאוחדים על ידי עולם פנימי עשיר, נסתר מאחרים. הגיבורים נכנסים לעצמם, הם מודרכים יותר על ידי הלב מאשר על ידי השכל, ואין להם מקום בין אנשים רגילים עם תחומי העניין ה"נמוכים" שלהם. נראה שהם מעל החברה. אלו מאפיינים אופייניים לרומנטיקה שצמחו לאחר קריסת רעיונות ההארה. בחברה הרחוקה מאוד מהצדק, הרומנטיקה תיארה חלום יפה, בז לעולמם של בעלי חנויות עשירים.

לפניכם איורים ליצירות ספרותיות שנוצרו על ידי רומנטיקנים. זיהית את הגיבורים? מה עזר לך? חתמו מתחת לכל דמות את שם המחבר ואת הכותרת יצירה ספרותיתעבורו נוצר האיור. תמציא שם לכל אחד

משימה מספר 25. בסיפורו של או' בלזק "גובסק" (שנכתב בשנת 1830, מהדורה סופית - 1835), מגדיר הגיבור, בעל ריבית עשיר להפליא, את השקפת החיים שלו:

"מה שגורם לעונג באירופה נענש באסיה. מה שנחשב כסגן בפריז מוכר כהכרח מחוץ לאזור האיים. אין דבר מתמשך על פני כדור הארץ, יש רק מוסכמות, והן שונות בכל אקלים. למי שהוחל, בשוגג, על כל הסטנדרטים החברתיים, כל הכללים המוסריים והאמונות שלך הם מילים ריקות. רק תחושה אחת בודדת, המוטבעת בנו על ידי הטבע עצמו, אינה ניתנת לערעור: יצר השימור העצמי... הנה, חיו איתי, תגלו ש מכל הברכות הארציות, יש רק אחת מהימנה מספיק כדי שיהיה שווה לאדם לרדוף אחריו. האם זה זהב. כל כוחות האנושות מרוכזים בזהב... באשר למוסר, האדם זהה בכל מקום: בכל מקום יש מאבק בין העניים לעשירים, בכל מקום. וזה בלתי נמנע. כך עדיף לדחוף את עצמך מאשר לתת לאחרים לדחוף אותך»

הדגש בטקסט את המשפטים שלדעתך מאפיינים בצורה הברורה ביותר את אישיותו של גובסק.

אדם נטול אהדה, מושגי הטוב, הזר לחמלה ברצונו להתעשר, נקרא "כבד". קשה לדמיין מה בדיוק יכול היה לגרום לו להיות כזה. רמז, אולי, במילותיו של גובסק עצמו, שהמורה הטוב ביותר של אדם הוא חוסר מזל, רק שהוא עוזר לאדם ללמוד את הערך של אנשים וכסף. הקשיים, האומללות של חייו שלו והחברה סביב גובסק, שבה נחשב הזהב למדד העיקרי לכל דבר ולברכה הגדולה ביותר, הפכו את גובסק ל"כבד".

על סמך הממצאים שלך, כתוב סיפור קצר- סיפור חייו של גובסק (ילדות ונוער, טיולים, מפגשים עם אנשים, אירועים היסטוריים, מקורות עושרו וכו'), סיפר בעצמו

נולדתי במשפחתו של בעל מלאכה עני בפריז ואיבדתי את הוריי מוקדם מאוד. פעם אחת ברחוב רציתי דבר אחד - לשרוד. הכל רתח בנשמתי כשראיתי את התלבושות המפוארות של בני האצולה, כרכרות מוזהבות שועטות לאורך המדרכות ומאלצות אותך להילחץ אל הקיר כדי לא להימחץ. למה העולם כל כך לא הוגן? ואז... המהפכה, רעיונות החופש והשוויון, שסובב לכולם את הראש. מיותר לציין שהצטרפתי ליעקובינים. ובאיזה עונג קיבלתי את נפוליאון! הוא גרם לעם להיות גאה בעצמו. ואז היה שיקום וכל מה שנלחם נגדו כל כך הרבה זמן חזר. ושוב הזהב שלט בעולם. הם כבר לא זכרו חופש ושוויון, ואני נסעתי דרומה, למרסיי... אחרי שנים רבות של מחסור, נדודים, סכנות, הצלחתי להתעשר וללמוד עקרון עיקריבחיים של היום, עדיף לרסק את עצמך מאשר להיות מרוסק על ידי אחרים. והנה אני בפריז, ואלה שפעם הכרכרות שלהם נאלצו להירתע באים אליי ומבקשים כסף. אתה חושב שאני שמח? בכלל לא, זה אישר אותי עוד יותר בדעה שהעיקר בחיים זה זהב, רק שזה נותן כוח על אנשים

משימה מספר 26. לפניכם רפרודוקציות של שני ציורים. שני האמנים כתבו יצירות בעיקר על נושאים יומיומיים. שקול את האיורים, שים לב לזמן שבו הם נוצרו. השוו את שתי העבודות. האם יש משהו משותף בתיאור הדמויות, ביחסם של המחברים אליהן? אולי שמת לב למשהו אחר? רשום את התצפיות שלך במחברת

כללי: מתוארות סצנות יומיומיות מחיי האחוזה השלישית. אנו רואים את הנטייה של האמנים לדמויות שלהם ולידע שלהם בנושא

שונות: שרדין תיאר בציוריו סצנות אינטימיות רגועות, מלאות אהבה, אור ושלווה. ב-Mülle אנו רואים עייפות אינסופית, חוסר תקווה והשלמה עם גורל קשה.

משימה מספר 27. קראו את קטעי דיוקן ספרותי סופר מפורסםהמאה ה 19 (מחבר החיבור הוא ק. פאוסטובסקי). בטקסט, שם הכותב מוחלף באות נ'.
על איזה סופר דיבר ק' פאוסטובסקי? לתשובה, אתה יכול להשתמש בטקסט של § 6 של ספר הלימוד, המעניק דיוקנאות ספרותיים של סופרים.

הדגש את הביטויים בטקסט המאפשרים לך, מנקודת המבט שלך, לקבוע במדויק את שם הכותב

הסיפורים והשירים של נ', הכתב הקולוניאלי, שעמד בעצמו מתחת לכדורים ודיבר עם החיילים, ולא בז לחברת האינטליגנציה הקולוניאלית, היו מובנים וממחישים לחוגים ספרותיים רחבים.

על חיי היום יום והעבודה במושבות, על אנשי העולם הזה - פקידים אנגלים, חיילים וקצינים שיוצרים אימפריה רחוקהמחוות ילידים וערים השוכנות מתחת לשמיים המבורכים של אנגליה הישנה, ​​סיפר נ'. הוא וסופרים הקרובים אליו בכיוון כללי האדירו את האימפריה כאמא גדולה, שלא נמאס מעולם לשגר דורות חדשים וחדשים של בניה לים הרחוקים .

ילדים ממדינות שונות קוראים את "ספרי הג'ונגל" של הסופר הזה. כישרונו היה בלתי נדלה, שפתו הייתה מדויקת ועשירה, הסיפורת שלו הייתה מלאה בסבירות. כל המאפיינים האלה מספיקים כדי להיות גאון, להשתייך לאנושות.

על ג'וזף רודיארד קיפלינג

משימה מספר 28. האמן הצרפתי E. Delacroix טייל הרבה בארצות המזרח. הוא הוקסם מההזדמנות לתאר סצנות אקזוטיות חיות שהסעירו את הדמיון.

העלו כמה סיפורים "מזרחיים" שלדעתכם עשויים לעניין את האמן. רשום את הסיפורים או את הכותרות שלהם

מותו של המלך הפרסי דריוש, שהסי-והסי בין השיעים בעינויים עצמיים עד כדי דם, חטיפת כלות, מירוצי סוסים בין עמים נוודים, בזים, ציד עם ברדלסים, בדואים חמושים על גמלים.

תן שם לציורי דלקרואה המוצגים בעמוד. 29-30

נסה למצוא אלבומים עם רפרודוקציות של יצירותיו של אמן זה. השווה את השמות שאתה נותן לשמות האמיתיים. רשום שמות של ציורים אחרים של דלקרואה על המזרח שמעניינים אותך.

1. "נשים אלג'יריות בחדריהן", 1834

2. "ציד אריות במרוקו", 1854

3. מרוקאי אוכף סוס, 1855

ציורים נוספים: "קליאופטרה והאיכר", 1834, "טבח על כיוס", 1824, "מות סרדנאפל" 1827, "קרב הגיאור עם הפאשה", 1827, "קרב הסוסים הערביים", 1860., "קנאי טנג'יר" 1837-1838.

משימה מספר 29. בני זמננו ראו בצדק את הקריקטורות של דאומייר כאיורים ליצירותיו של בלזק

שקול כמה מיצירות אלה: "הפקיד הקטן", "רוברט מייקר - שחקן מניות", "הרחם המחוקק", "פעולה". אוֹר הַלְבָנָה", "נציגי המשפט", "עורך דין"

הכינו כיתובים מתחת לציורים (השתמשו בציטוטים מהטקסט של בלזק בשביל זה). כתוב את שמות הדמויות ואת הכותרות של יצירותיו של בלזק, שאיורים עבורם יכולים להיות יצירותיו של דאומייר

1. "פקיד קטן" - "יש אנשים שנראים כמו אפסים: תמיד צריך שיהיו להם מספרים לפניהם"

2. "רוברט מייקר - שחקן מניות" - "הדמות של התקופה שלנו, כשהכסף הוא הכל: חוקים, פוליטיקה, מוסר"

3. "הרחם המחוקק" - "צביעות חצופה מעוררת כבוד באנשים שרגילים לשרת"

4. "פעולת אור ירח" - "אנשים ממעטים להתהדר בפגמים - רובם מנסים לכסות אותם במעטפת מושכת"

5. "עורכי דין" - "ידידותם של שני קדושים עושה יותר רע מאשר איבה גלויה של עשרה נבלים"

6. "נציגי צדק" - "אם תדברו לבד כל הזמן, תמיד תצטדקו"

הם יכולים לשמש כאיורים ליצירות הבאות: "קצינים", "תיק האפוטרופסות", "המקרה האפל", "בית הבנקאות של נוצ'ינגן", "אשליות אבודות" וכו'.

משימה מספר 30. אמנים תקופות שונותלפעמים הם פנו לאותה עלילה, אבל פירשו אותה אחרת

שקול רפרודוקציות בספר הלימוד של כיתה ז' ציור מפורסםדוד "שבועת ההוראטים", נוצר בתקופת ההשכלה. מה אתה חושב, האם הסיפור הזה יכול לעניין אמן רומנטי שחי בשנות ה-30 וה-40? המאה ה 19? איך היצירה תיראה? תאר את זה

העלילה יכולה לעניין רומנטיקנים. הם שאפו לתאר גיבורים ברגעי המתח הגבוה ביותר של כוח רוחני ופיזי, כאשר הפנימיות עולם רוחניאדם, מראה את מהותו. המוצר יכול להיראות אותו הדבר. אתה יכול להחליף את התחפושות, לקרב אותם להווה

משימה מספר 31. בסוף שנות ה-60. המאה ה 19 האימפרסיוניסטים פרצו לחיי האמנות של אירופה, והגנו על דעות חדשות על אמנות

בספר J.I. וולינסקי "עץ החיים הירוק" הוא סיפור קצר על איך פעם ק.מונה, כמו תמיד באוויר הפתוח, צייר תמונה. לרגע הסתתרה השמש מאחורי ענן, והאמן הפסיק לעבוד. באותו רגע, ג' קורבה מצא אותו, תוהה מדוע הוא לא עובד. "מחכה לשמש," השיב מונה. "אתה יכול לצייר נוף רקע לעת עתה," קורבה משך בכתפיו.

מה אתה חושב שהאימפרסיוניסט מונה ענה לו? רשום תשובות אפשריות

1. הציורים של מונה חדורי אור, הם בהירים, נוצצים, משמחים - "החלל צריך אור"

2. כנראה מחכה להשראה - "אין לי מספיק אור"

לפני שאתה שני דיוקנאות נשיים. בהתחשב בהם, שימו לב להרכב העבודה, לפרטים, לתכונות של התמונה. שים מתחת לאיורים את תאריכי יצירת היצירות: 1779 או 1871.

אילו תכונות של הפורטרטים ששמתם לב איפשרו לכם לבצע משימה זו בצורה נכונה?

לפי לבוש וסגנון כתיבה. "דיוקן הדוכסית דה בופור" גיינסבורו - 1779 "דיוקן ז'אן סמארי" רנואר - 1871 דיוקנאות גיינסבורו נעשו בעיקר לפי הזמנה. בצורה מתוחכמת הוצגו אריסטוקרטים מנותקים בקרירות. רנואר, לעומת זאת, גילמה נשים צרפתיות רגילות, צעירות עליזות וספונטניות, מלאות חיים וקסם. גם טכניקת הציור שונה.

משימה מספר 32. התגליות של האימפרסיוניסטים סללו את הדרך לפוסט-אימפרסיוניסטים - ציירים שביקשו ללכוד את החזון הייחודי שלהם על העולם באקספרסיביות מרבית

ציורו של פול גוגן "פסטורלים טהיטיים" נוצר על ידי האמן בשנת 1893 במהלך שהותו בפולינזיה. נסו לכתוב סיפור על תוכן התמונה (מה קורה על הבד, איך גוגן מתייחס לעולם שנלכד על הבד)

בהתחשב בציוויליזציה כמחלה, גוגן נמשך למקומות אקזוטיים, ביקש להתמזג עם הטבע. הדבר בא לידי ביטוי בציוריו, שתיארו את חיי הפולינזים, פשוטים ומדודים. הדגיש את הפשטות ואופן הכתיבה. על קנבסים מישוריים תוארו קומפוזיציות סטטיות ומנוגדות צבע, רגשיות עמוקות ובו בזמן דקורטיביות.

בחנו והשוו שני טבע דומם. כל יצירה מספרת על הזמן שבו נוצרה. האם לעבודות אלו יש משהו משותף?

טבעות הדומם מתארות דברים יומיומיים פשוטים ופירות חסרי יומרות. שני טבע דומם נבדלים בפשטות ובתמציתיות של הקומפוזיציה.

האם שמת לב להבדל בתמונה של החפצים? במה היא נמצאת?

קלאס משחזר אובייקטים בפירוט, שומר בקפדנות על פרספקטיבה וקיארוסקורו, משתמש בגוונים רכים. סזאן מציגה בפנינו תמונה כאילו מנקודות מבט שונות, תוך שימוש בקו מתאר ברור להדגשת עוצמת הקול של הנושא, וצבעים רוויים בהירים. המפה המקומטת לא נראית רכה כמו זו של קלאס, אלא משחקת תפקיד של רקע ומחדדת את הקומפוזיציה

חישבו ורשמו שיחה דמיונית בין האמן ההולנדי פ' קלאס לבין הצייר הצרפתי פ' סזאן, שבה הם ידברו על טבעם הדומם שלהם. על מה הם היו משבחים אחד את השני? מה יבקרו שני המאסטרים האלה של טבע דומם?

ק.: "השתמשתי באור, באוויר ובטון בודד כדי לבטא את אחדות העולם האובייקטיבי והסביבה"

ש': "השיטה שלי היא שנאה לתדמית הפנטסטית. אני כותב רק את האמת ואני רוצה להכות את פריז עם גזר ותפוח"

ק.: "נראה לי שאתה לא מספיק מפורט ומציג חפצים בצורה לא נכונה"

ש': "אמן לא צריך להיות קפדן מדי, או כן מדי, או תלוי מדי בטבע; האמן שולט פחות או יותר במודל שלו, ובעיקר באמצעי הביטוי שלו.

ק .: "אבל אני אוהב את העבודה שלך עם צבע, אני גם רואה בזה את המרכיב החשוב ביותר של הציור"

ש.: "צבע הוא הנקודה שבה המוח שלנו נוגע ביקום"

משימה 25.בסיפורו של או' בלזק "גובסק" (שנכתב ב-1830, מהדורה סופית - 1835), הגיבור, בעל ריבית עשיר להפליא, מציג את השקפת החיים שלו:

"מה שגורם לעונג באירופה נענש באסיה. מה שנחשב כסגן בפריז מוכר כהכרח מחוץ לאזור האיים. אין דבר מתמשך על פני כדור הארץ, יש רק מוסכמות, והן שונות בכל אקלים. למי שהוחל, בשוגג, על כל הסטנדרטים החברתיים, כל הכללים המוסריים והאמונות שלך הם מילים ריקות.רק תחושה אחת בודדת, המוטבעת בנו על ידי הטבע עצמו, אינה ניתנת לערעור: יצר השימור העצמי... הנה, חיו איתי, תגלו ש מכל הברכות הארציות, יש רק אחת מהימנה מספיק כדי שיהיה שווה לאדם לרדוף אחריו. האם זה זהב. כל כוחות האנושות מרוכזים בזהב... באשר למוסר, האדם זהה בכל מקום: בכל מקום יש מאבק בין העניים לעשירים, בכל מקום. וזה בלתי נמנע. כך עדיף לדחוף את עצמך מאשר לתת לאחרים לדחוף אותך".
הדגש בטקסט את המשפטים שלדעתך מאפיינים בצורה הברורה ביותר את אישיותו של גובסק.
מדוע לדעתך מעניק המחבר לגיבור שלו את השם גובסק, שפירושו "כבד"? מה לדעתך יכול היה לעשות את זה ככה? רשום את המסקנות העיקריות.

אדם נטול אהדה, מושגי הטוב, הזר לחמלה ברצונו להתעשר, נקרא "כבד". קשה לדמיין מה בדיוק יכול היה לגרום לו להיות כזה. רמז, אולי, במילותיו של גובסק עצמו, שהמורה הטוב ביותר של אדם הוא חוסר מזל, רק שהוא עוזר לאדם ללמוד את הערך של אנשים וכסף. קשיים, חוסר מזל בחייו שלו והחברה הסובבת את גובסק, שבה נחשב הזהב למדד העיקרי לכל דבר ולטוב הגדול ביותר, הפכו את גובסק ל"כבד".

על סמך מסקנותיך כתבו סיפור קצר - סיפור חייו של גובסק (ילדות ונעוריו, מסעות, מפגשים עם אנשים, אירועים היסטוריים, מקורות עושרו וכו'), שסופר בעצמו.
נולדתי במשפחתו של בעל מלאכה עני בפריז ואיבדתי את הוריי מוקדם מאוד. פעם אחת ברחוב רציתי דבר אחד - לשרוד. הכל רתח בנשמתי כשראיתי את התלבושות המפוארות של בני האצולה, כרכרות מוזהבות שועטות לאורך המדרכות ומאלצות אותך להילחץ אל הקיר כדי לא להימחץ. למה העולם כל כך לא הוגן? ואז... המהפכה, רעיונות החופש והשוויון, שסובב לכולם את הראש. מיותר לציין שהצטרפתי ליעקובינים. ובאיזה עונג קיבלתי את נפוליאון! הוא גרם לעם להיות גאה בעצמו. ואז היה שיקום וכל מה שנלחם נגדו כל כך הרבה זמן חזר. ושוב הזהב שלט בעולם. הם כבר לא זכרו חופש ושוויון, ואני נסעתי דרומה, למרסיי... אחרי שנים רבות של מחסור, נדודים, סכנות, הצלחתי להתעשר וללמוד את העיקרון המרכזי של החיים של היום - עדיף לרסק את עצמך מאשר להימחץ על ידי אחרים. והנה אני בפריז, ואלה שפעם הכרכרות שלהם נאלצו להירתע באים אליי ומבקשים כסף. אתה חושב שאני שמח? בכלל לא, זה אישר אותי עוד יותר בדעה שהעיקר בחיים זה זהב, רק שזה נותן כוח על אנשים.

משימה 26.לפניכם רפרודוקציות של שני ציורים. שני האמנים כתבו יצירות בעיקר על נושאים יומיומיים. שקול את האיורים, שים לב לזמן שבו הם נוצרו. השוו את שתי העבודות. האם יש משהו משותף בתיאור הדמויות, ביחסם של המחברים אליהן? אולי שמת לב למשהו אחר? רשום את תוצאות התצפיות שלך במחברת.

כללי: מתוארות סצנות יומיומיות מחיי האחוזה השלישית. אנו רואים את הנטייה של האמנים לדמויות שלהם ולידע שלהם בנושא.
שונות: שרדין תיאר בציוריו סצנות אינטימיות רגועות מלאות אהבה, אור ושלווה. ב-Mülle אנו רואים עייפות אינסופית, חוסר תקווה והשלמה עם גורל קשה.

משימה 27.קרא את קטעי הדיוקן הספרותי של הסופר המפורסם של המאה ה-19. (מחבר החיבור - ק. פאוסטובסקי). בטקסט, שם הכותב מוחלף באות נ'.
על איזה סופר דיבר ק' פאוסטובסקי? לתשובה, אתה יכול להשתמש בטקסט של § 6 של ספר הלימוד, המעניק דיוקנאות ספרותיים של סופרים. הדגש את הביטויים בטקסט שמאפשרות לך מנקודת מבטך לקבוע במדויק את שם הכותב.

הסיפורים והשירים של נ', הכתב הקולוניאלי, שעמד בעצמו מתחת לכדורים ודיבר עם החיילים, ולא בז לחברת האינטליגנציה הקולוניאלית, היו מובנים וממחישים לחוגים ספרותיים רחבים.
על חיי היום יום והעבודה במושבות, על אנשי העולם הזה - פקידים אנגלים, חיילים וקצינים שיוצרים אימפריה רחוקהמחוות ילידים וערים השוכנות מתחת לשמיים המבורכים של אנגליה הישנה, ​​סיפר נ'. הוא וסופרים הקרובים אליו בכיוון כללי האדירו את האימפריה כאמא גדולה, שלא נמאס מעולם לשגר דורות חדשים וחדשים של בניה לים הרחוקים .
ילדים ממדינות שונות קוראים את "ספרי הג'ונגל" של הסופר הזה. כישרונו היה בלתי נדלה, שפתו הייתה מדויקת ועשירה, הסיפורת שלו הייתה מלאה בסבירות. כל המאפיינים האלה מספיקים כדי להיות גאון, להשתייך לאנושות.

על ג'וזף רודיארד קיפלינג.

משימה 28.האמן הצרפתי E. Delacroix טייל רבות בארצות המזרח. הוא הוקסם מההזדמנות לתאר סצנות אקזוטיות חיות שהסעירו את הדמיון.
העלו כמה סיפורים "מזרחיים" שלדעתכם עשויים לעניין את האמן. רשום את הסיפורים או את הכותרות שלהם.

מותו של המלך הפרסי דריוש, שאהסי-והסי בין השיעים עם עינויים עצמיים עד כדי דם, חטיפת כלות, מירוצי סוסים בין עמים נודדים, בזים, ציד עם ברדלסים, בדואים חמושים על גמלים.

תן שם לציורי דלקרואה המוצגים בעמוד. 29-30.
1. "נשים אלג'יריות בחדריהן", 1834;
2. "ציד אריות במרוקו", 1854;
3. "מרוקאי אוכף סוס", 1855.

נסה למצוא אלבומים עם רפרודוקציות של יצירותיו של אמן זה. השווה את השמות שאתה נותן לשמות האמיתיים. רשום שמות של ציורים אחרים של דלקרואה על המזרח שמעניינים אותך.
"קליאופטרה והאיכר", 1834, "טבח על כיוס", 1824, "מות סרדנאפל" 1827, "קרב הגיאורים עם הפאשה", 1827, "קרב הסוסים הערביים", 1860, "קנאי טנג'יר". "1837-1838

משימה 29.בני זמננו ראו בצדק את הקריקטורות של דאומייר כאיורים של יצירותיו של בלזק.

שקול כמה מיצירות אלה: "הפקיד הקטן", "רוברט מייקר - שחקן מניות", "הרחם המחוקק", "פעולה לאור ירח", "נציגי צדק", "עורך הדין".
הכינו כיתובים מתחת לציורים (השתמשו בציטוטים מהטקסט של בלזק בשביל זה). כתוב את שמות הדמויות ואת הכותרות של יצירותיו של בלזק, שאיורים עבורם יכולים להיות יצירותיו של דאומייר.

משימה 30.אמנים מתקופות שונות פנו לפעמים לאותו נושא, אך פירשו אותו אחרת.

שקול בספר הלימוד בכיתה ז' רפרודוקציות של הציור המפורסם של דוד "שבועת ההוראטים", שנוצר בעידן ההשכלה. מה אתה חושב, האם הסיפור הזה יכול לעניין אמן רומנטי שחי בשנות ה-30 וה-40? המאה ה 19? איך היצירה תיראה? תאר את זה.
העלילה יכולה לעניין רומנטיקנים. הם שאפו לתאר גיבורים ברגעי המתח הגבוה ביותר של כוחות רוחניים וגופניים, כאשר עולמו הרוחני הפנימי של האדם נחשף, המראה את מהותו. המוצר יכול להיראות אותו הדבר. אתה יכול להחליף את התחפושות, לקרב אותם להווה.

משימה 31.בסוף שנות ה-60. המאה ה 19 אימפרסיוניסטים פרצו לחיי האמנות של אירופה, והגנו על דעות חדשות על אמנות.

בספרו של ל' וולינסקי "עץ החיים הירוק" יש סיפור קצר על איך פעם ק' מונה, כמו תמיד באוויר הפתוח, צייר תמונה. לרגע הסתתרה השמש מאחורי ענן, והאמן הפסיק לעבוד. באותו רגע, ג' קורבה מצא אותו, תוהה מדוע הוא לא עובד. "מחכה לשמש," השיב מונה. "אתה יכול לצייר נוף רקע לעת עתה," קורבה משך בכתפיו.
מה אתה חושב שהאימפרסיוניסט מונה ענה לו? רשום את התשובות האפשריות.
1. הציורים של מונה חדורים באור, הם בהירים, נוצצים, משמחים - "למרחב אתה צריך אור".
2. כנראה מחכה להשראה – "אין לי מספיק אור".

לפני שאתה שני דיוקנאות נשיים. בהתחשב בהם, שימו לב להרכב העבודה, לפרטים, לתכונות של התמונה. שים מתחת לאיורים את תאריכי יצירת היצירות: 1779 או 1871.

אילו תכונות של הפורטרטים ששמתם לב איפשרו לכם לבצע משימה זו בצורה נכונה?
לפי לבוש וסגנון כתיבה. "דיוקן הדוכסית דה בופור" גיינסבורו - 1779 "דיוקן ז'אן סמארי" רנואר - 1871 דיוקנאות גיינסבורו נעשו בעיקר לפי הזמנה. בצורה מתוחכמת הוצגו אריסטוקרטים מנותקים בקרירות. רנואר, לעומת זאת, גילמה נשים צרפתיות רגילות, צעירות עליזות וספונטניות, מלאות חיים וקסם. גם טכניקת הציור שונה.

משימה 32.התגליות של האימפרסיוניסטים סללו את הדרך לפוסט-אימפרסיוניסטים - ציירים שביקשו לתפוס את החזון הייחודי שלהם על העולם באקספרסיביות מרבית.

ציורו של פול גוגן "פסטורלים טהיטיים" נוצר על ידי האמן בשנת 1893 במהלך שהותו בפולינזיה. נסו לכתוב סיפור על תוכן התמונה (מה קורה על הבד, איך גוגן מתייחס לעולם שנלכד על הבד).
בהתחשב בציוויליזציה כמחלה, גוגן נמשך למקומות אקזוטיים, ביקש להתמזג עם הטבע. הדבר בא לידי ביטוי בציוריו, שתיארו את חיי הפולינזים, פשוטים ומדודים. הדגיש את הפשטות ואופן הכתיבה. על קנבסים מישוריים תוארו קומפוזיציות סטטיות ומנוגדות צבע, רגשיות עמוקות ובו בזמן דקורטיביות.

בחנו והשוו שני טבע דומם. כל יצירה מספרת על הזמן שבו נוצרה. האם לעבודות אלו יש משהו משותף?
טבעות הדומם מתארות דברים יומיומיים פשוטים ופירות חסרי יומרות. שני טבע דומם נבדלים בפשטות ובתמציתיות של הקומפוזיציה.

האם שמת לב להבדל בתמונה של החפצים? במה היא נמצאת?
קלאס משחזר אובייקטים בפירוט, שומר בקפדנות על פרספקטיבה וקיארוסקורו, משתמש בגוונים רכים. סזאן מציגה בפנינו תמונה כאילו מנקודות מבט שונות, תוך שימוש בקו מתאר ברור להדגשת עוצמת הקול של הנושא, וצבעים רוויים בהירים. המפה המקומטת לא נראית רכה כמו זו של קלאס, אלא ממלאת תפקיד של רקע ומחדדת את הקומפוזיציה.

חישבו ורשמו שיחה דמיונית בין האמן ההולנדי פ' קלאס לבין הצייר הצרפתי פ' סזאן, שבה הם ידברו על טבעם הדומם שלהם. על מה הם היו משבחים אחד את השני? מה יבקרו שני המאסטרים האלה של טבע דומם?
ק.: "השתמשתי באור, באוויר ובטון בודד כדי לבטא את אחדות העולם האובייקטיבי והסביבה."
ש.: "השיטה שלי היא שנאה לתמונה פנטסטית. אני כותב רק את האמת ואני רוצה להכות את פריז עם גזר ותפוח".
ק.: "נראה לי שאתה לא מספיק מפורט ומציג חפצים בצורה לא נכונה."
ש': "אמן לא צריך להיות קפדן מדי, או כן מדי, או תלוי מדי בטבע; האמן הוא פחות או יותר המאסטר של המודל שלו, ומעל לכל אמצעי הביטוי שלו.
ק.: "אבל אני אוהב את העבודה שלך עם צבע, אני גם רואה בזה את המרכיב החשוב ביותר בציור."
ש': "צבע הוא הנקודה שבה המוח שלנו נוגע ביקום."
*הערה. בעת חיבור הדיאלוג נעשה שימוש בציטוטים של סזאן.

בעיית חיי היומיום של אדם מקורה בעת העתיקה – למעשה, כאשר אדם עשה את הניסיונות הראשונים לממש את עצמו ואת מקומו בעולם הסובב אותו.

עם זאת, רעיונות על חיי היומיום בעת העתיקה ובימי הביניים היו בעיקר בצבע מיתולוגי ודתי.

אז חיי היומיום של אדם קדום רווי מיתולוגיה, והמיתולוגיה, בתורה, ניחנת בתכונות רבות של חיי היומיום של אנשים. האלים הם אנשים משופרים שחיים את אותן תשוקות, רק שניחנו ביכולות והזדמנויות גדולות יותר. האלים באים בקלות במגע עם אנשים, ואנשים, במידת הצורך, פונים אל האלים. מעשים טובים מתוגמלים ממש שם עלי אדמות, ומעשים רעים נענשים מיד. אמונה בגמול ופחד מעונש יוצרים את המיסטיקה של התודעה, ובהתאם, את הקיום היומיומי של האדם, המתבטאת הן בטקסים יסודיים והן בפרטי התפיסה וההבנה של העולם הסובב.

ניתן לטעון כי הקיום היומיומי של אדם קדמון הוא כפול: הוא מתקבל על הדעת ומובן באופן אמפירי, כלומר יש חלוקה של ההוויה לעולם החושני-אמפירי ולעולם האידיאלי – עולם האידיאות. לדומיננטיות של גישה אידיאולוגית כזו או אחרת הייתה השפעה משמעותית על אורח חייו של אדם מהעת העתיקה. חיי היומיום רק מתחילים להיחשב כתחום לביטוי היכולות והיכולות של האדם.

זה נתפס כקיום המתמקד בשיפור עצמי של הפרט, המרמז על התפתחות הרמונית של יכולות פיזיות, אינטלקטואליות ורוחניות. יחד עם זאת, הצד החומרי של החיים מקבל מקום משני. אחד הערכים הגבוהים ביותר של עידן העת העתיקה הוא מתינות, המתבטאת באורח חיים צנוע למדי.

יחד עם זאת, חיי היומיום של הפרט אינם נתפסים מחוץ לחברה ונקבעים כמעט לחלוטין על ידה. לדעת ולמילוי חובותיו האזרחיות יש חשיבות עליונה לאזרח פוליס.

האופי המיסטי של חיי היומיום של אדם קדום, יחד עם הבנתו של אדם את אחדותו עם העולם הסובב, הטבע והקוסמוס, הופכים את חיי היומיום של אדם קדום למסודרים מספיק, ומעניקים לו תחושת ביטחון וביטחון.

בימי הביניים, העולם נראה מבעד לפריזמה של האל, והדתיות הופכת לרגע הדומיננטי של החיים, המתבטאת בכל תחומי החיים האנושיים. הדבר מוביל להיווצרותה של תפיסת עולם משונה, שבה חיי היומיום מופיעים כשרשרת של החוויה הדתית של האדם, בעוד טקסים דתיים, מצוות וקנונים שזורים באורח חייו של הפרט. כל מכלול הרגשות והרגשות של האדם הוא דתי (אמונה באלוהים, אהבת ה', תקווה לישועה, יראת זעמו של אלוהים, שנאת השטן-מפתה וכו').

החיים הארציים רוויים בתוכן רוחני, שבגללו יש מיזוג של הוויה רוחנית וחושנית-אמפירית. החיים מעוררים אדם לבצע מעשים חטאים, "זורקים" לו כל מיני פיתויים, אבל הם גם מאפשרים לכפר על חטאיו במעשים מוסריים.

בתקופת הרנסנס, רעיונות על מטרת האדם, על אורח חייו, עוברים שינויים משמעותיים. בתקופה זו, הן האדם והן חיי היומיום שלו מופיעים באור חדש. אדם מוצג כאדם יוצר, שותף לבורא אלוהים, המסוגל לשנות את עצמו ואת חייו, שהפך פחות תלוי בנסיבות חיצוניות, והרבה יותר בפוטנציאל שלו.

המונח "יומיומי" עצמו מופיע בעידן הניו-אייג' הודות ל-M. Montaigne, שמשתמש בו כדי לייעד לאדם רגעי קיום רגילים, סטנדרטיים ונוחים, החוזרים על עצמם בכל רגע של הופעה יומיומית. כפי שהוא מציין בצדק, צרות היומיום לעולם אינן קטנות. הרצון לחיות הוא הבסיס לחכמה. החיים ניתנים לנו כמשהו שאינו תלוי בנו. להתעכב על ההיבטים השליליים שלו (מוות, צער, מחלות) פירושו להדחיק ולהכחיש חיים. על החכם לשאוף לדכא ולדחות כל טיעון נגד החיים ועליו לומר כן ללא תנאי לחיים ולכל מה שהם חיים - צער, מחלה ומוות.

במאה ה 19 מניסיון להבין באופן רציונלי את חיי היומיום, הם עוברים להתחשבות במרכיב הלא רציונלי שלהם: פחדים, תקוות, צרכים אנושיים עמוקים. הסבל האנושי, לפי ש' קירקגור, נטוע בפחד המתמיד שרודף אותו בכל רגע בחייו. מי ששקוע בחטא מפחד מעונש אפשרי, המשוחרר מהחטא מכרסם בפחד מנפילה חדשה בחטא. עם זאת, האדם עצמו בוחר את הווייתו.

תפיסה קודרת ופסימית של חיי אדם מוצגת ביצירותיו של א. שופנהאואר. המהות של האדם היא הרצון, הסתערות עיוורת שמרגשת וחושפת את היקום. האדם מונע מצמא שלא יודע שובע, המלווה בחרדה מתמדת, מחסור וסבל. לפי שופנהאואר, שישה משבעת ימי השבוע אנו סובלים ומתאוות, ובשביעי אנו מתים משעמום. בנוסף, אדם מאופיין בתפיסה צרה של העולם הסובב אותו. הוא מציין שטבע האדם הוא לחדור אל מעבר לגבולות היקום.

במאה העשרים. המושא העיקרי של הידע המדעי הוא האדם עצמו בייחודיותו ובמקוריותו. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev ואחרים מצביעים על חוסר העקביות והעמימות של הטבע האנושי.

בתקופה זו עולה הבעייתיות ה"אונטולוגית" של חיי האדם, והשיטה הפנומנולוגית הופכת ל"פריזמה" מיוחדת שבאמצעותה מתבצעת ראייה, הבנה והכרה של המציאות, לרבות המציאות החברתית.

פילוסופיית החיים (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) מתמקדת במבנים האי-רציונליים של התודעה בחיי האדם, לוקחת בחשבון את טבעו, אינסטינקטים, כלומר, אדם מחזיר את זכותו לספונטניות ולטבעיות. אז, א. ברגסון כותב שמכל הדברים אנחנו הכי בטוחים והכי טוב מכולם יודעים את קיומנו שלנו.

ביצירותיו של ג' סימל ישנה הערכה שלילית של חיי היומיום. עבורו, שגרת חיי היום יום מנוגדת להרפתקה כתקופה של מתח וחדות חוויה הגבוהה ביותר, רגע ההרפתקה קיים, כביכול, ללא תלות בחיי היום יום, הוא קטע נפרד של מרחב-זמן, כאשר חלים חוקים אחרים וקריטריונים להערכה.

פנייה לחיי היומיום כבעיה עצמאית בוצעה על ידי א' הוסרל במסגרת הפנומנולוגיה. עבורו, העולם החיוני והיומיומי הופך ליקום של משמעויות. לעולם היומיומי יש סדר פנימי, יש לו משמעות קוגניטיבית מיוחדת. הודות לא' הוסרל, חיי היומיום רכשו בעיני הפילוסופים מעמד של מציאות עצמאית בעלת חשיבות מהותית. חיי היומיום של א' הוסרל בולטים בפשטות ההבנה של מה ש"גלוי" לו. כל האנשים יוצאים מגישה טבעית המאחדת חפצים ותופעות, דברים ויצורים חיים, גורמים בעלי אופי חברתי-היסטורי. בהתבסס על גישה טבעית, אדם תופס את העולם כמציאות האמיתית היחידה. כל חיי היומיום של אנשים מבוססים על גישה טבעית. עולם החיים ניתן ישירות. זהו אזור המוכר לכל. עולם החיים מתייחס תמיד לנושא. זה העולם היומיומי שלו. הוא סובייקטיבי ומוצג בצורה של מטרות מעשיות, תרגול חיים.

מ' היידגר תרם תרומה רבה לחקר הבעיות של חיי היומיום. הוא כבר מפריד באופן מוחלט בין ההוויה המדעית לחיי היומיום. חיי היומיום הם מרחב חוץ-מדעי של הקיום שלו. חיי היומיום של אדם מלאים בדאגות לגבי התרבותו בעולם כיצור חי, ולא כחושב. עולם חיי היומיום דורש חזרה בלתי נלאית על הדאגות הנחוצות (מ. היידגר כינה זאת רמת קיום לא ראויה), המדכאות את הדחפים היצירתיים של הפרט. חיי היומיום של היידגר מוצגים בצורה של האופנים הבאים: "פטפוט", "עמימות", "סקרנות", "דיספנסציה טרודה" וכו'. כך, למשל, "פטפוט" מוצג בצורה של דיבור חסר בסיס ריק. האופנים הללו רחוקים מלהיות אנושיים אמיתיים, ולכן לחיי היומיום יש אופי שלילי משהו, והעולם היומיומי בכללותו נראה כעולם של חוסר אותנטיות, חוסר בסיס, אובדן ופרסום. היידגר מציין שאדם מלווה כל הזמן בעיסוק בהווה, שהופך את חיי האדם למטלות מפחידות, לחיים הצומחיים של חיי היומיום. טיפול זה מכוון לחפצים בהישג יד, לטרנספורמציה של העולם. לפי מ' היידגר, אדם מנסה לוותר על חירותו, להיות כמו כל דבר, מה שמוביל למיצוע של האינדיבידואליות. האדם כבר לא שייך לעצמו, אחרים לקחו ממנו את הווייתו. עם זאת, למרות ההיבטים השליליים הללו של חיי היומיום, אדם שואף כל הזמן להישאר במזומן, כדי למנוע מוות. הוא מסרב לראות את המוות בחיי היומיום שלו, מגן על עצמו מפניו על ידי החיים עצמם.

גישה זו מחמירה ומפותחת על ידי פרגמטיסטים (C. Pierce, W. James), לפיהם התודעה היא החוויה של אדם להיות בעולם. רוב העניינים המעשיים של אנשים מכוונים להפקת תועלת אישית. לפי W. James, חיי היומיום מתבטאים באלמנטים של פרגמטית חייו של הפרט.

באינסטרומנטליזם של ד' דיואי, מושג החוויה, הטבע והקיום רחוק מלהיות אידילי. העולם לא יציב, והקיום מסוכן ולא יציב. פעולותיהם של יצורים חיים אינן ניתנות לחיזוי, ולכן נדרשת אחריות והפעלת כוחות רוחניים ואינטלקטואלים מרביים מכל אדם.

הפסיכואנליזה נותנת תשומת לב מספקת גם לבעיות היומיום. אז, ז' פרויד כותב על הנוירוזות של חיי היומיום, כלומר, הגורמים הגורמים להן. מיניות ותוקפנות, מדוכאות עקב נורמות חברתיות, מובילות את האדם לנוירוזות, אשר בחיי היום-יום מתבטאות בצורה של פעולות אובססיביות, טקסים, החלקות לשון, החלקות לשון וחלומות המובנים רק לאדם. עַצמוֹ. ז' פרויד כינה זאת "הפסיכופתולוגיה של חיי היומיום". אֵיך איש חזק יותרנאלץ לדכא את רצונותיו, ככל שהוא משתמש יותר בטכניקות הגנה בחיי היומיום. פרויד רואה בהדחקה, השלכה, החלפה, רציונליזציה, היווצרות תגובתית, רגרסיה, סובלימציה, הכחשה כאמצעי שבאמצעותו ניתן לכבות מתח עצבי. התרבות, לפי פרויד, נתנה הרבה לאדם, אך לקחה ממנו את הדבר החשוב ביותר – היכולת לספק את צרכיו.

לדברי א' אדלר, לא ניתן לדמיין חיים ללא תנועה מתמשכת בכיוון של צמיחה והתפתחות. אורח החיים של האדם כולל שילוב ייחודי של תכונות, התנהגויות, הרגלים, אשר יחד, קובעים תמונה ייחודיתקיום אנושי. מנקודת מבטו של אדלר, אורח החיים מקובע היטב בגיל ארבע או חמש שנים ולאחר מכן כמעט ואינו מתאים לשינויים מוחלטים. סגנון זה הופך לליבה העיקרית של התנהגות בעתיד. תלוי בו לאילו היבטים בחיים נשים לב ומאילו נתעלם. בסופו של דבר, רק האדם עצמו אחראי על אורח חייו.

הפוסטמודרניזם הראה את החיים האלה אדם מודרנילא הפך ליציב ואמין יותר. במהלך תקופה זו, הפך בולט במיוחד שפעילות אנושית מתבצעת לא כל כך על בסיס עיקרון הכדאיות, אלא על בסיס אקראיות של תגובות מועילות בהקשר של שינויים ספציפיים. במסגרת הפוסט-מודרניזם (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), מוגנת דעה על הלגיטימיות של התחשבות בחיי היום-יום מכל עמדה כדי לקבל תמונה מלאה. חיי היומיום אינם נושא לניתוח פילוסופי של כיוון זה, לוכדים רק רגעים מסוימים של הקיום האנושי. טבעה הפסיפס של תמונת חיי היומיום בפוסטמודרניזם מעיד על השקילותן של התופעות המגוונות ביותר של הקיום האנושי. התנהגות האדם נקבעת במידה רבה על ידי תפקוד הצריכה. יחד עם זאת, הצרכים האנושיים אינם הבסיס לייצור הסחורה, אלא להיפך, מכונת הייצור והצריכה מייצרת צרכים. מחוץ למערכת החליפין והצריכה, אין לא סובייקט ולא אובייקטים. שפת הדברים מסווגת את העולם עוד לפני שהוא מיוצג בשפה רגילה, הפרדיגמיזציה של אובייקטים קובעת את פרדיגמת התקשורת, האינטראקציה בשוק משמשת כמטריצה ​​הבסיסית של האינטראקציה הלשונית. אין צרכים ורצונות אינדיבידואליים, רצונות נוצרים. כל נגישות ומתירנות משעממות תחושות, ואדם יכול רק לשחזר אידיאלים, ערכים וכו', מעמיד פנים שזה עדיין לא קרה.

עם זאת, יש גם נקודות חיוביות. אדם פוסט-מודרני מכוון לתקשורת והצבת מטרות, כלומר, המשימה העיקרית של אדם פוסט-מודרני, שנמצא בעולם כאוטי, לא מתאים, לפעמים מסוכן, היא הצורך לחשוף את עצמו בכל מחיר.

אקזיסטנציאליסטים מאמינים שבעיות נולדות במהלך חיי היומיום של כל אדם. חיי היומיום הם לא רק קיום "מסוקף", החוזר על טקסים סטריאוטיפיים, אלא גם זעזועים, אכזבות, יצרים. הם קיימים בעולם היומיומי. מוות, בושה, פחד, אהבה, חיפוש משמעות, בהיותם הבעיות הקיומיות החשובות ביותר, הן גם בעיות של קיומו של הפרט. בקרב האקזיסטנציאליסטים, ההשקפה הפסימית השכיחה ביותר על חיי היומיום.

אז, J.P. Sartre העלה את הרעיון של חופש מוחלט ובדידות מוחלטת של אדם בין אנשים אחרים. הוא מאמין שזהו אדם שאחראי לפרויקט היסודי של חייו. כל כישלון וכישלון הם תוצאה של דרך שנבחרה בחופשיות, ולשווא לחפש את האשמים. גם אם אדם מוצא את עצמו במלחמה, המלחמה הזו היא שלו, שכן בהחלט יכול היה להימנע ממנה בהתאבדות או בעריקה.

א' קאמי מעניק לחיי היום-יום את המאפיינים הבאים: אבסורד, חוסר משמעות, חוסר אמונה באל ואלמוות אינדיבידואלי, תוך הטלת אחריות עצומה על האדם עצמו לחייו.

נקודת מבט אופטימית יותר הייתה על ידי א' פרום, שהעניק לחיי אדם משמעות בלתי מותנית, א' שוויצר ואיקס אורטגה אי גאסט, שכתבו שהחיים הם אלטרואיזם קוסמי, הם מתקיימים כתנועה מתמדת מהעצמי החיוני. לאחר. פילוסופים אלה הטיפו להערצה לחיים ולאהבה אליהם, לאלטרואיזם כמו עקרון החיים, תוך שימת דגש על הצד הבהיר ביותר של הטבע האנושי. ע' פרום מדבר גם על שתי דרכים עיקריות של הקיום האנושי - החזקה והוויה. עקרון החזקה הוא יחס לשליטה חפצים חומריים, אנשים, אני עצמי, רעיונות והרגלים. הוויה מתנגדת לחזקה ומשמעה מעורבות אמיתית בקיים ובהתגלמות במציאות של כל יכולותיו.

יישום עקרונות ההוויה וההחזקה נצפה על הדוגמאות של חיי היומיום: שיחות, זיכרון, כוח, אמונה, אהבה וכו'. סימני החזקה הם אינרטיות, סטריאוטיפים, שטחיות. E. פרום מתייחס לסימני היות פעילות, יצירתיות, עניין. ל עולם מודרניגישה רכושנית יותר. זאת בשל קיומו של רכוש פרטי. הקיום אינו נתפס מחוץ למאבק וסבל, ואדם לעולם אינו מממש את עצמו בצורה מושלמת.

הנציג המוביל של ההרמנויטיקה, ג.ג. גדאמר, מקדיש תשומת לב רבה לניסיון החיים של אדם. הוא מאמין שהרצון הטבעי של ההורים הוא הרצון להעביר לילדים את הניסיון שלהם בתקווה להגן עליהם מטעויותיהם שלהם. אולם ניסיון חיים הוא הניסיון שאדם צריך לרכוש בכוחות עצמו. אנחנו כל הזמן מגיעים עם חוויות חדשות על ידי הפרכת חוויות ישנות, כי הן קודם כל חוויות כואבות ולא נעימות המנוגדות לציפיות שלנו. אף על פי כן, הניסיון האמיתי מכין את האדם לממש את המגבלות שלו, כלומר את גבולות הקיום האנושי. האמונה שאפשר לעשות הכל מחדש, שיש זמן לכל דבר, ושהכל חוזר על עצמו בצורה כזו או אחרת, מתבררת כמראית עין בלבד. אדרבא, ההפך הוא הנכון: אדם חי ופועל משוכנע כל הזמן על ידי ההיסטוריה מניסיונו שלו ששום דבר לא חוזר על עצמו. כל הציפיות והתוכניות של ישויות סופיות הן בעצמן סופיות ומוגבלות. חוויה אמיתית היא אפוא חוויית ההיסטוריות של האדם עצמו.

ניתוח היסטורי ופילוסופי של חיי היומיום מאפשר לנו להסיק את המסקנות הבאות לגבי התפתחות בעיות בחיי היומיום. ראשית, בעיית חיי היומיום מוצגת בצורה ברורה למדי, אך מספר עצום של הגדרות אינו נותן השקפה הוליסטית על מהות התופעה הזו.

שנית, רוב הפילוסופים מדגישים את ההיבטים השליליים של חיי היומיום. שלישית, במסגרת המדע המודרני ובהתאם לדיסציפלינות כמו סוציולוגיה, פסיכולוגיה, אנתרופולוגיה, היסטוריה וכו', חקר חיי היומיום קשורים בעיקר להיבטים היישומיים שלו, בעוד שתוכנו המהותי נותר מחוץ לטווח הראייה של רוב החוקרים .

הגישה הסוציו-פילוסופית היא המאפשרת לסדר את הניתוח ההיסטורי של חיי היום-יום, לקבוע את מהותם, תוכנו המבני המערכתי ושלמותם. אנו מציינים מיד כי כל מושגי היסוד החושפים את חיי היומיום, יסודותיו, כך או אחרת, בצורה זו או אחרת, נוכחים בניתוח היסטורי בגרסאות שונות, במונחים שונים. ניסינו רק בחלק ההיסטורי להתחשב בהוויה המהותית, המשמעותית והאינטגרלית של חיי היומיום. מבלי להתעמק בניתוח של מבנה מורכב כמו מושג החיים, נדגיש שהפנייה אליו באשר לראשונית מוכתבת לא רק על ידי כיוונים פילוסופיים כמו פרגמטיזם, פילוסופיית חיים, אונטולוגיה יסודית, אלא גם על ידי סמנטיקה של מילות חיי היומיום עצמן: לכל ימי החיים עם תכונותיהם הנצחיות והזמניות.

ניתן לייחד את התחומים העיקריים בחייו של אדם: עבודתו המקצועית, פעילותו במסגרת חיי היום-יום ותחום הבילוי (לצערי, לרוב מובן רק כחוסר פעילות). ברור שמהות החיים היא תנועה, פעילות. כל המאפיינים של פעילות חברתית ואינדיבידואלית במערכת יחסים דיאלקטית הם הקובעים את מהות חיי היומיום. אך ברור שקצב ואופי הפעילות, יעילותה, הצלחתה או כישלונה נקבעים על פי נטיות, כישורים ובעיקר יכולות (חיי היומיום של אמן, משורר, מדען, מוזיקאי וכו' משתנים במידה ניכרת).

אם פעילות נחשבת כתכונה יסודית של הוויה מנקודת מבט של תנועה עצמית של המציאות, הרי שבכל מקרה ספציפי נעסוק במערכת עצמאית יחסית המתפקדת על בסיס ויסות עצמי וממשל עצמי. אבל זה מניח כמובן לא רק את קיומן של שיטות פעילות (יכולות), אלא גם את ההכרח במקורות תנועה ופעילות. מקורות אלו נקבעים לרוב (ובעיקר) על ידי סתירות בין הסובייקט למושא הפעילות. הסובייקט יכול לשמש גם כאובייקט של פעילות מסוימת. הסתירה הזו מסתכמת בעובדה שהסובייקט מבקש לשלוט באובייקט או בחלק ממנו שהוא צריך. סתירות אלו מוגדרות כצרכים: צורך של יחיד, קבוצת אנשים או החברה כולה. הצרכים בצורות שונות ומשונות (אינטרסים, מניעים, מטרות וכו') הם שמביאים את הנושא לפעולה. ארגון עצמי וניהול עצמי של פעילות המערכת מניחים לפי הצורך הבנה מפותחת דיה, מודעות, ידע מספק (כלומר נוכחות תודעה ותודעה עצמית) של הפעילות עצמה ושל היכולות והצרכים, וכן מודעות לתודעה ולתודעה עצמית עצמה. כל זה הופך למטרות נאותות ומוגדרות, מארגן את האמצעים הדרושים ומאפשר לנושא לחזות את התוצאות המתאימות.

לכן, כל זה מאפשר לנו לשקול את חיי היומיום מארבעת העמדות הללו (פעילות, צורך, תודעה, יכולת): התחום המגדיר את חיי היומיום הוא פעילות מקצועית; פעילות אנושית בתנאים ביתיים; בילוי כסוג של תחום פעילות שבו ארבעת האלמנטים הללו נמצאים בחופשיות, ספונטנית, אינטואיטיבית מחוץ לאינטרסים מעשיים גרידא, ללא מאמץ (מבוסס על פעילות משחק), משולבים בצורה נעה.

אנחנו יכולים להסיק מסקנה כלשהי. מהניתוח הקודם עולה כי יש להגדיר את חיי היום-יום על סמך מושג החיים, שמהותו (כולל חיי היום-יום) חבויה בפעילות, ותוכן חיי היום-יום (לכל הימים!) מתגלה בפרוטרוט מפורט. ניתוח הפרטים של המאפיינים החברתיים והאינדיבידואליים של ארבעת האלמנטים שזוהו. שלמות חיי היום-יום חבויה בהרמוניזציה, מצד אחד, של כל תחומיו (פעילות מקצועית, פעילויות בחיי היום-יום והפנאי), ומצד שני, בתוך כל אחד מהתחומים על בסיס מקוריות הארבעה. אלמנטים ייעודיים. ולבסוף, נציין כי כל ארבעת המרכיבים הללו זוהו, הובחנו וכבר נוכחים בניתוח ההיסטורי-חברתי-פילוסופי. קטגוריית החיים קיימת בקרב נציגי פילוסופיית החיים (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); המושג "אקטיביות" קיים בזרמים של פרגמטיזם, אינסטרומנטליזם (מאת C. Pierce, W. James, D. Dewey); מושג ה"צורך" שולט בקרב ק' מרקס, ז' פרויד, פוסטמודרניסטים וכו'; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx ואחרים מתייחסים למושג "יכולת", ולבסוף, אנו מוצאים את התודעה כאיבר מסנתז אצל K. Marx, E. Husserl, נציגי הפרגמטיזם והאקזיסטנציאליזם.

לפיכך, גישה זו היא המאפשרת לנו להגדיר את תופעת חיי היומיום כקטגוריה סוציו-פילוסופית, לחשוף את מהותה, תוכנה ושלמותה של תופעה זו.

סימל, ג' יצירות נבחרות. - מ', 2006.

סארטר, J.P. אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם // דמדומי האלים / עורך. א.א.יעקובלבה. - מ', 1990.

קאמי, א. איש מורד / א. קאמי // איש מרדן. פִילוֹסוֹפִיָה. פּוֹלִיטִיקָה. אומנות. - מ', 1990.

מוסד חינוך ממלכתי

השכלה מקצועית גבוהה

"האקדמיה הפדגוגית הממלכתית של קוזבאס"

המחלקה להיסטוריה לאומית

"חיי היומיום של רוסיה מימי הביניים

(מבוסס על ספרות מוסרית)"

מְבוּצָע

תלמיד שנה ג' של קבוצה א'

הפקולטה להיסטוריה זמן מלא

מורוזובה קריסטינה אנדרייבנה

יועץ מדעי -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

מחלקות להיסטוריה לאומית

נובוקוזנצק, 2010

מבוא

רלוונטיותנושא המחקר הנבחר נובע מהעניין הגובר בחברה בחקר ההיסטוריה של בני עמם. אנשים רגילים נוטים להתעניין יותר בביטויים ספציפיים חיי אדם, הם אלו שהופכים את ההיסטוריה לא לדיסציפלינה מופשטת יבשה, אלא לגלויה, מובנת וקרובה. היום אנחנו צריכים להכיר את השורשים שלנו, לדמיין איך התנהלו חיי היומיום של אבותינו, לשמר בזהירות את הידע הזה לדורות הבאים. המשכיות כזו תורמת לגיבוש תודעה עצמית לאומית, מחנכת את הפטריוטיות של הדור הצעיר.

לשקול מידת הכרת הבעיהחיי היומיום והמנהגים של רוסיה של ימי הביניים במדע. ניתן לחלק את כל הספרות המוקדשת לחיי היומיום למספר קבוצות: טרום-מהפכנית, סובייטית ומודרנית.

ההיסטוריוגרפיה הביתית הקדם-מהפכנית, קודם כל, מיוצגת על ידי יצירותיו של נ.מ. Karamzin, SV. סולוביוב ו-V.O. קליוצ'בסקי, למרות שזה לא מוגבל לשלושת השמות הגדולים האלה. עם זאת, היסטוריונים מכובדים אלה הראו בעיקר את התהליך ההיסטורי, בעוד שלפי L.V. בלוינסקי, "התהליך ההיסטורי הוא, במובן מסוים, דבר מופשט, וחיי האנשים הם קונקרטיים. חיים אלו מתרחשים בחיי היומיום שלהם, במעשים קטנים, בדאגות, בתחומי עניין, בהרגלים, בטעמים. אדם ספציפישהוא חלק מהחברה. זה מאוד מגוון ומורכב. וההיסטוריון, השואף לראות את הפרספקטיבה הכללית, הקבועות, משתמש בקנה מידה גדול ". לכן, גישה זו אינה יכולה להיכלל בזרם המרכזי של ההיסטוריה של חיי היומיום.

באמצע המאה ה-19, ספרו של המדען המפורסם A.V. טרשצ'נקו "חיי העם הרוסי" - הניסיון הראשון ברוסיה לפתח חומר אתנוגרפי באופן מדעי. פעם, גם מומחים וגם הדיוטות קראו את זה. המונוגרפיה מכילה שפע של חומר המתאר מגורים, כללי ניהול משק הבית, לבוש, מוזיקה, משחקים (שעשועים, ריקודים עגולים), טקסים פגאניים ונוצריים של אבותינו (חתונות, הלוויות, הנצחה וכו', טקסים עממיים נפוצים, כגון הפגישה של האביב האדום, חגיגת הגבעה האדומה, איבן קופלה וכו', זמן חג המולד, חג השבועות).

הספר זכה לעניין רב, אך כאשר התגלו חסרונות גדולים שהפכו את החומר של טרשצ'נקו למפוקפק, החלו להתייחס אליו, אולי ביתר קפדנות ממה שמגיע לו.

תרומה משמעותית לחקר החיים והמנהגים של רוסיה של ימי הביניים נתנה על ידי I.E. זבלין. ספריו הם שיכולים להיחשב לניסיון הראשון לפנות לאדם בהיסטוריה, שלו עולם פנימי. הוא היה הראשון שדיבר נגד התלהבותם של היסטוריונים מ"מלחמות רועמות, תבוסות וכו'", נגד צמצום ההיסטוריה ל"עובדות חיצוניות" בלבד. כבר באמצע המאה לפני שעברה התלונן ש"שכחו מהאדם", וקרא לתת את עיקר תשומת הלב לחיי היום-יום של העם, שמתוכם, לפי תפיסתו, הן מוסדות דתיים והן פוליטיים. מוסדות של כל חברה צמחו. חיי העם היו אמורים לתפוס את מקומם של "אנשי ממשלה" ו"מסמכי ממשלה", שהם, לפי תיאורו של זבלין, "נייר טהור, חומר מת".

ביצירותיו, שהעיקרית שבהן, ללא ספק, היא "חיי הבית של הצארים הרוסים", הוא עצמו יצר תמונה חיה של חיי היומיום הרוסיים של המאות ה-16-17. בהיותו מערבי על פי הרשעה, הוא יצר דימוי מדויק ואמיתי, ללא אידיאליזציה והכפשה, של רוס שלפני פטרין.

בן זמנו של I.E. זבלין היה עמיתו בסנט פטרבורג ניקולאי איבנוביץ' קוסטומרוב. ספרו של האחרון, מתווה של חיי בית ומנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-16-17, פנה לא רק ולא כל כך לציבור המדעי אלא למעגל רחב של קוראים. ההיסטוריון עצמו הסביר בהקדמה כי צורת החיבור נבחרה על ידו על מנת להעביר ידע היסטורי לאנשים "שקועים בלימודיהם", שאין להם לא זמן ולא כוח לשלוט במאמרים "מדעיים" ו"חומרי גלם" דומים. למעשי הוועדות הארכיאוגרפיות. בסך הכל, עבודתו של קוסטומרוב הרבה יותר קלה לקריאה משל זבלין. הפירוט בו מפנה את מקומו לשטף ולרוחב הכיסוי של החומר. אין בו את ההקפדה הכבדה של הטקסט של זבלין. Kostomarov מקדיש תשומת לב רבה יותר לחיי היומיום של האנשים הפשוטים.

לפיכך, סקירה של הספרות ההיסטורית הקלאסית על נושא המחקר מובילה אותנו למסקנה שמושאי התצפית של מדענים הם או תהליכים היסטוריים מרכזיים של העבר, או פרטים אתנוגרפיים של חיי העם העכשוויים של המחברים.

ההיסטוריוגרפיה הסובייטית בנושא המחקר מוצגת, למשל, על ידי יצירותיו של B.A. רומנובה, ד.ס. ליכצ'וב ואחרים.

ספר B.A. רומנובה "אנשים ומנהגים של רוסיה העתיקה: חיבורים היסטוריים ויומיומיים של המאות XI-XIII." נכתב בסוף שנות ה-30, כאשר מחברו, היסטוריון, ארכיונאי ומוזאולוג בסנט פטרבורג, שהואשם בהשתתפות ב"מזימה נגד-מהפכנית", שוחרר לאחר מספר שנות מאסר. לרומנוב היה כישרון של היסטוריון: היכולת טקסטים מתיםלראות, כלשונו, את "דפוסי החיים". ועדיין, רוסיה העתיקה לא הייתה מטרה עבורו, אלא אמצעי "לאסוף ולסדר את מחשבותיו שלו על הארץ והעם". בתחילה, הוא באמת ניסה לשחזר את חיי היומיום של רוסיה הקדם-מונגולית, מבלי לצאת ממעגל המקורות הקנוניים ושיטות העבודה המסורתיות איתם. עם זאת, "ההיסטוריון הבין עד מהרה שזה בלתי אפשרי: 'בד היסטורי' כזה יהיה מורכב מחורים מתמשכים".

בספרו של ד.ס. ליכצ'וב "האדם בספרות רוסיה העתיקה" תכונות הדימוי של דמות אנושית בעבודותיו של ספרות רוסית עתיקה, בעוד שכרוניקות רוסיות הופכות לחומר העיקרי של המחקר. יחד עם זאת, הסגנון המונומנטלי בתיאור אדם ששלט בספרות של אז מותיר את פרטי חייהם של רוסים רגילים מעבר לטווח תשומת הלב של החוקר.

ניתן להסיק שאין מחקר מכוון על חיי היומיום של ימי הביניים בספרי ההיסטוריונים הסובייטים.

המחקר המודרני מיוצג על ידי יצירותיו של V.B. בזגינה, L.V. בלובינסקי, נ.ש. בוריסוב ואחרים.

בספר נ.ש. בוריסוב "חיי היומיום של רוסיה של ימי הביניים ערב סוף העולם" לוקח את שנת 1492 כנקודת ההתחלה העיקרית - השנה שבה היה צפוי סוף העולם (נבואות עתיקות רבות ציינו תאריך זה לתחילת הדין האחרון ). על בסיס מקורות כרוניקה, יצירות של ספרות רוסית עתיקה, עדויות של נוסעים זרים, המחבר בוחן את רגעי המפתח של שלטונו של איוון השלישי, מתאר כמה מאפיינים של חיי הנזירים, כמו גם את חיי היומיום והמנהגים של ימי הביניים הרוסים. (טקס חתונה, התנהגות אישה נשואה, יחסי אישות, גירושין). עם זאת, התקופה הנחקרת מוגבלת רק למאה ה-15.

בנפרד, ראוי להדגיש את עבודתו של היסטוריון מהגר, תלמיד V.O. קליוצ'בסקי, הג'י.וו. ורנדסקי. פרק X של ספרו "קייוואן רוס" מוקדש לחלוטין לתיאור חיי אבותינו. בהתבסס על ארכיאולוגיה ואתנוגרפית, כמו גם פולקלור ומקורות כרוניקה, המחבר מתאר את המגורים והריהוט, הבגדים, האוכל של פלחים שונים באוכלוסייה, הטקסים העיקריים הקשורים למחזור החיים של אדם רוסי. המאשר את התזה שהועלתה כי "יש קווי דמיון רבים בין רוסיה קייב לרוסיה הצארית תקופה מאוחרת", מחבר המונוגרפיה מסיק לעתים קרובות מסקנות על קיומם של רוסים מימי הביניים על סמך אנלוגיות לאורח החיים והחיים של הרוסים בסוף המאה התשע-עשרה.

לפיכך, היסטוריונים מודרניים שמים לב להיסטוריה של חיי היומיום ברוסיה, אולם מושא המחקר העיקרי הוא או רוסיה הצארית, או שהתקופה הנחקרת אינה מכוסה במלואה, באופן חלקי. בנוסף, ברור שאף אחד מהמדענים לא שואב מקורות מוסריים כחומר מחקר.

באופן כללי, ניתן להסיק שכרגע לא נערך מחקר מדעי שבו חקר ההיסטוריה של חיי היומיום ברוסיה של ימי הביניים יתבצע על בסיס ניתוח של טקסטים של מקורות מוסריים.

מטרת המחקר: על החומר של מקורות מוסריים מימי הביניים לניתוח חיי היומיום של אדם מימי הביניים.

נושאי מחקר:

להתחקות אחר מקורו והתפתחותו של כיוון כמו "ההיסטוריה של חיי היומיום", כדי להדגיש את הגישות העיקריות.

לְנַתֵחַ ספרות היסטוריתבנושא מחקר וטקסטים של מקורות מוסריים ולהדגיש את התחומים העיקריים בחיי היום יום: חתונות, לוויות, ארוחות, חגים ובידור, ותפקידה ומקומה של האישה בחברה של ימי הביניים.

שיטות עבודה. עבודת הקורס מבוססת על עקרון ההיסטוריציזם, מהימנות, אובייקטיביות. בין השיטות ההיסטוריות המדעיות והספציפיות, נעשה שימוש: ניתוח, סינתזה, טיפולוגיה, סיווג, סיסטמטיזציה וכן שיטות בעיה-כרונולוגיות, היסטוריות-גנטיות, השוואתיות-היסטוריות.

הגישה ההיסטורית והאנתרופולוגית בלימוד הנושא כוללת, ראשית, הקדשת תשומת הלב למיקרו-אובייקטים על מנת לתת תיאור מפורט שלהם; שנית, שינוי דגש מהכלל אל המיוחד, האינדיבידואלי. שלישית, מושג המפתח לאנתרופולוגיה היסטורית הוא "תרבות" (ולא "חברה" או "מדינה"), בהתאמה, ייעשה ניסיון להבין את משמעותה, לפענח קוד תרבותי מסוים העומד בבסיס המילים והפעולות של אנשים. מכאן ישנה התעניינות מוגברת בשפה ובמושגים של העידן הנחקר, בסמליות של חיי היומיום: טקסים, אופן הלבוש, האכילה, תקשורת זה עם זה וכו'. הכלי העיקרי ללימוד התרבות הנבחרת הוא פרשנות, כלומר, "תיאור רב-שכבתי שכזה, כאשר הכל, אפילו הפרטים הקטנים ביותר, שנאספו ממקורות, מצטברים כמו חתיכות של סמול, ויוצרים תמונה שלמה".

מאפיינים של מקורות. המחקר שלנו מבוסס על המכלול מקורות היסטוריים.

ספרות מוסרית היא מעין כתיבה רוחנית שיש לה מטרה מעשית, דתית ומוסרית, הקשורה בחינוך בכללים מועילים, הדרכה בענייני עולם, הוראת חוכמת חיים, הוקעת חטאים ועוולות וכו'. בהתאם לכך, ספרות מוסר קרובה ככל האפשר למצבי החיים האמיתיים. זה מוצא את ביטויו בז'אנרים של ספרות מוסרנית כמו "מילים", "הוראות", "הודעות", "הוראות", "אמירות" וכו'.

עם הזמן, טבעה של ספרות מוסרית השתנתה: מאמירות מוסריות פשוטות, היא התפתחה לחיבורים מעוררי מוסר. עד המאות XV-XVI. במילים ובאיגרות, עמדת המחבר נראית יותר ויותר, המבוססת על יסוד פילוסופי מסוים.

תורת המוסר נבדלת על ידי תכונה מוזרה הקשורה למוזרויות התודעה הרוסית העתיקה: עיקרים, ביטויים, פתגמים, תורות בנויות על בסיס ניגוד חריף של מושגים מוסריים מנוגדים: טוב - רע, אהבה - שנאה, אמת - שקרים , אושר - חוסר מזל, עושר - עוני וכו'. ספרות ההוראה של רוסיה העתיקה הייתה צורה מוזרה של חוויה מוסרית.

אֵיך ז'אנר ספרותיהספרות המוסרית, מצד אחד, מגיעה מחוכמת הברית הישנה, ​​משלי שלמה, מחוכמת ישוע בן סירח, הבשורה; מצד שני, מהפילוסופיה היוונית בצורת אמירות קצרות עם אוריינטציה אתית בולטת.

מבחינת מידת השימוש והשכיחות בימי הביניים וקודם לכן בעידן החדש, הספרות המוסרית תפסה את המקום השני, ממש מאחורי הספרות הליטורגית. בנוסף לבעל ערך עצמאי של יצירות סופר עם אוריינטציה מוסרית ומלמדת, הפצה משמעותית והשפעה על הגיבוש דמות לאומיתלאוספים דידקטיים של המאות ה-11-17, שנוצרו על ידי מחברים קולקטיביים או לא ידועים, היו מוזרויות ומוזרויות של תרבות רוחנית.

אוֹתָם תכונות נפוצות(בנוסף לאנונימיות) - תיאוצנטריות, אופי הקיום וההפצה בכתב יד, מסורתיות, נימוסים, אופי מופשט מופשט של מוסר. אפילו לאלו מהאוספים שתורגמו בהחלט נוספו חומר רוסי מקורי, המשקף את תפיסת העולם של המהדר והלקוחות.

לדעתנו, טקסטים מוסריים, מצד אחד, הם שקובעים אמות מידה מוסריות, הם מביאים לידי ביטוי את הרעיונות האידיאליים של האנשים לגבי איך להתנהג, איך לחיות, איך לפעול במצב נתון, מצד שני, הם משקף את המסורות והמנהגים הקיימים האמיתיים, סימנים של חיי היומיום של שכבות שונות של החברה של ימי הביניים. תכונות אלו הן שהופכות מקורות מוסריים לחומר הכרחי לחקר ההיסטוריה של חיי היומיום.

המקורות הבאים נבחרו כמקורות מוסריים לניתוח:

איזבורניק 1076;

"מילה על כשות" סיריל, פילוסוף סלובני;

"סיפורו של אקירה החכם";

"חוכמתו של מננדר החכם";

"מידת צדיקים";

"מילה על נשים רעות";

"דומוסטרוי";

"המשגיח".

"איזבורניק 1076" הוא אחד מכתבי היד המתוארכים העתיקים ביותר בעלי תוכן דתי ואידיאולוגי, אנדרטה של ​​מה שמכונה פילוסופיית המוסר. הדעה הקיימת לפיה האיזבורניק חובר בהוראת נסיך קייב סוויאטוסלב ירוסלביץ' נראית מופרכת לרוב המדענים. הסופר ג'ון, שהעתיק עבור הנסיך איזיאסלב את האוסף הבולגרי, אולי הכין לעצמו את כתב היד המדובר, למרות שהשתמש עבורו בחומרים מספריית הנסיך. האיזבורניק כולל פרשנויות קצרות של St. כתבי קודש, מאמרים על תפילה, על צום, על קריאת ספרים, "הוראות לילדים" מאת קסנופון ותיאודורה.

"המילה על כשות" מאת קיריל, הפילוסוף הסלובני, מכוונת נגד שכרות. אחת הרשימות המוקדמות ביותר של היצירה מתוארכת לשנות ה-70. המאה ה-15 ונעשה על ידי הנזיר של מנזר קיריו-בלוז'רסקי אופרוסין. הטקסט של ה-Lay מעניין לא רק בגלל תוכנו, אלא גם בגלל צורתו: הוא כתוב בפרוזה קצבית, לפעמים הופך לדיבור מחורז.

"סיפורו של אקירה החכם" הוא סיפור ישן בתרגום רוסי. הסיפור המקורי התגבש באשור-בבילוניה במאות ה-7-5. לִפנֵי הַסְפִירָה. התרגום הרוסי חוזר לסורית או לאב-טיפוס הארמני, ואולי בוצע כבר במאות ה-11-12. הסיפור מגולל את סיפורו של עקיר, יועץ חכם למלך האשורי סינגריפ, שהושמיץ על ידי אחיינו, ניצל מהוצאה להורג על ידי חבר ובזכות חכמתו הציל את המדינה ממחווה משפילה לפרעה המצרי.

"חוכמתו של מננדר החכם" - אוספי אמרות קצרות (monostichs) שנבחרו מעבודותיו של המחזאי היווני העתיק המפורסם מננדר (343 לערך - 291 לערך). לא ניתן לקבוע במדויק את זמן התרגום וההופעה הסלאבית שלהם ברוס, אך אופי היחס בין הטקסטים ברשימות הישנות יותר מאפשר לנו לשקול את תאריך התרגום של המאה ה-14 או אפילו ה- XIII. נושא האמירות מגוון: זוהי האדרת חסד, מתינות, אינטליגנציה, חריצות, נדיבות, גינוי של אנשים בוגדניים, קנאים, רמאים, קמצנים, חיי משפחהוהאדרת "נשים טובות" וכו'.

"דבורה" הוא אוסף מתורגם של אמרות ואנקדוטות היסטוריות קצרות (כלומר, סיפורים קצרים על מעשיהם של אנשים מפורסמים), הידועים בספרות הרוסית העתיקה. זה מופיע בשלושה סוגים. הנפוץ ביותר מכיל 71 פרקים, הוא תורגם לא יאוחר מהמאות XII-XIII. מכותרות הפרקים ("על חוכמה", "על הוראה ושיחה", "על עושר ועוני וכו') ברור שהאמרות נבחרו לפי נושאים ועסקו בעיקר בנושאי מוסר, נורמות. של התנהגות, אדיקות נוצרית.

"מידה של צדיקים", אוסף משפטי של רוסיה העתיקה, שנוצרה במאות ה-12-13, כמדריך לשופטים. נשמר בכתבי יד של המאות XIV-XVI. מורכב משני חלקים. החלק הראשון מכיל "מילים" מקוריות ומתורגמות ותורות על בתי דין ושופטים של צדיקים ולא צדיקים; בשני - חוקים כנסייתיים וחילוניים של ביזנטיון, שהושאלו מקורמצ'ה, כמו גם המונומנטים העתיקים ביותר של החוק הסלאבי והרוסי: "האמת הרוסית", "חוק השיפוט על ידי אנשים", "הכלל הוא חוקי לגבי אנשי הכנסייה" .

"המילה על נשים רעות" הוא קומפלקס של יצירות הקשורות זו לזו באותו נושא, הנפוצה באוספים של כתבי יד רוסיים עתיקים. הטקסטים של ה"מילה" הם ניידים, מה שאפשר לסופרים גם להפריד ביניהם וגם לשלב אותם, להשלים אותם בקטעי אמרות משלי שלמה, קטעים מהדבורה, מתוך "דבר" של דניאל המחדד. הם נמצאים בספרות הרוסית העתיקה כבר מהמאה ה-11; הם נכללים באיזבורניק משנת 1073, זלאטוסטרוי, פרולוג, איזמראגד ובאוספים רבים. בין הטקסטים שבהם השלימו הסופרים הרוסים הקדמונים את כתביהם "על נשים רעות", ראויים לציון "משלים עולמיים" מוזרים - סיפורי עלילה קטנים (על בעל בוכה לאישה רעה; ο מכירת ילדים מאישה רעה; ο זקנה אישה מביטה במראה; ο שנישאה לאלמנה עשירה; ο בעל שהעמיד פנים שהוא חולה; ο שהלק את אשתו הראשונה וביקש אחרת לעצמו; ο בעל שנקרא למופע משחקי הקופים וכו'. ). נוסח המילה "על רעות רעות" מתפרסם על פי רשימת "אם הזהב", מתוארך לפי סימני מים מהמחצית השנייה של שנות ה-70 - תחילת שנות ה-80. המאה ה-15

"דומוסטרוי", כלומר "סידור ביתי", הוא אנדרטה ספרותית ועיתונאית של המאה ה-16. זהו קוד פרק-פרק של נורמות להתנהגות דתית וחברתית של אדם, כללים לגידולו ולחייו של תושב עיר אמיד, מערכת כללים שכל אזרח היה צריך להיות מודרך לפיהם. היסוד הסיפורי בו נתון למטרות מגבשות, כל עמדה מתווכחת כאן על ידי אזכורים לטקסטים של כתבי הקודש. אבל זה שונה מאנדרטאות אחרות מימי הביניים בכך שאמירות החוכמה העממית מצוטטות כדי להוכיח את אמיתותה של עמדה זו או אחרת. מלוקט דמות מפורסמתמהמעגל הפנימי של איוון האיום, הכומר סילבסטר, "דומוסטרוי" הוא לא רק חיבור מסוג מוסרי ומשפחתי, אלא גם סוג של קבוצה של נורמות סוציו-אקונומיות של החיים האזרחיים בחברה הרוסית.

ה"נזיר" חוזר בתיווך פולני ליצירתו הלטינית של פיטר קרשנסיוס ומתוארך המאה ה-16. הספר נותן עצות מעשיותעל בחירת מקום לבית, מתאר את הדקויות של הכנת חומרי בניין, שדה גידול, גינה, גידולי ירקות, עיבוד אדמה לעיבוד, גינת ירק, גינה, כרם, מכיל כמה עצות רפואיות וכו'.

העבודה מורכבת ממבוא, שני פרקים, סיכום, רשימת מקורות והפניות.

פרק 1. מקור והתפתחות כיוון ההיסטוריה של חיי היום-יום במדע ההיסטורי המערבי והביתי

ההיסטוריה של חיי היומיום כיום היא תחום פופולרי מאוד של ידע היסטורי והומניטרי באופן כללי. כענף נפרד של ידע היסטורי, הוא סומן לאחרונה יחסית. למרות שהעלילות העיקריות של ההיסטוריה של חיי היומיום, כגון חיים, לבוש, עבודה, בילוי, מנהגים, נחקרו בהיבטים מסוימים במשך זמן רב, נכון לעכשיו, עניין חסר תקדים בבעיות חיי היומיום מצוין בהיסטוריה מַדָע. חיי היומיום הם נושא למכלול שלם של דיסציפלינות מדעיות: סוציולוגיה, פסיכולוגיה, פסיכיאטריה, בלשנות, תורת האמנות, תורת הספרות ולבסוף, פילוסופיה. נושא זה שולט לעתים קרובות בחיבורים פילוסופיים ובמחקרים מדעיים, שמחבריהם מתייחסים להיבטים מסוימים של חיים, היסטוריה, תרבות ופוליטיקה.

היסטוריה של חיי היומיום- ענף של ידע היסטורי, שהנושא בו הוא תחום חיי היומיום האנושיים בהקשרים ההיסטוריים, התרבותיים, הפוליטיים, עתירי האירועים, האתניים והוידויים שלו. במרכז תשומת הלב עומדת ההיסטוריה של חיי היומיום, לפי החוקר המודרני נ.ל. Pushkareva, מציאות המתפרשת על ידי אנשים ובעלת משמעות סובייקטיבית עבורם כעולם חיים אינטגרלי, מחקר מקיף של מציאות זו (עולם החיים) של אנשים משכבות חברתיות שונות, התנהגותם ותגובותיהם הרגשיות לאירועים.

ההיסטוריה של חיי היום-יום מקורה באמצע המאה ה-19, וכענף עצמאי של חקר העבר במדעי הרוח, היא קמה בסוף שנות ה-60. המאה ה -20 בשנים אלו היה עניין במחקר הקשור לחקר האדם, ובקשר לכך היו המדענים הגרמנים הראשונים שהחלו לחקור את ההיסטוריה של חיי היום-יום. הסיסמה נשמעה: "מחקר מדיניות המדינה וניתוח מבנים ותהליכים חברתיים גלובליים, בואו נפנה לעולמות חיים קטנים, לחיי היומיום. אנשים רגילים". עלה הכיוון "היסטוריה של חיי היום-יום" או "היסטוריה מלמטה".

ניתן גם לציין כי גל ההתעניינות בחקר חיי היומיום עלה בקנה אחד עם מה שמכונה "המהפכה האנתרופולוגית" בפילוסופיה. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ואחרים הוכיחו שאי אפשר לתאר תופעות רבות של העולם והטבע האנושי, שנותרו על עמדות הרציונליזם הקלאסי. לראשונה הפנו פילוסופים את תשומת הלב ליחסים הפנימיים בין תחומי החיים השונים של האדם, המבטיחים את התפתחות החברה, שלמותה ומקוריותה בכל שלב בזמן. לפיכך, מחקרים על מגוון התודעה, החוויה הפנימית של חוויות וצורות שונות של חיי היומיום הופכים חשובים יותר ויותר.

אנו מתעניינים במה שהיה ומובן בחיי היומיום וכיצד מפרשים זאת המדענים?

לשם כך, הגיוני למנות את ההיסטוריונים הגרמנים החשובים ביותר בחיי היומיום. הסוציולוג-היסטוריון נורברט אליאס נחשב לקלאסיקה בתחום זה עם יצירותיו על מושג חיי היומיום, על תהליך הציוויליזציה וחברת בית המשפט. נ' אליאס אומר שאדם בתהליך החיים סופג נורמות חברתיות של התנהגות, חשיבה, וכתוצאה מכך הן הופכות לדימוי הנפשי של אישיותו, כמו גם כיצד משתנה צורת ההתנהגות האנושית במהלך ההתפתחות החברתית. .

אליאס גם ניסה להגדיר את "ההיסטוריה של חיי היומיום". הוא ציין שאין הגדרה מדויקת וברורה לחיי היומיום, אבל הוא ניסה לתת מושג מסוים דרך ההתנגדות לחיי היומיום. לשם כך הוא ריכז רשימות של כמה מהשימושים במושג זה שנמצאים בספרות המדעית. התוצאה של עבודתו הייתה המסקנה שבתחילת שנות ה-80. ההיסטוריה של חיי היומיום היא עד כה "לא דגים ולא עוף". .

מדען נוסף שפעל בכיוון זה היה אדמונד הוסרל, פילוסוף שיצר גישה חדשה כלפי ה"רגיל". הוא הפך למייסד הגישות הפנומנולוגיות וההרמנויטיות לחקר חיי היום-יום והיה הראשון שהפנה את תשומת הלב למשמעות "תחום חיי היום-יום האנושי", חיי היומיום, שאותם כינה "עולם החיים". הגישה שלו היא שהייתה הדחף למדענים מתחומים אחרים במדעי הרוח לחקור את בעיית הגדרת חיי היומיום.

בין חסידי הוסרל ניתן לשים לב לאפרד שוץ, שהציע להתמקד בניתוח "עולם המיידיות האנושית", כלומר. על אותם רגשות, פנטזיות, רצונות, ספקות ותגובות לאירועים פרטיים מיידיים.

מנקודת המבט של הפמינולוגיה החברתית, שוץ מגדיר את חיי היומיום כ"תחום של חוויה אנושית המאופיינת בצורה מיוחדת של תפיסה והבנה של העולם המתעוררת על בסיס פעילות העבודה, שיש לה מספר מאפיינים, כולל ביטחון עצמי. באובייקטיביות ובהוכחה עצמית של העולם ובאינטראקציות חברתיות, אשר, למעשה, ויש מסגרת טבעית.

לפיכך, חסידי הפמינולוגיה החברתית מגיעים למסקנה שחיי היומיום הם אותו תחום של חוויה אנושית, נטיות ופעולות, שבזכותו אדם מבצע תוכניות, מעשים ואינטרסים.

הצעד הבא לקראת הפרדת חיי היומיום לענף מדעי היה הופעתם בשנות ה-60 של המאה ה-20 של מושגים סוציולוגיים מודרניסטיים. למשל, התיאוריות של פ' ברגר וט' לוקמן. הייחוד של דעותיהם היה שהם קראו ללמוד "מפגשים פנים אל פנים של אנשים", מתוך אמונה שמפגשים כאלה "(אינטראקציות חברתיות) הם" התוכן העיקרי של חיי היומיום.

בעתיד, במסגרת הסוציולוגיה, החלו להופיע תיאוריות אחרות, שמחבריהן ניסו לתת ניתוח של חיי היומיום. לפיכך, זה הוביל להפיכתו לכיוון עצמאי במדעי החברה. שינוי זה, כמובן, בא לידי ביטוי במדעים ההיסטוריים.

תרומה עצומה לחקר חיי היומיום נעשתה על ידי נציגי בית הספר אנאלס - מארק בלוק, לוסיאן פבר ופרננד ברודל. "Annals" בשנות ה-30. המאה ה -20 פנו לחקר האדם העובד, נושא מחקרם הופך ל"תולדות ההמונים" בניגוד ל"תולדות הכוכבים", ההיסטוריה הנראית לא "מלמעלה", אלא "מלמטה". לפי נ.ל. פושקרבה, הם הציעו לראות בשחזור של ה"יומיום" מרכיב של יצירה מחדש של ההיסטוריה ושלמותה. הם חקרו את המוזרויות של התודעה לא של דמויות היסטוריות מצטיינות, אלא של "הרוב הדומם" ההמוני והשפעתו על התפתחות ההיסטוריה והחברה. נציגי מגמה זו חקרו את המנטליות של אנשים רגילים, את חוויותיהם ואת הצד החומרי של חיי היומיום. ואני. גורביץ' ציין כי משימה זו בוצעה בהצלחה על ידי תומכיהם וממשיכיהם, מקובצים סביב המגזין "אנלי" שנוצר בשנות החמישים. ההיסטוריה של חיי היומיום הייתה חלק מהכתבים שלהם. הקשר מאקרוחיי העבר.

נציג המגמה הזו, מארק בלוק, פונה להיסטוריה של התרבות, הפסיכולוגיה החברתית וחוקר אותה, לא על בסיס ניתוח מחשבותיהם של יחידים בודדים, אלא בגילויי המונים ישירים. המוקד של ההיסטוריון הוא אדם. בלוק ממהר להבהיר: "לא אדם, אלא אנשים - אנשים מאורגנים בכיתות, קבוצות חברתיות. בשדה הראייה של בלוק נמצאות תופעות אופייניות, בעיקר המוניות, שבהן ניתן למצוא חזרה".

אחד הרעיונות המרכזיים של בלוק היה שהמחקר של ההיסטוריון מתחיל לא באיסוף החומר, אלא בניסוח של בעיה ושאלות למקור. הוא האמין כי "ההיסטוריון, על ידי ניתוח הטרמינולוגיה ואוצר המילים של מקורות כתובים ששרדו, מסוגל לגרום לאנדרטאות הללו לומר הרבה יותר".

ההיסטוריון הצרפתי פרננד ברודל חקר את בעיית חיי היומיום. הוא כתב שאפשר להכיר את חיי היומיום דרך החיים החומריים – "אלה אנשים ודברים, דברים ואנשים". הדרך היחידה לחוות את הקיום היומיומי של האדם היא ללמוד דברים - אוכל, מגורים, לבוש, מוצרי מותרות, כלים, כסף, תוכניות של כפרים וערים - במילה אחת, כל מה שמשרת את האדם.

היסטוריונים צרפתים מהדור השני של בית הספר של אנאלס, שהמשיכו את "קו ברודל", חקרו בקפדנות את הקשר בין אורח חייהם של אנשים למנטליות שלהם, הפסיכולוגיה החברתית היומיומית. השימוש בגישה הברודליאנית בהיסטוריוגרפיות של מספר מדינות מרכז אירופה (פולין, הונגריה, אוסטריה), שהחל באמצע המחצית השנייה של שנות ה-70, נתפס כשיטה אינטגרטיבית להבנת אדם בהיסטוריה "רוח הזמן". לפי נ.ל. Pushkareva, היא קיבלה את ההכרה הגדולה ביותר מאנשי ימי הביניים ומומחים בהיסטוריה של התקופה המודרנית המוקדמת ומתורגלת במידה פחותה על ידי מומחים החוקרים את העבר הקרוב או ההווה.

גישה נוספת להבנת תולדות חיי היום-יום עלתה ושוררת עד היום בהיסטוריוגרפיה הגרמנית והאיטלקית.

אל מול ההיסטוריה הגרמנית של חיי היום-יום, נעשה לראשונה ניסיון להגדיר את ההיסטוריה של חיי היום-יום כמעין תוכנית מחקר חדשה. יעיד על כך הספר "ההיסטוריה של חיי היומיום. שחזור של חוויה היסטורית ואורח חיים", שראה אור בגרמניה בסוף שנות השמונים.

לדברי S.V. Obolenskaya, חוקרים גרמנים קראו לחקור את ה"מיקרו-היסטוריה" של אנשים רגילים, רגילים ובלתי בולטים. הם האמינו שיש חשיבות לתיאור מפורט של כל העניים והחסרים, כמו גם חוויותיהם הרוחניות. לדוגמה, אחד הנושאים הנפוצים ביותר במחקר הוא חיי העובדים ותנועת העבודה, כמו גם משפחות עובדות.

חלק נרחב מההיסטוריה של חיי היומיום הוא חקר חיי היומיום של נשים. בגרמניה מתפרסמות עבודות רבות בנושאי נשים, עבודת נשים, תפקידן של נשים חיים ציבורייםבשונה תקופות היסטוריות. כאן הוקם מרכז למחקר בנושאי נשים. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לחיי הנשים בתקופה שלאחר המלחמה.

בנוסף ל"ההיסטוריונים של חיי היומיום" הגרמנים, התברר כי מספר חוקרים באיטליה נטו לפרש זאת כמילה נרדפת ל"מיקרו-היסטוריה". בשנות ה-70 התגייסה קבוצה קטנה של מדענים כאלה (ק' גינזבורג, ד' לוי ואחרים) סביב כתב העת שיצרו, והחלה בפרסום הסדרה המדעית "מיקרוהיסטוריה". מדענים אלה הפכו ראויים לתשומת הלב של המדע לא רק לנפוץ, אלא גם היחיד, המקרי והפרטי בהיסטוריה, בין אם מדובר בפרט, באירוע או באירוע. חקר המקרי, טענו התומכים בגישה המיקרו-היסטורית, צריך להפוך לנקודת המוצא לעבודה של שחזור זהויות חברתיות מרובות וגמישות המתעוררות וקורסות בתהליך התפקוד של רשת היחסים (תחרות, סולידריות, התאגדות, וכו.). בכך הם ביקשו להבין את הקשר בין רציונליות אינדיבידואלית לזהות קולקטיבית.

אסכולת המיקרו-היסטוריונים הגרמנית-איטלקית התרחבה בשנות ה-80 והתשעים. הוסיפו לו חוקרים אמריקאים מהעבר, שקצת מאוחר יותר הצטרפו לחקר ההיסטוריה של המנטליות ולפענוח הסמלים והמשמעויות של חיי היומיום.

המשותף לשתי הגישות לחקר ההיסטוריה של חיי היום-יום - שתיהן מתוווה על ידי פ. ברודל ומיקרו-היסטוריונים - היה הבנה חדשה של העבר כ"היסטוריה מלמטה" או "מבפנים", שהעניקה קול " איש קטן", הקורבן של תהליכי המודרניזציה: הן יוצאי דופן והן הרגילות ביותר. שתי גישות בחקר חיי היומיום מאוחדות גם בקשר עם מדעים אחרים (סוציולוגיה, פסיכולוגיה ואתנולוגיה). הן תרמו באותה מידה להכרה שאדם של העבר אינו דומה לאדם היום, באותה מידה הם מכירים בכך שחקר ה"אחרות" הזו היא הדרך להבין את המנגנון של שינויים סוציו-פסיכולוגיים. במדע העולמי, שתי ההבנות של ההיסטוריה של חיי היומיום ממשיכות להתקיים במקביל - הן בתור היסטוריית אירועים משחזרת את המקרו-קונטקסט המנטלי, וכיישום של טכניקות ניתוח מיקרו-היסטוריות.

בסוף שנות ה-80 - תחילת שנות ה-90 של המאה ה-20, בעקבות המדע ההיסטורי המערבי והביתי, חל גל של עניין בחיי היומיום. היצירות הראשונות מופיעות, בהן מוזכרים חיי היומיום. סדרת מאמרים מתפרסמת באלמנך "אודיסאה", שם נעשה ניסיון להבין תיאורטית את חיי היום-יום. אלו מאמרים של ג.ס. Knabe, A.Ya. גורביץ', ג.י. זברבה.

תרומה משמעותית לפיתוח ההיסטוריה של חיי היומיום ניתנה על ידי נ.ל. פושקרבה. תוצאה עיקרית עבודת מחקר Pushkareva - הכרה בכיוון של לימודי מגדר ותולדות הנשים (פמינולוגיה היסטורית) במדעי הרוח.

רוב נכתב על ידי Pushkareva N.L. ספרים ומאמרים המוקדשים להיסטוריה של נשים ברוסיה ובאירופה. איגוד הסלאבים האמריקאי ספר Pushkareva N.L. מומלץ כעזר הוראה באוניברסיטאות בארה"ב. עבודות של נ.ל. לפושקרווה יש מדד ציטוט גבוה בקרב היסטוריונים, סוציולוגים, פסיכולוגים, תרבותולוגים.

עבודותיו של חוקר זה חשפו וניתחו באופן מקיף מגוון רחב של בעיות ב"היסטוריה של נשים" הן ברוסיה הטרום-פטרנית (מאות X-XVII) והן ב. רוסיה XVIII - מוקדם XIXמֵאָה.

נ.ל. Pushkareva מקדיש תשומת לב ישירה לחקר סוגיות החיים הפרטיים וחיי היומיום של נציגי מעמדות שונים של החברה הרוסית במאות ה-18 - תחילת ה-19, כולל האצולה. היא קבעה, לצד המאפיינים האוניברסליים של "האתוס הנשי", הבדלים ספציפיים, למשל, בחינוך ובאורח החיים של נשות אצולה פרובינציאליות ומטרופוליניות. תוך מתן תשומת לב מיוחדת ליחס בין "כללי" ו"אינדיבידואלי" בעת לימוד עולמן הרגשי של נשים רוסיות, נ.ל. פושקרבה מדגישה את חשיבות המעבר "לחקר החיים הפרטיים באשר להיסטוריה של אנשים ספציפיים, לפעמים כלל לא בולטים ולא יוצאי דופן. גישה זו מאפשרת" להכיר אותם "באמצעות ספרות, מסמכים משרדיים, התכתבויות .

העשור האחרון הוכיח את העניין הגובר של היסטוריונים רוסים בהיסטוריה היומיומית. הכיוונים העיקריים של המחקר המדעי נוצרים, מקורות ידועים מנותחים מנקודת מבט חדשה ומסמכים חדשים מוכנסים לתפוצה מדעית. לפי מ.מ. קרום, ברוסיה ההיסטוריה של חיי היומיום חווה כעת פריחה אמיתית. דוגמה לכך היא הסדרה "היסטוריה חיה. חיי היומיום של האנושות" בהוצאת הוצאת מולודיה גברדיה. לצד תרגומים, סדרה זו כוללת ספרים מאת A.I. Begunova, E.V. רומננקו, E.V. לברנטייבה, ש.ד. אוקליבינין וסופרים רוסים אחרים. מחקרים רבים מבוססים על זיכרונות ומקורות ארכיוניים, הם מתארים בפירוט את חייהם ומנהגיהם של גיבורי הסיפור.

כניסה לרמה מדעית חדשה ביסודה בחקר ההיסטוריה היומיומית של רוסיה, אשר מבוקשת זה מכבר על ידי חוקרים וקוראים, קשורה בהתעצמות העבודה על הכנה ופרסום של אוספים דוקומנטריים, זיכרונות, הדפסה מחדש של שפורסמו בעבר. עובד עם הערות מדעיות מפורטות ומנגנון התייחסות.

היום אנו יכולים לדבר על היווצרות כיוונים נפרדים בחקר ההיסטוריה היומיומית של רוסיה - זהו מחקר חיי היומיום של תקופת האימפריה (XVIII - תחילת המאה העשרים), האצולה הרוסית, איכרים, תושבי העיר, קצינים, תלמידים, אנשי דת וכו'.

בשנות ה-90 - תחילת שנות ה-2000. הבעיה המדעית של "רוסיה היומיומית" נשלטת בהדרגה על ידי היסטוריונים באוניברסיטאות, שהחלו להשתמש בידע חדש בתהליך הוראת דיסציפלינות היסטוריות. היסטוריונים של אוניברסיטת מוסקבה M.V. לומונוסוב אף הכין ספר לימוד "חיי היומיום הרוסיים: מתחילת המאה ה-19", אשר, לדברי המחברים, "מאפשר לך להשלים, להרחיב ולהעמיק את הידע על החיים האמיתייםאנשים ברוסיה". חלקים 4-5 בפרסום זה מוקדשים לחיי היומיום של החברה הרוסית במאות ה-18 - המחצית הראשונה של המאות ה-19 ומכסים מגוון רחב למדי של נושאים כמעט מכל שכבות האוכלוסייה: מהעיר העירונית. מעמדות נמוכים ל חברה חילוניתאימפריה. אי אפשר שלא להסכים עם המלצת המחברים להשתמש במהדורה זו כתוספת לספרי לימוד קיימים, שתרחיב את הבנת עולם החיים הרוסי.

הסיכויים לחקור את העבר ההיסטורי של רוסיה מנקודת המבט של חיי היומיום ברורים ומבטיחים. עדות לכך היא פעילות המחקר של היסטוריונים, פילולוגים, סוציולוגים, תרבותולוגים ואתנולוגים. בשל "היענותם הגלובלית" חיי היומיום מוכרים כתחום של מחקר בין-תחומי, אך יחד עם זאת הם דורשים דיוק מתודולוגי בגישות לבעיה. כפי שהתרבותולוג י.א. מנקייביץ', "במרחב חיי היום-יום מתכנסים "קווי החיים" של כל תחומי הקיום האנושי..., חיי היומיום הם "כל מה שלנו שביניהם כלל לא שלנו...".

לפיכך, ברצוני להדגיש כי במאה ה-21 כבר מכירים כולם כי ההיסטוריה של חיי היומיום הפכה למגמה בולטת ומבטיחה במדע ההיסטורי. כיום, ההיסטוריה של חיי היום-יום כבר לא נקראת, כמו פעם, "היסטוריה מלמטה", והיא מופרדת מכתביהם של אנשים שאינם אנשי מקצוע. המשימה שלו היא לנתח את עולם החיים של אנשים רגילים, ללמוד את ההיסטוריה של התנהגות יומיומית וחוויות יומיומיות. ההיסטוריה של חיי היומיום מתעניינת, קודם כל, באירועים שחוזרים על עצמם שוב ושוב, ההיסטוריה של הניסיון והתצפיות, החוויות ואורח החיים. זוהי היסטוריה משוחזרת "מלמטה" ו"מבפנים", מהצד של האדם עצמו. חיי היומיום הם העולם של כל האנשים, שבו לא רק תרבות חומרית, אוכל, דיור, לבוש, אבל גם התנהגות יומיומית, חשיבה וחוויות. מתפתח כיוון מיקרו-היסטורי מיוחד של "ההיסטוריה של חיי היום-יום", המתרכז בחברות בודדות, בכפרים, במשפחות ובאוטוביוגרפיות. העניין הוא באנשים הקטנים, גברים ונשים, במפגשיהם עם אירועים משמעותיים כמו תיעוש, הקמת מדינה או מהפכה. היסטוריונים תיארו את תחום חיי היומיום של אדם, והצביעו על המשמעות המתודולוגית של מחקריו, שכן התפתחות הציוויליזציה בכללותה באה לידי ביטוי באבולוציה של חיי היומיום. מחקרים על חיי היומיום עוזרים לחשוף לא רק את התחום האובייקטיבי של האדם, אלא גם את תחום הסובייקטיביות שלו. מצטיירת תמונה של האופן שבו אורח חיי היומיום קובע את פעולותיהם של אנשים המשפיעים על מהלך ההיסטוריה.

פרק 2. חיי היומיום והמנהגים של רוסיה של ימי הביניים

נראה הגיוני לארגן את חקר חיי היומיום של אבותינו בהתאם לאבני הדרך העיקריות של מחזור החיים האנושי. מחזור החיים של האדם הוא נצחי במובן שבו הוא נקבע מראש על ידי הטבע. אדם נולד, גדל, מתחתן או מתחתן, יולד ילדים ונפטר. וזה די טבעי שהוא ירצה לסמן כראוי את אבני הדרך של המחזור הזה. בימינו של הציוויליזציה האורבנית והממוכנת, הטקסים הקשורים לכל חוליה במחזור החיים מצטמצמים למינימום. זה לא היה המקרה בעת העתיקה, במיוחד בעידן הארגון השבטי של החברה, כאשר אבני הדרך העיקריות בחייו של יחיד נחשבו לחלק מחיי החמולה. לדברי G.V. ורנדסקי, הסלאבים הקדומים, כמו שבטים אחרים, סימנו את אבני הדרך של מחזור החיים בטקסים מורכבים המשתקפים בפולקלור. מיד לאחר אימוץ הנצרות, הכנסייה ניכסה לעצמה את הארגון של כמה טקסים עתיקים והציגה טקסים חדשים משלה, כגון טקס הטבילה וחגיגת ימי השם לכבוד הפטרון של כל גבר או אישה.

בהתבסס על כך, נבחרו לניתוח מספר תחומים בחיי היומיום של תושב רוסיה ימי הביניים והאירועים הנלווים אליהם, כגון אהבה, חתונות, הלוויות, ארוחות, חגיגות ושעשועים. זה גם נראה לנו מעניין לחקור את יחס אבותינו לאלכוהול ולנשים.

2.1 חתונה

מנהגי חתונה בעידן הפגאניות צוינו בקרב שבטים שונים. החתן נאלץ לחטוף את הכלה מהרדמיצ'י, ויאטיצ'י ותושבי הצפון. שבטים אחרים ראו שזה נורמלי לשלם כופר עבור משפחתה. מנהג זה התפתח כנראה מכופר חטיפה. בסופו של דבר, התשלום הכנה הוחלף במתנה לכלה מהחתן או מהוריה (veno). בין הקרחות היה מנהג שחייב את ההורים או מנציגיהם להביא את הכלה לבית החתן, והנדוניה שלה הייתה אמורה להימסר למחרת בבוקר. עקבות של כל הטקסים העתיקים הללו ניתן לראות בבירור בפולקלור הרוסי, במיוחד בטקסי חתונה של זמנים מאוחרים אף יותר.

לאחר הפיכתה של רוס לנצרות, האירוסין והנישואים אושרו על ידי הכנסייה. עם זאת, בהתחלה רק הנסיך והבויארים דאגו לברכת הכנסייה. רוב האוכלוסייה, במיוחד באזורים הכפריים, הסתפקו בהכרה בנישואין על ידי החמולות והקהילות בהתאמה. מקרי הימנעות מחתונה בכנסייה אנשים רגיליםהיו נפוצים עד המאה ה-15.

על פי החקיקה הביזנטית (Ekloga ו-Prokeiron), בהתאם למנהגים של עמי הדרום, נקבעו דרישות הגיל הנמוכות ביותר לזוגות נשואים עתידיים. האקלוג של המאה ה-8 מאפשר לגברים להתחתן בגיל חמש עשרה, ולנשים בגיל שלוש עשרה. בפרוקיירון של המאה התשיעית הדרישות הללו נמוכות עוד יותר: ארבע עשרה שנים לחתן ושתים עשרה שנים לכלה. ידוע כי אקלוג ופרוקיירון היו קיימים בתרגום סלאבי והלגיטימיות של שני המדריכים הוכרה על ידי "משפטנים" רוסים. ברוסיה של ימי הביניים, אפילו העם הסאמי לא תמיד כיבד את דרישות הגיל הנמוכות של הפרוקירון, במיוחד במשפחות נסיכותיות, בהן נישואים נכרתו לרוב מסיבות דיפלומטיות. ידוע לפחות מקרה אחד כאשר בנו של הנסיך התחתן בגיל אחת עשרה, וסבולוד השלישי נתן את בתו ורקחוסלב כאישה לנסיך רוסטיסלב כשהייתה רק בת שמונה. כשהוריה של הכלה ראו אותה, "שניהם בכו כי בתם האהובה הייתה כל כך צעירה".

במקורות מוסריים מימי הביניים, קיימות שתי נקודות מבט על נישואין. דון מהם - היחס לנישואין כקידושין, טקס מקודש, בא לידי ביטוי באיזבורניק משנת 1076. "אוי לזנות כי הוא מטמא את בגדי החתן: יגרשו ממלכות הנישואין בחרפה". מורה האשיכיוס, מנהיג ירושלים.

ישוע, בנו של סירח, כותב: "תן את בתך בנישואין - ותעשה מעשה גדול, אבל רק תן אותה לבעל חכם".

אנו רואים שלדעת אבות הכנסייה הללו, נישואין, נישואין, נקראים "מלכות", "מעשה גדול", אך בהסתייגויות. בגדי החתן הם קדושים, אבל רק אדם ראוי יכול להיכנס ל"מלכות הנישואין". נישואים יכולים להפוך ל"דבר גדול" רק אם "אדם חכם" מתחתן.

החכם מננדר, להיפך, רואה רק רוע בנישואין: "מנישואין לכולם יש מרירות גדולה", "אם תחליט להתחתן, שאל את השכן שלך שכבר נשוי", "אל תתחתן, ושום דבר רע לא ירצה". יקרה לך אי פעם."

בדומוסטרוי מצוין כי הורים נבונים מבעוד מועד, מלידה של בתם, החלו להתכונן לחתן אותה עם נדוניה טובה: "אם נולדת למישהו בת, אב נבון.<…>מכל רווח שהוא חוסך לבתו<…>: או שמגדלים לה חיה קטנה עם צאצאים, או מחלקה, שישלח הקב"ה לשם, יקנו בדים ובדים, וחתיכות בד, וחלוקים וחולצה - וכל השנים הכניסו אותה במיוחד. חזה או בקופסה ושמלה, וכיסויי ראש, וכלי מוניסט וכלי כנסייה, וכלי פח ונחושת ועץ, תמיד מוסיפים קצת, כל שנה...".

לדברי סילבסטר, שמיוחס לזכותו של המחבר של דומוסטרוי, גישה כזו לא אפשרה "בהפסד" לאסוף בהדרגה נדוניה טובה, "והכל, ברוך השם, יהיה מלא". במקרה של פטירת ילדה נהוג היה להנציח את "נדוניה לפי מגפיה ונדבה מחלקים".

ב"דומוסטרוי" מתואר בפירוט טקס החתונה עצמו, או כפי שכינו אותו אז, "טקס החתונה".

להליך החתונה קדמה קונספירציה: החתן עם אביו או אחיו הגדול הגיעו אל חותנו בחצר, הובאו לאורחים "מיטב היינות בגביעים", ואז "אחרי שבירך בצלב, יתחיל לדבר ולכתוב רישומים חוזיים ומכתב בשורה, להסכים כמה על החוזה ואיזו נדוניה", ולאחר מכן, "לאחר שהבטיחו הכל בחתימה, כולם לוקחים קערת דבש, מברכים אחד את השני ומחליפים מכתבים ". לפיכך, הקנוניה הייתה עסקה רגילה.

במקביל, הובאו מתנות: חותנו של החתן נתן "ברכה ראשונה ~ תמונה, גביע או מצקת, קטיפה, דמשק, ארבעים סבלים". לאחר מכן הלכו לחצי אם הכלה, שם "החמות שואלת את אבי החתן לבריאותו ומתנשקת באמצעות צעיף גם איתו וגם עם החתן, ועם כולם אותו הדבר".

למחרת באה אמו של החתן לראות את הכלה, "הנה נותנים לה דמשק וסבלים, והיא תיתן לכלה טבעת".

יום החתונה נקבע, האורחים "נצבעו", החתן בחר את תפקידיהם: נטע אבא ואמא, בנים מוזמנים ובויארים, אלף ומטיילים, חברים, שדכנים.

ביום החתונה עצמו הגיע חבר עם פמליה בזהב ואחריו מיטה "במזחלת עם גפה, ובקיץ - עם ראש מיטה להקרנה, מכוסה בשמיכה. ובמזחלת יש שני סוסים אפורים, וליד המזחלת משרתים בשמלה אלגנטית, על ההקרנה יהפוך הבכור במיטה לזהב, אוחז בדימוי קדוש". שדכנית רכבה מאחורי המיטה, התלבושת שלה נקבעה לפי המנהג: "מעיל קיץ צהוב, מעיל פרווה אדום, וגם בצעיף ובמעטפת בונה. ואם זה חורף, אז בכובע פרווה".

כבר מהפרק הזה לבדו ברור שטקס החתונה היה מוסדר בקפדנות במסורת, כל שאר הפרקים של הטקס הזה (הכנת המיטה, הגעת החתן, חתונה, "מנוחה" ו"הכרה" וכו') היו גם כן. משוחק בקפדנות בהתאם לקנון.

לפיכך, החתונה הייתה אירוע חשוב בחייו של אדם מימי הביניים, והיחס לאירוע זה, אם לשפוט לפי המקורות המוסריים, היה מעורפל. מחד גיסא, קודש הנישואין התעלה, מאידך גיסא, חוסר השלמות של יחסי אנוש בא לידי ביטוי ביחס שלילי באופן אירוני לנישואין (למשל, הצהרותיו של "המננדר החכם"). למעשה, אנחנו מדברים על שני סוגים של נישואים: נישואים מאושרים ואומללים. מקובל בדרך כלל שנישואים מאושרים הם נישואים של אהבה. בהקשר זה נראה מעניין לשקול כיצד משתקפת שאלת האהבה במקורות מוסריים.

אהבה (במובן המודרני) כאהבה בין גבר לאישה; "בסיס הנישואין, אם לשפוט לפי מקורות מוסריים, לא היה קיים בתודעתם של סופרים מימי הביניים. אכן, נישואים נעשו לא מתוך אהבה, אלא על פי רצון ההורים. לכן, במקרה של נסיבות מוצלחות, למשל, אם נתפסת אישה "טובה", ממליצים חז"ל להעריך ולהוקיר את המתנה הזו, אחרת - השפילו את עצמכם והישמרו: "אל תעזוב את אשתך חכמה וטובת לב: מעלתה יקרה מזהב"; "אם יש לך אישה לטעמך, אל תגרש אותה, אבל אם היא שונאת אותך, אל תסמוך עליה." עם זאת, המילה "אהבה" כמעט ולא משמשת בהקשרים אלה (על פי תוצאות הניתוח של טקסטים של המקורות, רק שני מקרים כאלה נמצאו). במהלך "טקס החתונה" החותן מעניש את החתן: ואוהב אותה בנישואין כדין, כפי שחיו האבות והאבות של אבותינו "השימוש במצב הרוח המשנה ראוי לציון ("אתה היהלהעדיף אותה ולאהוב"). אחת הפרשיות של מננדר אומרת: "קשר האהבה הגדול הוא לידת ילד."

במקרים אחרים, אהבה בין גבר לאישה מתפרשת כרע, פיתוי הרסני. ישוע, בנו של סירח, מזהיר: "אל תסתכל על הבתולה, אחרת תתפתה בקסמיה". "כדי להימנע ממעשים גשמיים וחושניים..." מייעץ בזיל הקדוש. "עדיף להתנער ממחשבות חושניות", מהדהד לו הסיקיוס.

ב"סיפור אקירה החכם" ניתנת הוראה לבנו: "...אל תתפתה ליופיה של אישה ואל תחפוץ בה בלבבך: אם תיתן לה את כל העושר, ואז לא תרוויח ממנה, רק תחטא יותר לפני אלוהים".

המילה "אהבה" על דפי מקורות המוסר של רוס של ימי הביניים משמשת בעיקר בהקשרים של אהבה לאלוהים, ציטוטים של הבשורה, אהבה להורים, אהבת הזולת: "... האדון הרחום אוהב את הצדיק"; "זכרתי את דברי הבשורה:" אהבו את אויביכם..., "אהבתו בחוזקה את אשר הולידו אתכם"; " דמוקריטוס.רוצה להיות נאהב במהלך חייך, ולא נורא: ממי שכולם מפחדים, הוא עצמו מפחד מכולם.

במקביל מזהים את התפקיד החיובי, האציל, של האהבה: "מי שאוהב הרבה, הוא קצת כועס", אמר מננדר.

אז, אהבה במקורות מוסריים מתפרשת במובן החיובי בהקשר של אהבה לרעך ולאלוהים. אהבה לאישה, על פי המקורות המנותחים, נתפסת על ידי תודעתו של אדם מימי הביניים כחטא, סכנה, פיתוי של עוולה.

סביר להניח, פרשנות זו של מושג זה נובעת מקוריות ז'אנריתמקורות (הוראות, פרוזה מוסרית).

2.2 הלוויה

טקס משמעותי לא פחות מחתונה בחיי החברה של ימי הביניים היה טקס הלוויה. פרטי תיאורי הטקסים הללו מאפשרים לחשוף את יחס אבותינו למוות.

טקסי הלוויה בתקופה הפגאנית כללו סעודות זיכרון שנערכו באתר הקבורה. תל גבוה (תל) הועלה מעל קברו של נסיך או לוחם מצטיין כלשהו, ​​ונשכרו אבלים מקצועיים להתאבל על מותו. הם המשיכו למלא את חובותיהם בהלוויות נוצריות, אם כי צורת הבכי השתנתה בהתאם לתפיסות הנוצריות. טקסי הלוויה נוצריים, כמו שירותי כנסייה אחרים, הושאלו, כמובן, מביזנטיון. יוחנן מדמשק הוא מחברו של רקוויאם אורתודוקסי ("טקס הלוויה"), והתרגום הסלאבי ראוי למקור. בתי קברות נוצריים נוצרו ליד כנסיות. גופותיהם של נסיכים בולטים הונחו בסרקופגים והונחו בקתדרלות של בירת הנסיכות.

אבותינו תפסו את המוות כאחד מהקישורים הבלתי נמנעים

שרשרת הלידות: "אל תתאמץ להיות עליז בעולם הזה: על כל השמחות

האור הזה מסתיים בבכי. כן, וגם הבכי עצמו הוא הבל: היום הם בוכים, ומחר חוגגים.

עליך לזכור תמיד על המוות: "מוות וגלות, וצרות, וכל האסונות הנראים לעין, יעמדו לנגד עיניך בכל ימים ושעות".

המוות משלים את חייו הארציים של האדם, אך עבור הנוצרים, החיים הארציים הם רק הכנה לחיים שלאחר המוות. לכן נותנים כבוד מיוחד למוות: "ילד, אם יש צער בביתו של מישהו, אז, משאיר אותו בצרה, אל תלך למשתה עם אחרים, אלא קודם תבקר את המתאבלים, ואחר כך לך סעודה ותזכור שגם אתה נידון למוות." "מידת צדיקים" מסדירה את נורמות ההתנהגות בלוויה: "אל תבכה בקול רם, אלא תתאבל בכבוד, אל תתמכר לצער, אלא תעשה מעשים נוגים".

עם זאת, במקביל, במוחותיהם של מחברי ימי הביניים של ספרות מעוררת מוסר, קיים תמיד הרעיון שמוות או אובדן של אדם אהוב הוא לא הדבר הגרוע ביותר שיכול לקרות. גרוע בהרבה - מוות רוחני: "אל תבכו על המתים, על הבלתי סבירים: כי זו דרך משותפת לכולם, ולזה יש רצון משלו"; "בכה על המתים - הוא איבד את האור, אבל תאבל על השוטה - הוא עזב את דעתו".

קיום הנשמה בזה חיים עתידייםצריך להיות מאובטח על ידי תפילות. כדי להבטיח את המשך תפילתו, אדם עשיר הוריש בדרך כלל חלק מרכושו למנזר. אם מסיבה כלשהי הוא לא היה מסוגל לעשות זאת, אז קרוביו היו צריכים לטפל בזה. אז השם הנוצרי של הנפטר ייכלל בסינודי - רשימה של שמות מונצחים בתפילות בכל שירות אלוהי, או לפחות בימים מסוימים שקבעה הכנסייה להנצחת הנפטרים. משפחת הנסיכות החזיקה בדרך כלל סינודיק משלה במנזר, שתורמיו היו באופן מסורתי נסיכים מסוג זה.

אז, מוות במוחם של מחברי ימי הביניים של ספרות מוסרנית הוא הסוף הבלתי נמנע של חיי אדם, יש להיות מוכנים אליו, אבל תמיד לזכור אותו, אבל עבור נוצרים, המוות הוא גבול המעבר לאחר, לאחר המוות. לכן, הצער של טקס הלוויה חייב להיות "ראוי", ומוות רוחני גרוע בהרבה ממוות פיזי.

2.3 תזונה

בניתוח הצהרותיהם של חכמי ימי הביניים על אוכל, ניתן, ראשית, להסיק על יחס אבותינו לסוגיה זו, ושנית, לברר באילו מוצרים ספציפיים השתמשו ובאילו מאכלים הכינו מהם.

קודם כל, ניתן להסיק כי ב תודעה עממיתמתינות, מינימליזם בריא מוטף: "מהרבה מאכלים, מחלה מתעוררת, ושובע יביא לצער; רבים מתו מגרגרנות - לזכור זאת יאריך את חייך."

מצד שני, היחס לאוכל הוא יראת שמים, האוכל הוא מתנה, ברכה הנשלחת מלמעלה ולא לכולם: "כשאתה יושב ליד שולחן שופע, זכור את מי שאוכל לחם יבש ואינו יכול להביא מים במחלה. " "ולאכול ולשתות בהכרת תודה - זה יהיה מתוק".

על העובדה שהאוכל בושל בבית והיה מגוון, מעידים הערכים הבאים בדומסטרוי: "והאוכל הוא בשר ודגים, וכל מיני פשטידות ולביבות, דגנים שונים וג'לי, כל תבשילים לאפות ולבשל - הכל אם המארחת בעצמה ידעה כיצד היא תוכל ללמד משרתים את מה שהיא יודעת. הבעלים עצמם עקבו בקפידה אחר תהליך הבישול וההוצאה של מוצרים. בכל בוקר מומלץ "לבעל ואישה להתייעץ לגבי מטלות הבית", לתכנן "מתי ואיזה אוכל ושתייה להכין לאורחים ולעצמם", לספור את המוצרים הדרושים, ולאחר מכן "לשלוח לטבח מה צריך לבשל, ואל האופה, ועבור ריקים אחרים גם לשלוח את הסחורה".

גם בדומוסטרוי בצורה המפורטת ביותרזה מתוכנן אילו מוצרים נמצאים באילו ימים בשנה, בהתאם ללוח השנה של הכנסייה,

לשימוש, ישנם מתכונים רבים לבישול ומשקאות.

בקריאת המסמך הזה, אפשר רק להתפעל מהחריצות והחסכנות של המארחים הרוסים ולהתפעל מהעושר, השפע והגיוון של השולחן הרוסי.

לחם ובשר היו שני יסודות בתזונה של הנסיכים הרוסים של קייבן רוס. בדרום רוס' נאפה לחם מקמח חיטה, בצפון לחם שיפון היה נפוץ יותר.

הבשרים הנפוצים ביותר היו בשר בקר, חזיר וכבש, כמו גם אווזים, תרנגולות, ברווזים ויונים. גם בשר של חיות בר וציפורים נצרך. לרוב ב"דומוסטרוי" מוזכרים ארנבות וברבורים, כמו גם עגורים, אנפות, ברווזים, זנב שחור, לוז וכו'.

הכנסייה עודדה אכילת דגים. ימי רביעי ושישי הוכרזו לימי צום ובנוסף נקבעו שלושה צומות, כולל התענית הגדולה. כמובן, דגים כבר היו בתזונה של הרוסים לפני הטבילה של ולדימיר, וכך גם קוויאר. ב"דומוסטרוי" מזכירים דגים לבנים, סטרלט, חדקן, בלוגה, פייק, לוצ'ים, הרינג, דניס, דגיגים, צלבונים ושאר סוגי דגים.

אוכל לתענית כלל את כל המאכלים מדגנים עם שמן המפ, "הוא אופה קמח, וכל מיני פשטידות וליבות וסוקולנטים, ומכין לחמניות ודגנים שונים, ואטריות אפונה, ואפונה מסוננת, ותבשילים, וקונדומצי, ומבושלים ומבושלים. דגנים ותבשילים מתוקים - פשטידות עם פנקייק ועם פטריות, ועם פטריות חלב זעפרן, ועם פטריות, ועם פרג, ועם דייסה, ועם לפת, ועם כרוב, או אגוזים בסוכר או פשטידות עשירות עם מה שאלוהים שלח. .

מבין הקטניות, הרוסיצ'י גדלו ואכלו שעועית ואפונה באופן פעיל. הם גם אכלו באופן פעיל ירקות (מילה זו התכוונה לכל הפירות והפירות). דומוסטרוי מפרט צנוניות, אבטיחים, מספר סוגים של תפוחים, פירות יער (אוכמניות, פטל, דומדמניות, תותים, לינגונברי).

בשר היה מבושל או צלוי על יריקה, ירקות נאכלו מבושלים או חיים. גם קורנביף ותבשיל מוזכרים במקורות. מלאי אוחסן "במרתף, על הקרחון ובאסם". סוג השימור העיקרי היה חמוצים, המלחו "גם בחביות, וגם באמבטיות, וגם במרניקים, ובבורים וגם בדליים"

הם הכינו ריבה מפירות יער, הכינו משקאות פירות, וגם הכינו לבשי (פשטידות חמאה) ומרשמלו.

מחבר "דומוסטרוי" מקדיש מספר פרקים לתיאור כיצד נכון "להשביע כל מיני דבש", להכין ולאחסן משקאות אלכוהוליים. באופן מסורתי, בעידן קייבאן רוס, הם לא נהגו באלכוהול. נצרכו שלושה סוגי משקאות. קוואס, משקה לא אלכוהולי או משכר קל, היה עשוי מלחם שיפון. זה היה משהו כמו בירה. ורנדסקי מציין שכנראה היה זה המשקה המסורתי של הסלאבים, שכן הוא מוזכר ברישומי מסעו של השליח הביזנטי למנהיג ההונים אטילה בתחילת המאה החמישית, יחד עם דבש. דבש היה פופולרי מאוד בקייבאן רוס. הוא נרקח ושתו על ידי הדיוטות והן נזירים. לפי הכרוניקה, הנסיך ולדימיר השמש האדומה הזמין שלוש מאות קדרות דבש לרגל פתיחת הכנסייה בווסילבו. בשנת 1146 גילה הנסיך איזיאסלב השני חמש מאות חביות דבש ושמונים חביות יין במרתפי יריבו סביאטוסלב 73 . היו ידועים כמה סוגים של דבש: מתוק, יבש, עם פלפל וכן הלאה.

לפיכך, ניתוח המקורות המוסריים מאפשר לנו לזהות מגמות כאלה בתזונה. מצד אחד מומלצת מתינות, תזכורת לכך ששנה טובה עלולה לבוא אחריה רעבה. מצד שני, בלימוד, למשל, "דומוסטרוי", ניתן להסיק מסקנות על הגיוון והעושר של המטבח הרוסי, בשל העושר הטבעי של ארצות רוסיה. בהשוואה להיום, המטבח הרוסי לא השתנה הרבה. קבוצת המוצרים העיקרית נותרה זהה, אך המגוון שלהם הצטמצם באופן משמעותי.

חלק מאמירות המוסר מוקדש לאופן התנהלות במשתה: "במשתה אל תגער ברעך ואל תפריע לו בשמחתו"; "...במשתה אל תהיה טיפש, תהיה כמו יודע, אבל שותק"; "כשקוראים לך למשתה, אל תשב במקום של כבוד, פתאום מבין המוזמנים יהיה מישהו מכובד יותר ממך, והמארח יגש אליך ויאמר: "תן לו מקום!" - ואז תצטרך ללכת ל- מקום אחרון" .

לאחר כניסתה של הנצרות לרוסיה, המושג "חג" מקבל קודם כל את המשמעות של "חג הכנסייה". ב"סיפור אקירה החכם" נאמר: "בחג אל תעבור ליד הכנסייה".

מאותה נקודת מבט, הכנסייה מסדירה היבטים של חיי המין של בני קהילה. לכן, לפי "דומוסטרוי", נאסר על בעל ואישה לחיות יחד בשבתות וראשון, ומי שעשה זאת לא הורשה ללכת לכנסייה.

אז, אנו רואים שתשומת לב רבה הוקדשה לחגים בספרות מוסרית. הם הוכנו עבורם מראש, אבל התנהגות צנועה, מכבדת, מתינות באוכל עודדו במשתה. אותו עיקרון של מתינות שורר באמירות מוסריות "על כשות".

במספר יצירות דומות המגנות שכרות, "המילה על הכשות של קירילוס, הפילוסוף הסלובני" מופצת באופן נרחב באוספים של כתבי יד רוסיים עתיקים. הוא מזהיר את הקוראים מפני התמכרות למשקה משכר, מושך את המפגעים המאיימים על השיכור - התרוששות, מניעת מקום בהיררכיה החברתית, אובדן בריאות, נידוי מהכנסייה. "המילה" משלבת בין פנייה גרוטסקית של חמל עצמו לקורא לבין דרשה מסורתית נגד שכרות.

כך מתואר השיכור בעבודה זו: "עוני יושב בביתו, ומחלות מוטלות על כתפיו, עצב וצער מצלצלים עם רעב על ירכיו, העוני עשה קן בארנקו, עצלות רעה הפכה להיות. קשור אליו, כמו אשה יקרה, והשינה היא כמו אב, והגניחה היא כמו ילדים אהובים"; "משכרות כואבות רגליו וידיו רועדות, מראה עיניו דועך"; "השכרות הורסת את יופי הפנים"; שכרות "צוללת אנשים טובים ושווים, ואדונים לעבדות", "מסכסכת אח עם אח, ומוציאה את הבעל מאשתו".

גם מקורות מוסריים אחרים מגנים את השכרות, וקוראים למתינות. ב"חוכמתו של מננדר החכם" מצוין כי "יין, ששותים בשפע, מורה מעט"; "שפע של יין שיכור גורר גם דיבוריות."

אנדרטת "הדבורה" מכילה את האנקדוטה ההיסטורית הבאה המיוחסת לדיוגנס: "ניתן לזה הרבה יין בחגיגה, והוא לקח אותו ושפך אותו. נספה, אני אאבד מהיין."

הסיקיוס, מנהיג ירושלים, מייעץ: "שתה דבש מעט מעט, וככל שפחות, כן ייטב: לא תמעד"; "צריך להימנע משיכרות, כי גניחות וחרטה עוקבות אחרי ההתפכחות".

ישוע, בנו של סירח, מזהיר: "העובד השיכור לא יתעשר"; "יין ונשים ישחיתו אפילו את ההגיוני..." . בזיל הקדוש מהדהד לו: "גם יין ונשים מפתים את החכמים..."; "הימנע ו שכרות וצער החיים האלה, אל תדבר בערמומיות, לעולם אל תדבר על אף אחד מאחורי הגב.

"כאשר אתה מוזמן למשתה, אל תשתכר עד כדי שכרון חושים נורא...", מורה הכומר סילבסטר, מחבר הדומוסטרוי, לבנו.

נוראה במיוחד, לפי מחברי הפרוזה המוסרית, היא השפעת הכשות על אישה: כך אומר הופס: "אם אשתי, באשר היא, תתחיל להשתכר, אני אעשה אותה מטורפת, והיא תהיה מרירה יותר. מכל האנשים.

ואעלה בה תאוות גופניות, והיא תהיה לצחוק בין: אנשים, והיא מנודה מאלוהים ומכנסיית האלוהים, לכן מוטב לה לא להיוולד ";" כן, תמיד היזהרו מאישה שיכורה: בעל שיכור: - רע, והאשה שיכורה והעולם לא יפה."

אז, ניתוח הטקסטים של הפרוזה המוסרית מראה שבאופן מסורתי בשכרות של רוס גינתה, אדם שיכור זכה לגינוי קפדני על ידי מחברי הטקסטים, וכתוצאה מכך, על ידי החברה כולה.

2.5 תפקידה ומקומה של האישה בחברה של ימי הביניים

אמירות רבות של טקסטים מעוררי מוסר מוקדשים לאישה. בתחילה, אישה, על פי המסורת הנוצרית, נתפסת כמקור לסכנה, פיתוי חוטא, מוות: "יין ונשים ישחיתו והגיוניים, אבל מי שדבק בזונות יהפוך לחצוף עוד יותר".

אישה היא אויבת המין האנושי, לפיכך מזהירים חכמים: "אל תגלה את נפשך לאישה, כי היא תשמיד את תקיפותך"; "אבל יותר מכל, גבר צריך להימנע מלדבר עם נשים..."; "בגלל נשים, רבים מסתבכים בצרות"; "היזהרו מנשיקתה של אישה יפה, כמו ארס של נחש."

מופיעות מסכות נפרדות שלמות על נשים "טובות" ו"רעות". באחד מהם, מהמאה ה-15, משולה אישה רעה ל"עין השטן", זהו "שוק גיהנום, מלכת זוהמה, מושל שקרים, חץ שטני שפוגע בלבבות רב" .

בין הטקסטים שבהם השלימו הסופרים הרוסים הקדמונים את כתביהם "על נשים רעות", "משלים עולמיים" מוזרים מושכים תשומת לב - סיפורי עלילה קטנים (על בעל בוכה לאישה רעה; על מכירת ילדים מאישה רעה; על זקנה אישה מסתכלת במראה; על זה שנישא לאלמנה עשירה; על הבעל שהעמיד פנים שהוא חולה; על מי שהלק את אשתו הראשונה וביקש אחרת לעצמו; על הבעל שנקרא למחזה הקוף משחקים וכו'). כולם מגנים את האישה כמקור לחוש חושים, אומללות לגבר.

נשים מלאות ב"ערמומיות נשית", קלות דעת: "מחשבותיהן של נשים אינן יציבות, כמו מקדש ללא קורת גג", שקר: "מאישה לעיתים רחוקות לדעת את האמת"בתחילה נוטה לרשעות ולרמאות: "בנות לא מסמיקות קשות, בעוד אחרות מתביישות, אבל בסתר הן מצליחות יותר".

השחיתות המקורית של אישה היא ביופיה, וגם אישה מכוערת נתפסת כייסורים. אז, באחת האנקדוטות של ה"דבורה", המיוחסת לסולון, נכתב: "זה, שנשאל על ידי מישהו אם הוא מייעץ לנישואין, אמר" לא! אם תיקח אישה מכוערת, תתייסר; אם תיקח יפהפייה, גם אחרים ירצו להעריץ אותה.

"עדיף לחיות במדבר עם אריה ונחש מאשר עם אישה שקרנית ודברנית", אומר שלמה.

כשהוא רואה את הנשים המתווכחות, אומר דיוגנס: "תראה! הנחש מבקש רעל מהצפע!" .

"דומוסטרוי" מסדיר את התנהגותה של אישה: עליה להיות עקרת בית טובה, לטפל בבית, להיות מסוגלת לבשל ולדאוג לבעלה, לקבל אורחים, לרצות את כולם ובו זמנית לא לגרום לתלונות. אפילו האישה הולכת לכנסייה "בהתייעצות עם בעלה". כך מתוארות הנורמות של התנהגות אישה במקום ציבורי - בטקס בכנסייה: "בכנסייה היא לא צריכה לדבר עם אף אחד, לעמוד בשקט, להקשיב לשירה בתשומת לב ולקרוא את כתבי הקודש, בלי להסתכל לשום מקום, לעשות אל תישען על קיר או על עמוד, ואל תעמוד במטה, אל תצעד מרגל לרגל, תעמוד בידיים משוכלות על החזה, ללא ניע ותקיפות, משפיל את עיניך גופך למטה, ואת לבך אל אלוהים; להתפלל לאלוהים בפחד וברעד, באנחות ובדמעות. לעזוב את הכנסייה עד סוף השירות, אבל להגיע לתחילתה".

ההיסטוריה של חיי היומיום כיום היא תחום פופולרי מאוד של ידע היסטורי והומניטרי באופן כללי. כענף נפרד של ידע היסטורי, הוא סומן לאחרונה יחסית. למרות שהעלילות העיקריות של ההיסטוריה של חיי היומיום, כגון חיים, לבוש, עבודה, בילוי, מנהגים, נחקרו בהיבטים מסוימים במשך זמן רב, נכון לעכשיו, עניין חסר תקדים בבעיות חיי היומיום מצוין בהיסטוריה מַדָע. חיי היומיום הם נושא למכלול שלם של דיסציפלינות מדעיות: סוציולוגיה, פסיכולוגיה, פסיכיאטריה, בלשנות, תורת האמנות, תורת הספרות ולבסוף, פילוסופיה. נושא זה שולט לעתים קרובות בחיבורים פילוסופיים ובמחקרים מדעיים, שמחבריהם מתייחסים להיבטים מסוימים של חיים, היסטוריה, תרבות ופוליטיקה.

ההיסטוריה של חיי היומיום היא ענף של ידע היסטורי, שנושאו הוא תחום חיי היומיום האנושיים בהקשרים ההיסטוריים, התרבותיים, הפוליטיים, עתירי האירועים, האתניים והוידויים שלו. מוקד ההיסטוריה של חיי היום-יום, לפי החוקר המודרני נ. ל. פושקרבה, הוא מציאות המתפרשת על ידי אנשים ויש לה משמעות סובייקטיבית עבורם כעולם חיים אינטגרלי, מחקר מקיף של מציאות זו (עולם החיים) של אנשים. של שכבות חברתיות שונות, התנהגותם ותגובותיהם הרגשיות לאירועים.

ההיסטוריה של חיי היום-יום מקורה באמצע המאה ה-19, וכענף עצמאי של חקר העבר במדעי הרוח, היא קמה בסוף שנות ה-60. המאה ה -20 בשנים אלו היה עניין במחקר הקשור לחקר האדם, ובקשר לכך היו המדענים הגרמנים הראשונים שהחלו לחקור את ההיסטוריה של חיי היום-יום. הסיסמה נשמעה: "בואו נפנה מחקר מדיניות המדינה וניתוח מבנים ותהליכים חברתיים גלובליים לעולמות חיים קטנים, לחיי היומיום של אנשים רגילים". עלה הכיוון "היסטוריה של חיי היום-יום" או "היסטוריה מלמטה".

ניתן גם לציין כי גל ההתעניינות בחקר חיי היומיום עלה בקנה אחד עם מה שמכונה "המהפכה האנתרופולוגית" בפילוסופיה. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer ואחרים הוכיחו שאי אפשר לתאר תופעות רבות של העולם והטבע האנושי, שנותרו על עמדות הרציונליזם הקלאסי. לראשונה הפנו פילוסופים את תשומת הלב ליחסים הפנימיים בין תחומי החיים השונים של האדם, המבטיחים את התפתחות החברה, שלמותה ומקוריותה בכל שלב בזמן. לפיכך, מחקרים על מגוון התודעה, החוויה הפנימית של חוויות וצורות שונות של חיי היומיום הופכים חשובים יותר ויותר.

אנו מתעניינים במה שהיה ומובן בחיי היומיום וכיצד מפרשים זאת המדענים?

לשם כך, הגיוני למנות את ההיסטוריונים הגרמנים החשובים ביותר בחיי היומיום. הסוציולוג-היסטוריון נורברט אליאס נחשב לקלאסיקה בתחום זה עם יצירותיו על מושג חיי היומיום, על תהליך הציוויליזציה וחברת בית המשפט. נ' אליאס אומר שאדם בתהליך החיים סופג נורמות חברתיות של התנהגות, חשיבה, וכתוצאה מכך הן הופכות לדימוי הנפשי של אישיותו, כמו גם כיצד משתנה צורת ההתנהגות האנושית במהלך ההתפתחות החברתית. .

אליאס גם ניסה להגדיר את "ההיסטוריה של חיי היומיום". הוא ציין שאין הגדרה מדויקת וברורה לחיי היומיום, אבל הוא ניסה לתת מושג מסוים דרך ההתנגדות לחיי היומיום. לשם כך הוא ריכז רשימות של כמה מהשימושים במושג זה שנמצאים בספרות המדעית. התוצאה של עבודתו הייתה המסקנה שבתחילת שנות ה-80. ההיסטוריה של חיי היומיום היא עד כה "לא דגים ולא עוף".

מדען נוסף שפעל בכיוון זה היה אדמונד הוסרל, פילוסוף שיצר גישה חדשה כלפי ה"רגיל". הוא הפך למייסד הגישות הפנומנולוגיות וההרמנויטיות לחקר חיי היום-יום והיה הראשון שהפנה את תשומת הלב למשמעות "תחום חיי היום-יום האנושי", חיי היומיום, שאותם כינה "עולם החיים". הגישה שלו היא שהייתה הדחף למדענים מתחומים אחרים במדעי הרוח לחקור את בעיית הגדרת חיי היומיום.

בין חסידי הוסרל ניתן לשים לב לאפרד שוץ, שהציע להתמקד בניתוח "עולם המיידיות האנושית", כלומר. על אותם רגשות, פנטזיות, רצונות, ספקות ותגובות לאירועים פרטיים מיידיים.

מנקודת המבט של הפמינולוגיה החברתית, שוץ מגדיר את חיי היומיום כ"תחום של חוויה אנושית המאופיינת בצורה מיוחדת של תפיסה והבנה של העולם המתעוררת על בסיס פעילות העבודה, שיש לה מספר מאפיינים, כולל ביטחון עצמי. באובייקטיביות ובהוכחות העצמיות של העולם ובאינטראקציות חברתיות, שלמעשה, ויש סביבה טבעית."

לפיכך, חסידי הפמינולוגיה החברתית מגיעים למסקנה שחיי היומיום הם אותו תחום של חוויה אנושית, נטיות ופעולות, שבזכותו אדם מבצע תוכניות, מעשים ואינטרסים.

הצעד הבא לקראת הפרדת חיי היומיום לענף מדעי היה הופעתם בשנות ה-60 של המאה ה-20 של מושגים סוציולוגיים מודרניסטיים. למשל, התיאוריות של פ' ברגר וט' לוקמן. הייחוד של דעותיהם היה שהם קראו ללמוד "מפגשים פנים אל פנים של אנשים", מתוך אמונה שמפגשים כאלה "(אינטראקציות חברתיות) הם" התוכן העיקרי של חיי היומיום.

בעתיד, במסגרת הסוציולוגיה, החלו להופיע תיאוריות אחרות, שמחבריהן ניסו לתת ניתוח של חיי היומיום. לפיכך, זה הוביל להפיכתו לכיוון עצמאי במדעי החברה. שינוי זה, כמובן, בא לידי ביטוי במדעים ההיסטוריים.

תרומה עצומה לחקר חיי היומיום נעשתה על ידי נציגי בית הספר אנאלס - מארק בלוק, לוסיאן פבר ופרננד ברודל. "Annals" בשנות ה-30. המאה ה -20 פנו לחקר האדם העובד, נושא מחקרם הופך ל"תולדות ההמונים" בניגוד ל"תולדות הכוכבים", ההיסטוריה הנראית לא "מלמעלה", אלא "מלמטה". לפי נ.ל. פושקרווה, הם הציעו לראות בשחזור של ה"יומיום" מרכיב של שחזור ההיסטוריה ושלמותה. הם חקרו את המוזרויות של התודעה לא של דמויות היסטוריות מצטיינות, אלא של "הרוב הדומם" ההמוני והשפעתו על התפתחות ההיסטוריה והחברה. נציגי מגמה זו חקרו את המנטליות של אנשים רגילים, את חוויותיהם ואת הצד החומרי של חיי היומיום. א.יא גורביץ' ציין כי משימה זו בוצעה בהצלחה על ידי תומכיהם וממשיכיהם, מקובצים סביב כתב העת "אנלי" שנוצר בשנות החמישים. ההיסטוריה של חיי היומיום פעלה ביצירותיהם כחלק מהמקרו-קונטקסט של חיי העבר.

נציג המגמה הזו, מארק בלוק, פונה להיסטוריה של התרבות, הפסיכולוגיה החברתית וחוקר אותה, לא על בסיס ניתוח מחשבותיהם של יחידים בודדים, אלא בגילויי המונים ישירים. המוקד של ההיסטוריון הוא אדם. בלוק ממהר להבהיר: "לא אדם, אלא אנשים - אנשים מאורגנים בכיתות, קבוצות חברתיות. בשדה הראייה של בלוק נמצאות תופעות אופייניות, בעיקר המוניות, שבהן ניתן למצוא חזרה".

אחד הרעיונות המרכזיים של בלוק היה שהמחקר של ההיסטוריון מתחיל לא באיסוף החומר, אלא בניסוח של בעיה ושאלות למקור. הוא האמין ש"ההיסטוריון, על ידי ניתוח הטרמינולוגיה ואוצר המילים של המקורות הכתובים ששרדו, מסוגל לגרום לאנדרטאות הללו לומר הרבה יותר".

ההיסטוריון הצרפתי פרננד ברודל חקר את בעיית חיי היומיום. הוא כתב שאפשר להכיר את חיי היומיום דרך החיים החומריים – "אלה אנשים ודברים, דברים ואנשים". הדרך היחידה לחוות את הקיום היומיומי של האדם היא ללמוד דברים - אוכל, מגורים, לבוש, מוצרי מותרות, כלים, כסף, תוכניות של כפרים וערים - במילה אחת, כל מה שמשרת את האדם.

היסטוריונים צרפתים מהדור השני של בית הספר של אנאלס, שהמשיכו את "קו ברודל", חקרו בקפדנות את הקשר בין אורח חייהם של אנשים למנטליות שלהם, הפסיכולוגיה החברתית היומיומית. השימוש בגישה הברודליאנית בהיסטוריוגרפיות של מספר מדינות מרכז אירופה (פולין, הונגריה, אוסטריה), שהחל באמצע המחצית השנייה של שנות ה-70, נתפס כשיטה אינטגרטיבית להבנת אדם בהיסטוריה "רוח הזמן". לדברי N. L. Pushkareva, היא קיבלה את ההכרה הגדולה ביותר מאנשי ימי הביניים ומומחים בהיסטוריה של התקופה המודרנית המוקדמת ומתורגלת במידה פחותה על ידי מומחים החוקרים את העבר הקרוב או ההווה.

גישה נוספת להבנת תולדות חיי היום-יום עלתה ושוררת עד היום בהיסטוריוגרפיה הגרמנית והאיטלקית.

אל מול ההיסטוריה הגרמנית של חיי היום-יום, נעשה לראשונה ניסיון להגדיר את ההיסטוריה של חיי היום-יום כמעין תוכנית מחקר חדשה. יעיד על כך הספר "ההיסטוריה של חיי היומיום. שחזור של חוויה היסטורית ואורח חיים", שראה אור בגרמניה בסוף שנות השמונים.

לפי S. V. Obolenskaya, חוקרים גרמנים קראו לחקור את ה"מיקרו-היסטוריה" של אנשים רגילים, רגילים ובלתי בולטים. הם האמינו שיש חשיבות לתיאור מפורט של כל העניים והחסרים, כמו גם חוויותיהם הרוחניות. לדוגמה, אחד הנושאים הנפוצים ביותר במחקר הוא חיי העובדים ותנועת העבודה, כמו גם משפחות עובדות.

חלק נרחב מההיסטוריה של חיי היומיום הוא חקר חיי היומיום של נשים. בגרמניה מתפרסמות יצירות רבות בנושאי נשים, עבודת נשים, תפקידן של נשים בחיים הציבוריים בתקופות היסטוריות שונות. כאן הוקם מרכז למחקר בנושאי נשים. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לחיי הנשים בתקופה שלאחר המלחמה.

בנוסף ל"ההיסטוריונים של חיי היומיום" הגרמנים, התברר כי מספר חוקרים באיטליה נטו לפרש זאת כמילה נרדפת ל"מיקרו-היסטוריה". בשנות ה-70 התגייסה קבוצה קטנה של מדענים כאלה (ק' גינזבורג, ד' לוי ואחרים) סביב כתב העת שיצרו, והחלה בפרסום הסדרה המדעית "מיקרוהיסטוריה". מדענים אלה הפכו ראויים לתשומת הלב של המדע לא רק לנפוץ, אלא גם היחיד, המקרי והפרטי בהיסטוריה, בין אם מדובר בפרט, באירוע או באירוע. חקר המקרי, טענו התומכים בגישה המיקרו-היסטורית, צריך להפוך לנקודת המוצא לעבודה של שחזור זהויות חברתיות מרובות וגמישות המתעוררות וקורסות בתהליך התפקוד של רשת היחסים (תחרות, סולידריות, התאגדות, וכו.). בכך הם ביקשו להבין את הקשר בין רציונליות אינדיבידואלית לזהות קולקטיבית.

אסכולת המיקרו-היסטוריונים הגרמנית-איטלקית התרחבה בשנות ה-80 והתשעים. הוסיפו לו חוקרים אמריקאים מהעבר, שקצת מאוחר יותר הצטרפו לחקר ההיסטוריה של המנטליות ולפענוח הסמלים והמשמעויות של חיי היומיום.

המשותף לשתי הגישות לחקר ההיסטוריה של חיי היום-יום - שתיהן התוותה על ידי פ. ברודל ומיקרו-היסטוריונים - היה הבנה חדשה של העבר כ"היסטוריה מלמטה" או "מבפנים", שהעניקה קול ל"קטן". אדם", הקורבן של תהליכי המודרניזציה: הן יוצאי דופן והן הרגילות ביותר. שתי הגישות בחקר חיי היומיום קשורות גם למדעים אחרים (סוציולוגיה, פסיכולוגיה ואתנולוגיה). באותה מידה הם תרמו להכרה שאדם העבר שונה מהאדם של היום, באותה מידה הם מכירים בכך שחקר ה"אחרות" הזו הוא הדרך להבין את מנגנון השינויים הסוציו-פסיכולוגיים. במדע העולמי, שתי ההבנות של ההיסטוריה של חיי היומיום ממשיכות להתקיים במקביל - הן כהיסטוריית אירועים המשחזרת את המקרו-קונטקסט המנטלי, והן כיישום של טכניקות ניתוח מיקרו-היסטוריות.

בסוף שנות ה-80 - תחילת שנות ה-90 של המאה ה-20, בעקבות המדע ההיסטורי המערבי והביתי, חל גל של עניין בחיי היומיום. היצירות הראשונות מופיעות, בהן מוזכרים חיי היומיום. סדרת מאמרים מתפרסמת באלמנך "אודיסאה", שם נעשה ניסיון להבין תיאורטית את חיי היום-יום. אלו מאמרים מאת ג' ש' קנאבה, א' יא גורביץ', ג'י זברבה.

N. L. Pushkareva תרם תרומה משמעותית לפיתוח ההיסטוריה של חיי היומיום. התוצאה העיקרית של עבודת המחקר של פושקרבה היא הכרה בכיוון של לימודי מגדר ותולדות הנשים (פמינולוגיה היסטורית) במדעי הרוח המקומיים.

רוב הספרים והמאמרים שנכתבו על ידי פושקרבה נ.ל. מוקדשים להיסטוריה של נשים ברוסיה ובאירופה. איגוד הסלאבים האמריקאי המליץ ​​על ספרו של נ.ל. פושקרבה כספר לימוד באוניברסיטאות בארה"ב. ליצירותיו של N. L. Pushkareva יש מדד ציטוט גבוה בקרב היסטוריונים, סוציולוגים, פסיכולוגים ותרבותולוגים.

עבודותיו של חוקר זה חשפו וניתחו באופן מקיף מגוון רחב של בעיות ב"היסטוריה של נשים" הן ברוסיה הקדם-פטרנית (מאות X-XVII) והן ברוסיה במאות ה-18-תחילת ה-19.

NL Pushkareva מקדיש תשומת לב ישירה לחקר סוגיות החיים הפרטיים וחיי היומיום של נציגי מעמדות שונים של החברה הרוסית במאות ה-18 - תחילת ה-19, כולל האצולה. היא קבעה, לצד המאפיינים האוניברסליים של "האתוס הנשי", הבדלים ספציפיים, למשל, בחינוך ובאורח החיים של נשות אצולה פרובינציאליות ומטרופוליניות. תוך שימת לב מיוחדת ליחס בין "כללי" ו"אינדיבידואלי" בעת לימוד עולמן הרגשי של נשים רוסיות, נ.ל. פושקרבה מדגישה את חשיבות המעבר "לחקר החיים הפרטיים באשר להיסטוריה של אנשים ספציפיים, לפעמים בכלל לא. בולטים ולא יוצאי דופן. גישה זו מאפשרת "להכיר" אותם באמצעות ספרות, מסמכים משרדיים, התכתבויות.

העשור האחרון הוכיח את העניין הגובר של היסטוריונים רוסים בהיסטוריה היומיומית. הכיוונים העיקריים של המחקר המדעי נוצרים, מקורות ידועים מנותחים מנקודת מבט חדשה ומסמכים חדשים מוכנסים לתפוצה מדעית. לדברי M. M. Krom, ברוסיה ההיסטוריה של חיי היומיום חווה כעת פריחה של ממש. דוגמה לכך היא הסדרה "היסטוריה חיה. חיי היומיום של האנושות" בהוצאת הוצאת מולודיה גברדיה. יחד עם תרגומים, סדרה זו כוללת ספרים מאת A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrent'eva, S. D. Okhlyabinin, ומחברים רוסים אחרים. מחקרים רבים מבוססים על זיכרונות ומקורות ארכיוניים, הם מתארים בפירוט את חייהם ומנהגיהם של גיבורי הסיפור.

כניסה לרמה מדעית חדשה ביסודה בחקר ההיסטוריה היומיומית של רוסיה, אשר מבוקשת זה מכבר על ידי חוקרים וקוראים, קשורה בהתעצמות העבודה על הכנה ופרסום של אוספים דוקומנטריים, זיכרונות, הדפסה מחדש של שפורסמו בעבר. עובד עם הערות מדעיות מפורטות ומנגנון התייחסות.

היום אנו יכולים לדבר על היווצרות כיוונים נפרדים בחקר ההיסטוריה היומיומית של רוסיה - זהו מחקר חיי היומיום של תקופת האימפריה (XVIII - תחילת המאה העשרים), האצולה הרוסית, איכרים, תושבי העיר, קצינים, תלמידים, אנשי דת וכו'.

בשנות ה-90 - תחילת שנות ה-2000. הבעיה המדעית של "רוסיה היומיומית" נשלטת בהדרגה על ידי היסטוריונים באוניברסיטאות, שהחלו להשתמש בידע חדש בתהליך הוראת דיסציפלינות היסטוריות. היסטוריונים של אוניברסיטת מוסקבה M. V. Lomonosov אפילו הכין ספר לימוד "חיי היומיום הרוסיים: מהמקורות ועד אמצע המאה ה-19", אשר, לדברי המחברים, "מאפשר לך להשלים, להרחיב ולהעמיק את הידע על החיים האמיתיים של אנשים ברוסיה". חלקים 4-5 במהדורה זו מוקדשים לחיי היומיום של החברה הרוסית במאות ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. ומכסים מגוון רחב למדי של נושאים של כמעט כל שכבות האוכלוסייה: מהמעמדות הנמוכים העירוניים ועד לחברה החילונית של האימפריה. אי אפשר שלא להסכים עם המלצת המחברים להשתמש במהדורה זו כתוספת לספרי לימוד קיימים, שתרחיב את הבנת עולם החיים הרוסי.

הסיכויים לחקור את העבר ההיסטורי של רוסיה מנקודת המבט של חיי היומיום ברורים ומבטיחים. עדות לכך היא פעילות המחקר של היסטוריונים, פילולוגים, סוציולוגים, תרבותולוגים ואתנולוגים. בשל "היענותם הגלובלית" חיי היומיום מוכרים כתחום של מחקר בין-תחומי, אך יחד עם זאת הם דורשים דיוק מתודולוגי בגישות לבעיה. כפי שציין התרבותולוג I. A. Mankevich, "במרחב חיי היומיום, "קווי החיים" של כל תחומי הקיום האנושי מתלכדים..., חיי היומיום הם "כל מה שלנו שביניהם לא שלנו..."