น้ำ
ชาวแอฟริกาใต้และศาสนา ศาสนาของชาวแอฟริกา ศาสนาในโลกสมัยใหม่ของทวีปแอฟริกา

ชาวแอฟริกาใต้และศาสนา ศาสนาของชาวแอฟริกา ศาสนาในโลกสมัยใหม่ของทวีปแอฟริกา

"แอฟริกา".

ลัทธิและศาสนาของแอฟริกา

ส่วนของแอฟริกา

ไลบีเรีย

เอธิโอเปีย

แอฟริกาใต้.

การล่าอาณานิคมของยุโรป

1. แอฟริกาเป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนที่มีระดับการพัฒนาต่างกันตั้งแต่ระบบดั้งเดิมไปจนถึงระบบศักดินาที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข (เอธิโอเปีย, อียิปต์, ตูนิเซีย, โมร็อกโก, ซูดาน, มาดากัสการ์) ผู้คนจำนวนมากมีวัฒนธรรมการทำฟาร์มที่พัฒนาแล้ว (กาแฟ ถั่วลิสง เมล็ดโกโก้) หลายคนรู้จักการเขียนและมีวรรณกรรมเป็นของตัวเอง

มีหลายศาสนาในแอฟริกา - โทเท็มนิยม, วิญญาณนิยม, ลัทธิของบรรพบุรุษ, ลัทธิของธรรมชาติและองค์ประกอบ, คาถา, เวทมนตร์, การยกย่องผู้ปกครองและนักบวช

2. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 การพิชิตอาณานิคมเริ่มขึ้น - ความสัมพันธ์ทางการค้าถูกทำลาย การผลิตในท้องถิ่นถูกทำลาย การค้าทาส และการตายของรัฐต่างๆ

ฐานการค้าทาสที่ใหญ่ที่สุดในอาณานิคมโปรตุเกสคือแองโกลาและโมซัมบิก

ภายในปี 1900 แอฟริกาทั้งหมดถูกแบ่งระหว่างรัฐต่างๆ ในยุโรปออกเป็นอาณานิคม ไลบีเรียและเอธิโอเปียยังคงรักษาเอกราช แต่!!! อยู่ในขอบเขตของอิทธิพล

3. ไลบีเรีย (“ฟรี”) - รัฐที่สร้างขึ้นโดยผู้อพยพทาสจากสหรัฐอเมริกา รัฐถูกสร้างขึ้นบนหลักการขั้นสูงของยุโรปและอเมริกา ตามรัฐธรรมนูญ ประเทศประกาศความเท่าเทียมกันของทุกคนและสิทธิของพวกเขา - สิทธิในการมีชีวิตและเสรีภาพ ความปลอดภัยและความสุข มีการสถาปนาหลักการอำนาจสูงสุดของประชาชน เสรีภาพในการนับถือศาสนา การชุมนุม การพิจารณาคดีโดยคณะลูกขุน เสรีภาพของสื่อมวลชน ฯลฯ ไลบีเรียปกป้องอธิปไตยของตนโดยใช้ความขัดแย้งระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศส เป็นอิสระทางการเมือง พึ่งพาเศรษฐกิจ

4. เอธิโอเปียในศตวรรษที่ 19 ประกอบด้วยหลายจังหวัด (อาณาเขตศักดินา) อังกฤษและฝรั่งเศสพยายามใช้ประโยชน์จากการกระจายตัวของระบบศักดินา

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19 Kassa ปรากฏตัวในเอธิโอเปียซึ่งสามารถรวมประเทศและประกาศตัวว่าเป็นจักรพรรดิได้ กิจกรรม: สร้างกองทัพขนาดใหญ่และมีระเบียบวินัย มีการจัดระบบภาษีใหม่: ภาษีจากชาวนาลดลง, รายได้ถูกรวมไว้ในมือของพวกเขาเอง; ห้ามการค้าทาส ทำให้อำนาจของคริสตจักรอ่อนแอลง การค้าที่พัฒนาแล้ว เชิญผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศเข้ามาในประเทศ อังกฤษพยายามพิชิตเอธิโอเปีย แล้วก็อิตาลี แต่!!! เธอสามารถปกป้องความเป็นอิสระของเธอได้

5. ศตวรรษที่ 17 - จุดเริ่มต้นของการล่าอาณานิคมของแอฟริกาใต้ อาณานิคมขยายออกไปโดยการยึดที่ดินจากชนเผ่าท้องถิ่น ได้แก่ Hottentots และ Bushmen ผู้ตั้งถิ่นฐานเรียกตัวเองว่าชาวบัวร์ (ชาวนา ชาวนา) ชาวบัวร์สได้ก่อตั้งสาธารณรัฐขึ้นมา 2 สาธารณรัฐ ได้แก่ NATAL และ TRANSVAAL อังกฤษยอมรับสาธารณรัฐเป็นครั้งแรก แต่!!! พบเพชรและทองคำในอาณาเขตของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2442-2445 อังกฤษเอาชนะสาธารณรัฐแล้วรวมดินแดนทั้งหมดของแอฟริกาใต้เข้าเป็นอาณานิคมที่ปกครองตนเอง (การปกครอง) - สหภาพแอฟริกาใต้ (SAA)

6. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เงินทุนไหลเข้าสู่อาณานิคมเพิ่มมากขึ้น เป้าหมายคือการแสวงประโยชน์จากทรัพยากรธรรมชาติและมนุษย์ของทวีปอย่างนักล่า (การปล้น) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ชาวเบลเยียมและชาวฝรั่งเศสได้สร้างระบบการบังคับใช้แรงงานในลุ่มน้ำคองโก การกดขี่ในอาณานิคมทำให้เกิดการต่อต้านจากชาวแอฟริกัน

ในปี 1904-07 การจลาจลของ HERERO และ HOTTENTOTS เริ่มขึ้น

หลังจากการพ่ายแพ้ของการลุกฮือ เจ้าหน้าที่อาณานิคมได้ยึดที่ดินจำนวนมากและขายให้กับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมัน บังคับให้ชนพื้นเมืองต้องจองพื้นที่ ดินแดนของเฮเรโรและฮอทเทนทอตส์ได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สินของเยอรมนี และดินแดนทั้งหมดของแอฟริกาตะวันตกเฉียงใต้ก็กลายเป็นอาณานิคมของเยอรมัน

วัฒนธรรมแอฟริกันมีความหลากหลายพอๆ กับทวีปนั้นเอง บทความนี้จะบอกคุณเพียงข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับวัฒนธรรมแอฟริกันและแนะนำให้คุณรู้จักกับทวีปที่สวยงามแห่งนี้
ทุกประเทศมีประเพณีและวัฒนธรรมของตัวเอง วัฒนธรรมของแอฟริกาโดดเด่นท่ามกลางวัฒนธรรมของประเทศอื่นๆ ทั้งหมดในโลก มีความอุดมสมบูรณ์และหลากหลายจนแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศทั่วทั้งทวีป แอฟริกาเป็นทวีปเดียวที่ผสมผสานวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน นี่คือเหตุผลที่แอฟริกามีเสน่ห์และดึงดูดนักท่องเที่ยวจากทั่วทุกมุมโลก วัฒนธรรมของแอฟริกามีพื้นฐานมาจากกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันและประเพณีของครอบครัว ศิลปะ ดนตรี และวรรณกรรมแอฟริกันทั้งหมดสะท้อนถึงลักษณะทางศาสนาและสังคมของวัฒนธรรมแอฟริกัน

แอฟริกา - แหล่งรวมวัฒนธรรม
เชื่อกันว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์มีต้นกำเนิดบนดินแอฟริกาเมื่อ 5-8 ล้านปีก่อน ภาษา ศาสนา และกิจกรรมทางเศรษฐกิจต่างๆ มากมายได้รับการพัฒนาในแอฟริกา ผู้คนอื่นๆ จากส่วนต่างๆ ของโลกอพยพไปยังแอฟริกา เช่น ชาวอาหรับเดินทางมายังแอฟริกาเหนือในศตวรรษที่ 7 เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 พวกเขาได้ย้ายไปยังแอฟริกาตะวันออกและแอฟริกากลาง ในศตวรรษที่ 17 ชาวยุโรปมาตั้งรกรากที่นี่ที่แหลมกู๊ดโฮป และลูกหลานของพวกเขาก็ย้ายไปที่แอฟริกาใต้ที่มีอยู่ในปัจจุบัน ชาวอินเดียตั้งถิ่นฐานในยูกันดา เคนยา แทนซาเนีย และแอฟริกาใต้

ชาวแอฟริกา
แอฟริกามีหลายชนเผ่า กลุ่มชาติพันธุ์ และชุมชน ชุมชนหลายแห่งมีประชากรหลายล้านคน แต่มีชนเผ่าเพียงไม่กี่ร้อยเท่านั้น แต่ละเผ่าปฏิบัติตามประเพณีของตนอย่างรอบคอบและปฏิบัติตามวัฒนธรรม
The Afar เป็นชนเผ่าในแอฟริกาที่ตั้งถิ่นฐานในดินแดนเอธิโอเปีย อาฟาร์มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง ส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อน เลี้ยงสัตว์ Afar เป็นผู้นับถือศาสนาอิสลาม หากคุณเคลื่อนตัวไปยังที่ราบสูงในเอธิโอเปีย คุณจะได้พบกับชาวอัมฮารา เหล่านี้คือเกษตรกรที่พูดภาษาของตนเอง คำศัพท์และสัณฐานวิทยาของพวกเขาได้รับอิทธิพลจากภาษาอาหรับและกรีกโบราณ
สาธารณรัฐกานาเป็นที่ตั้งของ Anglo-Exe กานามีชนเผ่าหลัก 6 เผ่า: อาคาน (รวมถึงอาชานติและฟานตี), อุเว, กาและอาดังเบ, กวน, กรูซีและกูร์มา ชนเผ่าแสดงการเต้นรำตามพิธีกรรมตามเสียงกลอง และยังมีหน่วยทหารสามหน่วยเพื่อจุดประสงค์ในการปกป้องวัฒนธรรมของชนเผ่าแอฟริกัน ชาว Ashanti แอฟริกาตะวันตกเชื่อเรื่องวิญญาณและ พลังเหนือธรรมชาติ. ผู้ชายมีภรรยาหลายคนซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์ของขุนนาง ภาษาที่พูดที่นี่ ได้แก่ Chwi, Fante, Ga, Hausa, Dagbani, Ewe, Nzema ภาษาราชการในกานาคือภาษาอังกฤษ
ชาวบากองโกอาศัยอยู่ในพื้นที่ตั้งแต่คองโกไปจนถึงแองโกลาตามแนวชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก Bakongo ผลิตโกโก้ น้ำมันปาล์ม กาแฟ ยูเรนา และกล้วย หมู่บ้านเล็กๆ หลายแห่งรวมตัวกันเป็นชุมชนชนเผ่าขนาดใหญ่ ซึ่งมีสมาชิกที่นับถือลัทธิวิญญาณและบรรพบุรุษอย่างแข็งขัน ชนเผ่าบัมบาราเป็นชนเผ่าหลักของมาลี ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ ชนเผ่า Dogon ยังเป็นชาวนาอีกด้วย ซึ่งขึ้นชื่อเรื่องการออกแบบอันประณีต งานแกะสลักไม้ และหน้ากากอันประณีต พวกเขาสวมหน้ากาก 80 ชิ้นสำหรับการเต้นรำ ซึ่งการเลือกจะขึ้นอยู่กับวันหยุด นอกจากนี้ยังมีชนเผ่าฟูลานี หรือชนเผ่ามาลี หรือที่รู้จักกันในชื่อฟุลฟุลเดหรือเปอูล ฟูลานิสเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่ใหญ่ที่สุดในโลก
เมื่อเดินทางผ่านตะวันออกเฉียงเหนือของแซมเบีย คุณจะได้พบกับชาว Bemba ที่มีความเชื่อทางศาสนาที่ละเอียดอ่อนมาก โดยมีพื้นฐานมาจากการบูชาเทพเจ้าสูงสุด Leza ชาว Bemba เชื่อในพลังวิเศษและยังช่วยให้มีบุตรอีกด้วย เบอร์เบอร์เป็นหนึ่งในชนเผ่าที่เก่าแก่ที่สุดในแอฟริกา ชาวเบอร์เบอร์อาศัยอยู่ในหลายประเทศในแอฟริกา ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแอลจีเรียและโมร็อกโก ชาวเบอร์เบอร์เข้ารับอิสลาม ชาว Ake อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของสาธารณรัฐโกตดิวัวร์ ซึ่งเชื่อในพระเจ้าผู้สูงสุดองค์เดียว ผู้ทรงมีพระนามของพระองค์ในทุกศาสนา ชนเผ่าอื่น ๆ ก็อาศัยอยู่บนไอวอรีโคสต์ - Dan, Akan, Ani, Aowin, Baule และ Senufo
ประเทศมาลาวีได้รับการขนานนามว่าเป็น "หัวใจอันอบอุ่นของแอฟริกา" เนื่องจากมีสภาพอากาศที่อบอุ่นและผู้คนที่เป็นมิตร กลุ่มชาติพันธุ์มาลาวี: กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือ Chewa, Nyanja, Yao, Tumbuka, Lomwe, Sena, Tonga, Ngoni, Ngonde รวมถึงชาวเอเชียและชาวยุโรป

ประเพณีแอฟริกัน
ดังที่คุณเข้าใจแล้ว วัฒนธรรมแอฟริกันถูกผสมผสานเข้ากับชนเผ่าและกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนนับไม่ถ้วน วัฒนธรรมอาหรับและยุโรปยังนำคุณลักษณะพิเศษมาสู่ วัฒนธรรมทั่วไปแอฟริกา. เนื่องจากสิ่งสำคัญที่สุดของวัฒนธรรมในแอฟริกาคือครอบครัว เราจะมาพูดถึงประเพณีของครอบครัวโดยละเอียดมากขึ้น
ตามธรรมเนียมของชาวลาโบลาในแอฟริกา เจ้าบ่าวจะต้องจ่ายเงินให้พ่อของเจ้าสาวก่อนงานแต่งงานเพื่อชดเชยการสูญเสียลูกสาวของเขา ตามเนื้อผ้าการชำระเงินจะทำในรูปแบบของปศุสัตว์ แต่วันนี้ พ่อของเจ้าสาวได้รับการชดเชยเป็นเงินสด ประเพณีนี้มีรากฐานมาแต่โบราณเชื่อกันว่าช่วยให้สองครอบครัวรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ส่งผลให้ครอบครัวเคารพซึ่งกันและกัน ยิ่งกว่านั้น พ่อของเจ้าสาวยังเชื่อมั่นว่าเจ้าบ่าวสามารถเลี้ยงดูลูกสาวได้ในทุกสิ่ง
ตามประเพณีต่างๆ งานแต่งงานจะจัดขึ้นในคืนพระจันทร์เต็มดวง หากดวงจันทร์ส่องแสงสลัวๆ ถือเป็นสัญญาณที่ไม่ดี พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่ได้เฉลิมฉลองงานแต่งงานเป็นเวลานานเป็นสัปดาห์ เพราะถือเป็นเหตุการณ์ที่น่าเศร้าสำหรับพวกเขา การมีภรรยาหลายคนมีอยู่ในวัฒนธรรมแอฟริกันหลายแห่ง เมื่อผู้ชายสามารถเลี้ยงดูผู้หญิงทุกคนได้ เขาก็สามารถแต่งงานได้ ภรรยาแบ่งปันความรับผิดชอบในบ้าน เลี้ยงลูก ทำอาหาร ฯลฯ เชื่อกันว่าการมีภรรยาหลายคนจะทำให้หลายครอบครัวมาอยู่รวมกันและช่วยดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น ครอบครัวคือคุณค่าที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมแอฟริกัน สมาชิกของครอบครัวใหญ่ดูแลกัน ช่วยเหลือกันในยามจำเป็น ล่าสัตว์ด้วยกัน และเลี้ยงดูลูกๆ
ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็ก ๆ จะได้รับการสอนเกี่ยวกับคุณค่าที่สำคัญที่สุดของชนเผ่าแล้ว และได้รับการเลี้ยงดูให้เข้าใจถึงความสำคัญของครอบครัว สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนทำหน้าที่ของตัวเอง ความรับผิดชอบจะแบ่งตามอายุ ทุกคนทำงานเพื่อประโยชน์ของชนเผ่าและมีส่วนร่วมตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย ตลอดจนประเพณีและวัฒนธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของแอฟริกา
อายุในพิธีเริ่มต้นจะแตกต่างกันไปในแต่ละเผ่า ในหลายชนเผ่า เด็กผู้ชายจะเข้าสุหนัตเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่ และในบางเผ่า เด็กผู้หญิงก็เข้าสุหนัตเช่นกัน การขลิบหรือพิธีกรรมชำระล้างจะใช้เวลาหลายเดือน และในระหว่างพิธีกรรมห้ามมิให้กรีดร้องหรือร้องไห้ ถ้าชายที่เข้าสุหนัตกรีดร้อง แสดงว่าเป็นคนขี้ขลาด

ภาษาของแอฟริกา
มีการพูดภาษาถิ่นและภาษาหลายร้อยภาษาในแอฟริกา ภาษาพื้นฐานที่สุดคือภาษาอาหรับ สวาฮีลี และเฮาซา ไม่มีภาษาเดียวที่พูดในประเทศส่วนใหญ่ในแอฟริกา ดังนั้นประเทศหนึ่งอาจมีภาษาราชการหลายภาษา ชาวแอฟริกันจำนวนมากพูดภาษามาลากาซี อังกฤษ สเปน ฝรั่งเศส บามานา เซโซโท ฯลฯ ในแอฟริกามี 4 ตระกูลภาษาที่ให้ความหลากหลายและความสามัคคีในประเทศในเวลาเดียวกัน - แอฟโฟร-เอเชียติก, ไนเจอร์-คอร์โดฟาเนียน, นีโล-ซาฮารัน, คอยซัน

อาหารและวัฒนธรรมของแอฟริกา
อาหารและเครื่องดื่มของแอฟริกาสะท้อนถึงความหลากหลายของวัฒนธรรมและประเพณีของชนเผ่าอย่างเต็มที่ อาหารประจำชาติแอฟริกัน ได้แก่ ผลไม้ ผัก เนื้อสัตว์ และผลิตภัณฑ์จากนมแบบดั้งเดิม อาหารของชาวบ้านที่เรียบง่ายประกอบด้วยนม คอทเทจชีส และหางนม มันสำปะหลังและมันเทศเป็นผักรากที่นิยมใช้ในการปรุงอาหาร อาหารเมดิเตอร์เรเนียนตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงอียิปต์แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับอาหารซาฮารา ชาวไนจีเรียและแอฟริกาตะวันตกชอบพริก ส่วนผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมก็ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในอาหารด้วย Tey เป็นไวน์น้ำผึ้งที่มีชื่อเสียง ซึ่งเป็นเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ยอดนิยมทั่วแอฟริกา
เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมแอฟริกันได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด แอฟริกาเป็นทวีปขนาดใหญ่ที่มีหลายประเทศที่มีผู้คนอาศัยอยู่ ผู้คนที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละแห่งก็มีประเพณีอันเป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง แอฟริกา – แหล่งกำเนิดของอารยธรรม – แหล่งกำเนิดของความหลากหลายทางวัฒนธรรม! ประเพณีและขนบธรรมเนียม คุณอาจหลงทางเล็กน้อยในถิ่นทุรกันดารของแอฟริกา แต่คุณอาจหลงทางในประเพณีอันยาวนานของแอฟริกาได้ และไม่มีใครสามารถทำลายแอฟริกาได้ มันเป็นทวีปเดียวที่แม้จะมีความยากลำบากมากมาย แต่ก็ยังสร้างแรงบันดาลใจและสร้างความประทับใจให้กับผู้คนทั่วโลก หากคุณตัดสินใจที่จะเดินทางไปแอฟริกา ต้องแน่ใจว่าคุณไปที่นั่นด้วยใจที่เปิดกว้าง และที่สำคัญที่สุดคือเปิดใจ และคุณจะได้กลับบ้านพร้อมกับแอฟริกาเล็กๆ ที่ปักหลักอยู่ในหัวใจของคุณตลอดไป บทความนี้จะแนะนำให้คุณรู้จักกับแอฟริกา ซึ่งเป็นสารานุกรมที่มีชีวิตสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับดาวเคราะห์ที่สวยงามของเรา

แผนที่แอฟริกาแสดงศาสนาหลักที่นับถือในปัจจุบัน แผนที่แสดงเฉพาะศาสนาโดยรวม ไม่รวมนิกายหรือนิกายของศาสนา และมีสีตามการเผยแพร่ศาสนา แทนที่จะเป็นศาสนาหลักของประเทศ ฯลฯ

ศาสนายิวยังมีการปฏิบัติในสาธารณรัฐแอฟริกาใต้และเอธิโอเปีย

ศาสนาอับบราฮัมมิก

ชาวแอฟริกันส่วนใหญ่เป็นสาวกของศาสนาอับบราฮัมมิก: ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ศาสนาเหล่านี้แพร่หลายในแอฟริกาและมักปรับให้เข้ากับลักษณะวัฒนธรรมแอฟริกันและความเชื่อในท้องถิ่น

ศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์ในแอฟริกามีอายุย้อนกลับไปสองพันปี คริสตจักรออร์โธดอกซ์คอปติกซึ่งปัจจุบันมีชื่อเสียงในอียิปต์ เอธิโอเปีย และเอริเทรีย ก่อตั้งขึ้นตามตำนานโดยอัครสาวกมาระโกประมาณปี 42 กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในช่วงยุคอาณานิคม เช่นเดียวกับงานของผู้เผยแพร่ศาสนาและเพนเทคอสต์ในยุคปัจจุบัน ได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับศาสนาคริสต์ในแอฟริกาอย่างแข็งแกร่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกากลาง แอฟริกาใต้ และตะวันออก รวมถึงในภูมิภาคอ่าวกินี ศาสนาคริสต์ในแอฟริกาได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนอย่างมากในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา ในปี 1900 มีคริสเตียนประมาณ 9 ล้านคนทั่วแอฟริกา และในปี 2000 มี 380 ล้านคนแล้ว

โบสถ์และลัทธิคริสเตียนแอฟริกัน

คริสตจักรและลัทธิคริสเตียน-แอฟริกันถูกนำเสนอเป็นองค์กรที่ในช่วงเวลาหนึ่งได้ย้ายออกจากคริสตจักรตะวันตกหรือเกิดขึ้นบนดินแอฟริกา โดยผสมผสานองค์ประกอบของศาสนาคริสต์และประเพณีท้องถิ่นเข้าด้วยกัน พวกเขาก่อตั้งขึ้นในหมู่ประชากรพื้นเมืองที่นับถือศาสนาคริสต์ โดยส่วนใหญ่อยู่ทางตอนใต้ของทวีปแอฟริกา ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ในวรรณคดีอาจเรียกว่าโบสถ์และลัทธิแอฟโฟร - คริสเตียน, ซินเครติค, อิสระ, คริสเตียน - ทูบิเลียน

เป้าหมายเริ่มแรกของลัทธิแอฟโฟร-คริสเตียนคือการแก้ไขหลักคำสอนของคริสต์ศาสนาให้สอดคล้องกับความคิดของชาวแอฟริกัน นั่นคือความปรารถนาที่จะสร้าง "ศาสนาคริสต์ผิวดำ" นอกจากนี้ชาวแอฟริกันที่สามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ภายในต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อทำความคุ้นเคยกับหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ยังไม่ชัดเจนว่าหลักการของความเสมอภาค ความดี และความยุติธรรม ซึ่งนักเทศน์คริสเตียนประกาศให้เป็นพื้นฐาน จะสอดคล้องกับการพิชิตอาณานิคมได้อย่างไร

ชาวแอฟโฟรคริสเตียนกล่าวหาว่าคนผิวขาวบิดเบือนพระคัมภีร์โดยชี้ให้เห็นว่าคนที่พระเจ้าเลือกสรรอย่างแท้จริงนั้นเป็นคนผิวดำ และทำให้กรุงเยรูซาเลมอยู่ในเอธิโอเปียหรือศูนย์กลางอื่นๆ ในทวีปแอฟริกา

นิกายแอฟโฟร-คริสเตียนกลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2425 ในเคปอาณานิคม

ชาวแอฟริกันบางคนมองว่าการสร้างคริสตจักรแอฟโฟร-คริสเตียนเป็นหนทางในการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม:

ด้วยการสถาปนาการปกครองอาณานิคมและการเกิดขึ้นของกลุ่มสังคมใหม่ การประท้วงรูปแบบอื่นก็ปรากฏในสังคมแอฟริกัน ยุคแรกสุดคือศาสนาและการเมือง โดยหลักแล้วเป็นการสร้างโบสถ์แอฟโฟร-คริสเตียน อาจดูแปลกที่ชาวแอฟริกันยืมเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมจากศาสนาเดียวกับที่ผู้พิชิตกำหนดไว้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะศาสนาคริสต์สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเสมอภาคสากลต่อพระพักตร์พระเจ้า นอกจากนี้ยังเปิดโอกาสให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสตระหนักว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กว้างกว่ากลุ่ม ครอบครัว หรือชุมชน มีเพียงคนเหล่านั้นที่ย้ายออกจากการสมาคมแบบเก่าอย่างน้อยในระดับหนึ่งเท่านั้นจึงจะสามารถรวมตัวกันในรูปแบบใหม่ได้ คนเหล่านี้คือผู้ที่ยอมรับศรัทธาใหม่ ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้คือผู้ที่พบว่าตนเองพลัดถิ่นจากวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมที่คุ้นเคยมากที่สุด นอกจากนี้ ศาสนาใหม่โดยทั่วไปยังเหมาะสมกับความเป็นจริงของสังคมอาณานิคมมากกว่าความเชื่อดั้งเดิม แต่การประท้วงต่อต้านอาณานิคมในหมู่ผู้นับถือมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผิดหวังของชาวยุโรปในฐานะคริสเตียนแท้ ด้วยความปรารถนาที่จะสร้างตนเองและโลกของพวกเขาด้วยศรัทธานี้

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จำนวนโบสถ์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ปัจจุบัน ศาสนาคริสต์นิกายแอฟโฟร-คริสเตียนมีความเชื่อ พิธีกรรม และลำดับชั้นเป็นของตัวเอง มันโดดเด่นด้วยการวางแนวแบบเมสสิยานิกตลอดจนแนวคิดเรื่องการปลดประจำการของพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์และความเชื่อในการทำนายที่ได้รับผ่านมนุษย์ซึ่งยืมมาจากศาสนาแอฟริกันแบบดั้งเดิม

Afro-Christianity แบ่งออกเป็นห้ากลุ่มใหญ่:

ที่สำคัญที่สุดคือ:

Kimbangism เป็นโบสถ์ของสาวกของ Simon Kimbangu (ซึ่งมีต้นกำเนิดในปี ค.ศ. 1920 ใน Beligian Congo หรือ DRC สมัยใหม่)

อิสลาม

มีผู้นับถือศาสนาอิสลามจำนวนมากในแอฟริกา เป็นศาสนาที่โดดเด่นในแอฟริกาเหนือ ตำแหน่งมีความแข็งแกร่งในแอฟริกาตะวันตก (โดยเฉพาะในโกตดิวัวร์) ทางตอนเหนือของประเทศกานาทางตะวันตกเฉียงใต้และทางเหนือของไนจีเรียในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ (แตรของแอฟริกา) และตามแนวชายฝั่งตะวันออกของทวีป ชอบ ศาสนาคริสต์ อิสลามเข้าสู่ทวีปผ่านทางเอธิโอเปีย และแพร่กระจายไปยังพ่อค้าชาวเปอร์เซียและอาหรับผ่านทางอียิปต์และคาบสมุทรซีนาย

ศาสนายิว

แอฟริกายังเป็นที่ตั้งของชาวยิวเชื้อสายที่หนีจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในแอฟริกาใต้ (อาซเคนาซี); เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของชาวยิวลิทัวเนีย กลุ่มชาวยิว Sephardi และ Mizrahi กลุ่มเล็กๆ อาศัยอยู่ในตูนิเซียและโมร็อกโกมาตั้งแต่สมัยโบราณ หลายคนอพยพไปยังอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1990

ศาสนายิวมีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับแอฟริกา - มีหลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพันธสัญญาเดิม หนังสืออพยพ (ชาวยิวจากอียิปต์) เห็นได้ชัดว่าศาสนายิวเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในอียิปต์ [ ] (ดู ศาสนาอียิปต์โบราณ)

วิดีโอในหัวข้อ

ศาสนาธรรม

พระพุทธศาสนา

ศาสนาซิกข์

ศาสนาดั้งเดิม

ศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกาซึ่งมีชาวแอฟริกันประมาณ 15% นับถือ มีแนวคิดที่หลากหลายเกี่ยวกับลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิวิญญาณนิยม ลัทธิโทเท็ม และการบูชาบรรพบุรุษ ความเชื่อทางศาสนาบางอย่างเป็นเรื่องปกติสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันหลายกลุ่ม แต่โดยปกติแล้วความเชื่อเหล่านั้นจะมีลักษณะเฉพาะสำหรับแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์

ศาสนาแอฟริกันส่วนใหญ่ที่เหมือนกันคือแนวคิดของผู้สร้างพระเจ้า (demiurge) ผู้สร้างจักรวาล (เช่น Olodumare ในศาสนา Yoruba) จากนั้น "เกษียณ" และหยุดมีส่วนร่วมในกิจการทางโลก มักจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่บุตรของเทพอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คน แต่หลังจากที่พวกเขาทำร้ายเขาบ้าง เขาก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์

สิ่งที่พบบ่อยเช่นกันคือขาดความเชื่อเรื่องสวรรค์ นรก ไฟชำระ แต่มีความคิดเรื่องชีวิตหลังความตาย ไม่มีผู้ขนส่งวัตถุของพระเจ้าเหมือนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือศาสดาพยากรณ์ ความคิดเกี่ยวกับผีและความเชื่อในเวทมนตร์ก็เป็นที่นิยมเช่นกัน มีศาสนาต่างๆ ที่ใช้พืชออกฤทธิ์ต่อจิตประสาท (bwiti, bieri) โดยผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ ที่กล่าวมาข้างต้น

ชาวคริสต์และมุสลิมชาวแอฟริกันจำนวนมากผสมผสานศาสนาดั้งเดิมบางแง่มุมเข้าด้วยกันในความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา

บาไฮ

สถิติเกี่ยวกับบาไฮในแอฟริกานั้นยากต่อการติดตาม มีรายงานว่าผู้ติดตามในยุคแรกของBahá'ulláhหลายคนเป็นชาวแอฟริกัน ระหว่างปีพ.ศ. 2467 ถึง พ.ศ. 2503 ศาสนาบาไฮยังได้รับการอนุมัติให้เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการในอียิปต์ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม ต่อมา Baha'is ถูกสั่งห้ามและข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่

Bahá'ís ยังแพร่หลายในแคเมอรูน (ตั้งแต่ปี 1953) ซึ่งปัจจุบันมีผู้ติดตามประมาณ 40,000 คน; ยูกันดา (หลายหมื่นคน) และแอฟริกาใต้ (201,000 คนในปี 2550) มีผู้ติดตามประมาณพันคนในไนจีเรียและไนเจอร์

ความไม่นับถือศาสนา

ประชากรแอฟริกันจำนวนหนึ่งถือว่าไม่มีศาสนา ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้อาจหมายถึงอะไรก็ได้ตั้งแต่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และความสงสัย ไปจนถึงการจงใจปกปิดข้อมูล หรือการยึดมั่นในลัทธิลับ ผู้ที่ไม่ใช่ศาสนาจำนวนมากที่สุดอยู่ในประเทศแอฟริกาตอนใต้

การเผยแพร่ศาสนาในแอฟริกา

การนับถือศาสนาต่างๆ ในแอฟริกา (ประมาณปี พ.ศ. 2549)

ภูมิภาค	ประชากร (2549)	ศาสนาคริสต์	อิสลาม	ศาสนาดั้งเดิม	ศาสนาฮินดู	บาไฮ	ศาสนายิว	พระพุทธศาสนา	ความไม่นับถือศาสนา	ต่ำช้า
แอฟริกาเหนือ	209 948 396	9,0 %	87,6 %	2,2 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	1,1 %	0,1 %
แอฟริกาตะวันตก	274 271 145	35,3 %	46,8 %	17,4 %	0,0 %	0,1 %	0,0 %	0,0 %	0,3 %	0,0 %
แอฟริกากลาง	118 735 099	81,3 %	9,6 %	8,0 %	0,1 %	0,4 %	0,0 %	0,0 %	0,6 %	0,0 %
แอฟริกาตะวันออก	302 636 533	62,0 %	21,1 %	15,6 %	0,5 %	0,4 %	0,0 %	0,019 %	0,3 %	0,0 %

แอฟริกาเป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ของโลก ซึ่งอาศัยอยู่โดยผู้คนที่มีการพัฒนาถึงระดับต่างๆ และอาศัยอยู่ในสภาพทางวัตถุและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาก

ประชากรพื้นเมืองของแอฟริกาสามารถแบ่งตามระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม - คล้ายกับการแบ่งแยกประชาชนในอเมริกา - ออกเป็นสามกลุ่มที่ไม่เท่ากันโดยประมาณ: ชนเผ่าล่าสัตว์พเนจรที่ล้าหลังที่สุดที่ไม่รู้จักเกษตรกรรมและการเพาะพันธุ์วัว (Bushmen และคนแคระแอฟริกากลาง); ประชากรส่วนใหญ่ในแอฟริกาผิวดำที่ท่วมท้น นั่นคือประชากรเกษตรกรรมและอภิบาลของแอฟริกาตอนใต้และเขตร้อน (Hottentots, ชาว Bantu, ผู้คนในกลุ่มภาษาต่าง ๆ ของซูดานและลุ่มน้ำ Great Lakes); ประชากรที่มีอารยธรรมโบราณในแอฟริกาเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ (ประชากรพื้นเมืองของโมร็อกโก แอลจีเรีย ตูนิเซีย ลิเบีย อียิปต์ เอธิโอเปีย โซมาเลีย) กลุ่มแรกมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบการผลิตวัตถุ ระบบสังคม และวัฒนธรรมที่เก่าแก่มาก ซึ่งยังไม่ได้ละทิ้งกรอบของระบบชุมชนดั้งเดิม กลุ่มที่สองซึ่งใหญ่ที่สุดแสดงถึงขั้นตอนต่างๆ ของการเสื่อมสลายของระบบชุมชนและชนเผ่า ซึ่งเป็นการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมชนชั้น กลุ่มที่สาม นับตั้งแต่สมัยอารยธรรมตะวันออกและอารยธรรมโบราณ ใช้ชีวิตร่วมกันกับผู้คนที่ก้าวหน้าในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และได้สูญเสียวิถีชีวิตที่ยังหลงเหลืออยู่ไปนานแล้ว

ดังนั้นศาสนาของชนชาติแอฟริกันจึงมีภาพรวมที่แตกต่างกันมาก

มาทำความรู้จักกับความเชื่อทางศาสนาของกลุ่มชนกลุ่มแรกและกลุ่มที่สองกันดีกว่า ความเชื่อของกลุ่มที่สามจะได้รับการพิจารณาโดยเฉพาะเมื่อจำแนกลักษณะของสิ่งที่เรียกว่าศาสนาประจำชาติและศาสนา "โลก"

§ 1. ศาสนาของชนชาติที่ล้าหลังของแอฟริกา

ศาสนาบุชแมน

รูปแบบของระบบเศรษฐกิจและสังคมที่เก่าแก่ที่สุดและในขณะเดียวกันศาสนาก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่ Bushmen ซึ่งเป็นชนเผ่าล่าสัตว์กลุ่มเล็ก ๆ ในแอฟริกาใต้ เห็นได้ชัดว่า นี่เป็นซากที่เหลืออยู่ของประชากรการล่าสัตว์โบราณที่มีขนาดใหญ่กว่ามากในส่วนนี้ของแอฟริกา ซึ่งถูกผลักไสโดยผู้มาใหม่ ชนชาติเกษตรกรรมและอภิบาลในเวลาต่อมา การล่าอาณานิคมของดัตช์-โบเออร์และอังกฤษในศตวรรษที่ 17-19 นำไปสู่การทำลายล้างและความตายของชนเผ่า Bushmen ส่วนใหญ่ที่ยังเหลืออยู่ในเวลานั้น การจัดองค์กรทางสังคมที่โดดเด่น (ชวนให้นึกถึงชาวออสเตรเลีย) และวัฒนธรรมมีอยู่ในศตวรรษที่ 19 เกือบจะถูกทำลาย ดังนั้นเราจึงมีเพียงคำอธิบายที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับวัฒนธรรมของ Bushmen และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อของพวกเขาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นักเดินทาง มิชชันนารี นักสำรวจและผู้สังเกตการณ์อื่นๆ (ลิกเตนสไตน์ ฟริตช์ พาสซาร์เกต์ บลิค สโตว์ ฯลฯ) ใน สมัยใหม่วิกเตอร์ เอลเลนเบอร์เกอร์ ลูกชายของมิชชันนารี ผู้เกิดและใช้เวลาหลายปีในหมู่ประชากรพื้นเมืองของแอฟริกาใต้ ส่วนที่เหลือของคติชนในอดีต ตำนาน และความเชื่อของชาวบุชเมน

* (ดู ดับเบิลยู. เอลเลนเบอร์เกอร์ จุดจบอันน่าเศร้าของ Bushmen ม., 1956.)

ชนเผ่า Bushmen แยกออกเป็นชนเผ่าอิสระ ซึ่งก่อนหน้านี้อาจเป็นชนเผ่าและโทเท็ม ร่องรอยของลัทธิโทเท็มปรากฏให้เห็นในชื่อของชนเผ่าตามชื่อสัตว์ในภาพวาดหินของร่างครึ่งสัตว์ครึ่งมนุษย์ในตำนานเกี่ยวกับสัตว์ที่ก่อนหน้านี้คล้ายกับคนและในทางกลับกันเกี่ยวกับสัตว์ที่กลายเป็นคน .

พวกบุชเมนเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายและกลัวคนตายมาก ชนเผ่า Bushmen มีพิธีกรรมพิเศษในการฝังผู้ตายในพื้นดิน แต่พวกเขาไม่มีลัทธิบรรพบุรุษที่แพร่หลายในหมู่ชนชาติแอฟริกันที่พัฒนาแล้ว

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดในศาสนาของ Bushmen ในฐานะคนล่าสัตว์คือลัทธิการล่าสัตว์ ด้วยการอธิษฐานขอให้ประสบความสำเร็จในการตกปลา พวกเขาหันไปหาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ (ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว) และไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างบทสวดภาวนา “โอ้ ดวงจันทร์ ข้างบนนี้ ช่วยฉันฆ่าละมั่งพรุ่งนี้ ให้ฉันกินเนื้อละมั่ง ช่วยฉันฆ่าละมั่งด้วยธนูนี้ ด้วยลูกศรนี้ ให้ฉันได้กินเนื้อละมั่ง ช่วยฉันด้วย” คืนนี้เติมท้อง ช่วยฉันเติมท้อง โอ้ พระจันทร์ บนนั้น ฉันขุดดินหามด หาไรกิน…” ฯลฯ * คำอธิษฐานเดียวกันนี้ส่งถึงตั๊กแตนตำข้าว (Mantis religiosa) ) ซึ่งเรียกว่าโงหรือ Tsg "aang (Ts" agn, Tsg "aagen) ** นั่นคืออาจารย์: "อาจารย์ไม่ได้รักฉันจริงๆเหรอ? ท่านครับ เอาวิลเดอบีสต์ตัวผู้มาให้ฉันหน่อย ฉันชอบตอนที่ท้องอิ่ม ลูกชายคนโตและลูกสาวคนโตของฉันก็ชอบที่จะอิ่มเช่นกัน ท่านครับ ส่งวิลเดอบีสต์มาให้ฉันหน่อยสิ!” ***

* (ดูเอลเลนเบอร์เกอร์ หน้า 264).

** (เครื่องหมายทั่วไป "ts", "tsg" ที่นี่สื่อถึงเสียง "คลิก" ที่แปลกประหลาดของภาษา Bushman ซึ่งออกเสียงยากมาก: เกิดจากการดึงอากาศด้วยเสียงคลิก)

*** (เอลเลนเบอร์เกอร์ หน้า 251.)

คำถามของตั๊กแตนตัวนี้ในฐานะวัตถุแห่งความเคารพทางศาสนาสมควรได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ: ยังไม่ชัดเจนทั้งหมด ในอีกด้านหนึ่งนี่คือแมลงที่แท้จริงแม้ว่าจะมีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติมาประกอบก็ตามตัวอย่างเช่นพวกเขาเชื่อว่าถ้า Ngo เคลื่อนไหวเป็นวงกลมด้วยหัวของเขาเพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานนั่นหมายความว่าการล่าจะประสบความสำเร็จ แต่ในทางกลับกัน แมลงชนิดนี้มีความเกี่ยวข้องกับวิญญาณแห่งสวรรค์ที่มองไม่เห็นซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Ts "agn, Tsg" aang ฯลฯ และถือเป็นผู้สร้างโลกและผู้คน Tsagn คนนี้ปรากฏบ่อยมากในตำนานของ Bushmen และเขายังได้รับบทบาทเป็นโจ๊กเกอร์จอมซนอีกด้วย เห็นได้ชัดว่าภาพของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้านี้มีความซับซ้อน: มันเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรม, ผู้ลี้ภัยและเห็นได้ชัดว่าเป็นโทเท็มในอดีต นอกเหนือจากความสัมพันธ์โดยตรงกับตั๊กแตนแล้ว ลักษณะโทเท็มของเขายังถูกพูดถึงโดยความสัมพันธ์ในตำนานของเขากับสัตว์อื่น ๆ เช่น ภรรยาของ Tsagna เป็นบ่าง น้องสาวของเขาเป็นนกกระสา ลูกสาวบุญธรรมของเขาเป็นเม่น ฯลฯ แต่หนึ่งในนั้น องค์ประกอบของภาพของ Tsagna และบางที สิ่งสำคัญคือเห็นได้ชัดว่าเขาเป็นผู้อุปถัมภ์การริเริ่มของชนเผ่าเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าที่คล้ายกันของออสเตรเลีย Atnat, Daramulun และคนอื่น ๆ

พวก Bushmen มีความทรงจำเพียงเลือนลางเกี่ยวกับธรรมเนียมการประทับจิตเท่านั้น แต่คนป่าหนุ่ม Tsging, J ซึ่งเป็นผู้ให้ข้อมูลของ Orpen เล่าให้คนหลังฟังว่า “Ts”agn ให้เพลงแก่เราและสั่งให้เราเต้นโมโคมา” และการเต้นรำในพิธีกรรมนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างไม่ต้องสงสัยกับพิธีกรรมการเริ่มต้นของชายหนุ่ม Tsging คนเดียวกันนี้บอก หรือว่าผู้ประทับจิตพวกเขารู้มากขึ้นเกี่ยวกับ Tsagna (ตัวเขาเองยังคงไม่ได้ฝึกหัดเนื่องจากเผ่าของเขาตายไป) *

* (ดูเอลเลนเบอร์เกอร์ หน้า 226, 227 ฯลฯ)

คุณพ่อ Schmidt พยายามเปลี่ยน Tsagna ให้เป็นเทพเจ้าผู้สร้างองค์เดียว และเห็นร่องรอยของการนับถือพระเจ้าองค์เดียวในความเชื่อเกี่ยวกับตัวเขา เขายึดถือข้อความของ Tsging ที่ส่งโดย Orpen เกือบทั้งหมดโดยเฉพาะ ซึ่งเขาพยายามปรับให้เข้ากับความหลงใหลของเขา โดยละทิ้งหลักฐานที่ขัดแย้งกับข้อความนั้น

นักวิจัยพบว่าในหมู่ชาวบุชเมน มีร่องรอยของความเชื่อในเวทมนตร์ที่เป็นอันตราย (คล้ายกับเวทมนตร์ของออสเตรเลีย) การห้ามรับประทานอาหารโดยไม่ทราบที่มา ความเชื่อในความฝัน ลางบอกเหตุ และความเชื่อโชคลางต่อพายุฝนฟ้าคะนอง

ศาสนาของชาวปิกมีแอฟริกากลาง

ชนเผ่าดึกดำบรรพ์อีกกลุ่มหนึ่งคือชนเผ่าแคระแคระที่กระจัดกระจายไปตามชุมชนเล็กๆ ในลุ่มน้ำ คองโกและพื้นที่อื่นๆ บางส่วนของแอฟริกากลาง ต้นกำเนิดของพวกเขายังไม่ชัดเจน ชนเผ่าเหล่านี้ติดต่อกับผู้คนที่มีวัฒนธรรมมากขึ้นมานานแล้ว แต่จนถึงทุกวันนี้พวกเขายังคงรักษาวิธีการล่าสัตว์และการรวบรวมที่เก่าแก่และรูปแบบชุมชนดั้งเดิมของระบบสังคมล้วนๆ

ความเชื่อทางศาสนาของชาว Pygmies และเฉพาะบางกลุ่มเท่านั้นที่เป็นที่รู้จักในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมานี้เท่านั้น มีการอธิบายความเชื่อของ Bambuti และชนเผ่าอื่น ๆ ในลุ่มน้ำอย่างละเอียด (โดย Paul Shebesta) Ituri - หนึ่งในกลุ่มคนแคระที่อยู่ทางตะวันออกสุดและยังได้รับผลกระทบน้อยที่สุดจากอิทธิพลของเพื่อนบ้าน *

* (พี. เชเบสต้า. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. บรูกซ์, 1941-1950.)

P. Shebesta - นักบวชคาทอลิก มิชชันนารี ผู้สนับสนุนทฤษฎีโปรโต - เอกเทวนิยม อย่างไรก็ตาม ในการวิจัยของเขา เมื่อเผชิญกับข้อเท็จจริงที่หักล้างไม่ได้ เขาไม่เห็นด้วยกับชมิดท์เป็นส่วนใหญ่และไม่ได้ปิดบังสิ่งนี้ จริงอยู่ การตีความข้อเท็จจริงที่เชเบสตาให้มาเองก็ตึงเครียดและไม่น่าเชื่อถือเช่นกัน แต่ข้อเท็จจริงพูดเพื่อตัวเอง

วัสดุที่รวบรวมโดย Shebesta ระบุว่าความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาและเวทมนตร์ที่สำคัญที่สุดของ Bambuti นั้นเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ พวกแบมบูติปฏิบัติตามกฎและข้อห้ามการล่าสัตว์ที่เชื่อโชคลางอย่างเคร่งครัด และประกอบพิธีกรรมเวทมนตร์ วัตถุหลักของความเคารพนับถือคือวิญญาณป่าซึ่งเป็นเจ้าของเกมป่าซึ่งนักล่าหันไปอธิษฐานก่อนออกล่าสัตว์ ("พ่อขอเกมหน่อย!" ฯลฯ ) วิญญาณป่าไม้นี้ (หรือ "เทพเจ้า" ตามที่เชเบสตากล่าวไว้) มีชื่อเรียกต่างกันและจินตนาการค่อนข้างคลุมเครือ เป็นเรื่องยากมากที่จะทราบว่าชื่อที่แตกต่างกันเหล่านี้ซ่อนสิ่งมีชีวิตในตำนานเดียวกันหรือหลายตัวไว้หรือไม่ หนึ่งในชื่อของวิญญาณแห่งป่าล่าสัตว์คือ Tore; แต่ชื่อเดียวกันกับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ทำหน้าที่อื่น

แบมบูติมีความเชื่อแบบโทเท็มที่แข็งแกร่งมาก แข็งแกร่งกว่าความเชื่อของชนเผ่าที่ไม่ใช่คนแคระที่อยู่ใกล้เคียงมาก ความสำคัญของลัทธิโทเท็มในศาสนาแบมบูตินั้นยิ่งใหญ่มากจนเชเบสตาเรียกโลกทัศน์ของพวกเขาว่า "โทเท็ม - เวทมนตร์"

โทเท็มในหมู่ Bambuti นั้นเป็นชนเผ่าโดยเฉพาะ (ไม่มีโทเท็มทางเพศหรือปัจเจกบุคคล); แต่หลายๆ คน นอกเหนือจากโทเท็มของบรรพบุรุษแล้ว ยังให้เกียรติทั้งโทเท็มของบรรพบุรุษของภรรยาและโทเท็มของสหายในพิธีประทับจิตอีกด้วย โทเท็มส่วนใหญ่เป็นสัตว์ (ส่วนใหญ่มักเป็นเสือดาว ชิมแปนซี เช่นเดียวกับงู ลิงต่างๆ แอนทีโลป มด ฯลฯ) บางครั้งก็เป็นพืช โทเท็มถือเป็นญาติสนิทเรียกว่า "ปู่" "พ่อ" พวกเขาเชื่อในต้นกำเนิดของกลุ่มจากโทเท็มของพวกเขา ห้ามมิให้กินเนื้อโทเท็มโดยเด็ดขาดแม้จะสัมผัสส่วนใดส่วนหนึ่งของมัน - ผิวหนัง ฯลฯ แต่คุณลักษณะที่น่าสนใจที่สุดของลัทธิโทเท็มของ Bambuti คือความเชื่อที่ว่าวิญญาณของทุกคนหลังความตายจะจุติเป็นสัตว์โทเท็ม

Bambuti เชื่อในพลังเวทย์มนตร์ของ megbe ซึ่งคาดว่าจะผูกมัดบุคคลไว้กับโทเท็มของเขา พลังเวทย์มนตร์เดียวกันนี้ทำให้บุคคลเป็นนักล่า

ระบบการเริ่มต้นที่เกี่ยวข้องกับอายุในหมู่ Bambuti ซึ่งค้นพบครั้งแรกโดย Shebesta คนเดียวกันนั้นมีความอยากรู้อยากเห็นมากแม้ว่าจะไม่ชัดเจนนักก็ตาม เด็กผู้ชายทุกคนเริ่มต้นระหว่างอายุ 9 ถึง 16 ปี พิธีกรรมจะดำเนินการร่วมกันโดยกลุ่มเด็กผู้ชายทั้งหมด พวกเขาเข้าสุหนัตและการทดสอบที่รุนแรงอื่น ๆ: พวกเขาถูกทุบตี, ทาด้วยของที่ไม่สะอาดต่างๆ, ถูกข่มขู่ด้วยการเต้นรำในหน้ากากที่น่ากลัว, ถูกบังคับให้นอนนิ่ง ๆ บนท้องของพวกเขา ฯลฯ การเริ่มต้นจะมาพร้อมกับการสั่งสอนทางศีลธรรม ในระหว่างการประทับจิต เด็กชายจะได้เห็นเสียงกริ่ง แตร และวัตถุอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเป็นครั้งแรก ผู้หญิงและเด็กไม่สามารถมองเห็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ได้ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในป่าซึ่งมีการสร้างกระท่อมพิเศษ ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงอยู่ที่นั่น แต่ผู้ชายทุกคนมีส่วนร่วมในพิธีกรรม พิธีกรรมการเริ่มต้นทั้งหมดเกี่ยวข้องกับรูปของวิญญาณป่าทอร์ การเริ่มต้นถูกมองว่าเป็นการเริ่มต้นเข้าสู่พลังเวทย์มนตร์ที่นักล่าต้องการ ผู้ที่ได้รับแบบฟอร์มการเริ่มต้นตามข้อมูลของ Shebesta ซึ่งเป็นกลุ่มชายลับของ Tore ซึ่งตั้งชื่อตามเทพเจ้าแห่งป่า

เมื่อเทียบกับรูปแบบหลักของความเชื่อ Bambuti รูปแบบอื่นๆ มีความสำคัญรองลงมา ลัทธิงานศพไม่ได้รับการพัฒนา ความคิดเกี่ยวกับวิญญาณของคนตาย (lodi) มีความคลุมเครือมาก อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่ Bambuti ก็คือพวกมันถูกรวมไว้ในโทเท็ม มีภาพในตำนานของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า (Mugasa, Nekunzi) ผู้สร้างที่เกี่ยวข้องกับดวงจันทร์หรือพายุฝนฟ้าคะนอง: เขาถือว่าชั่วร้ายเพราะเขาฆ่าผู้คน (นั่นคือเขาสร้างมนุษย์มนุษย์) ไม่มีลัทธิของเขา

§ 2. ศาสนาของประชากรหลักของแอฟริกา

ประชาชนส่วนใหญ่ในแอฟริกาผิวดำ - แอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮารา - มีการพัฒนาสังคมในระดับที่สูงขึ้นมาเป็นเวลานาน ชนชาติเหล่านี้รู้จักการเกษตรกรรมมายาวนาน (ในรูปแบบจอบ) หลายคนโดยเฉพาะในแอฟริกาตะวันออกและแอฟริกาใต้ก็เลี้ยงสัตว์ในประเทศด้วย เกษตรกรรมและการเพาะพันธุ์โคมีสัดส่วนที่แตกต่างกันในแต่ละพื้นที่ ผู้คนใช้ชีวิตอยู่ประจำในหมู่บ้าน ในบางพื้นที่ เมืองที่มีตัวอ่อนก็ผุดขึ้นมาเช่นกัน มีการพัฒนางานฝีมือต่างๆ โดยเฉพาะงานตีเหล็ก มีการแลกเปลี่ยนทางการค้า ระบบสังคมของคนส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าในช่วงต่างๆ ของการพัฒนาและการสลายตัว: บางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวเกษตรกรรมในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกากลาง ยังคงรักษาร่องรอยที่แข็งแกร่งมากของตระกูลมารดา การปกครองแบบมีบุตรเป็นใหญ่ เหนือสิ่งอื่นใด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนเผ่าอภิบาลทางตอนใต้และแอฟริกาตะวันออก มีการแสดงความสัมพันธ์ระหว่างปิตาธิปไตยกับชนเผ่าอย่างชัดเจน คนส่วนใหญ่พัฒนาความสัมพันธ์ทางชนชั้น ในบางสถานที่ตั้งแต่ยุคกลางรัฐดั้งเดิมของประเภทกึ่งศักดินาถูกสร้างขึ้น: นี่เป็นกรณีในซูดานและกินี (กานา, มาลี, คาเนม, ซองไฮ, ต่อมาบอร์นู, วาได, ดาโฮมีย์, Ashanti, Benin ฯลฯ) ในลุ่มน้ำคองโก (Lunda, Baluba, Congo ฯลฯ) บน Zambezi (ซิมบับเวหรือ Monomotapa) บน Great Lakes (ยูกันดา Unyoro ฯลฯ ) ในแอฟริกาใต้ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา (ศตวรรษที่ 19) สมาคมระหว่างชนเผ่าระหว่างทหาร - ประชาธิปไตยดั้งเดิมได้เกิดขึ้นซึ่งเติบโตเป็นรัฐเล็ก ๆ (ในหมู่ซูลู, มาโกโลลอฟ, มาตาเบเล ฯลฯ )

รูปแบบหลักของศาสนา ลัทธิบรรพบุรุษ

ความแตกต่างในสภาพวัตถุของชีวิตและธรรมชาติของระบบสังคมเป็นตัวกำหนดว่าศาสนารูปแบบใดที่แพร่หลายในหมู่ชนชาติแอฟริกันบางกลุ่ม อย่างไรก็ตาม ความเชื่อทางศาสนาของพวกเขามีลักษณะสำคัญที่คล้ายกันมากหลายประการ

ดังที่นักวิจัยเกือบทุกคนตั้งข้อสังเกตว่าลักษณะเฉพาะและโดดเด่นที่สุดของศาสนาของชาวแอฟริกาคือลัทธิของบรรพบุรุษ แอฟริกาถือเป็นประเทศแห่งการบูชาบรรพบุรุษแบบคลาสสิก มีการพัฒนาเช่นเดียวกับในสัตว์เกษตร เช่นเดียวกับชนเผ่าอภิบาลซึ่งได้รักษารูปแบบหรือร่องรอยของระบบชนเผ่าไว้ ลัทธิบรรพบุรุษได้เติบโตขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยในอดีตบนพื้นฐานของระบบกลุ่มปิตาธิปไตย และประชาชนส่วนใหญ่ในแอฟริกาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ยืนอยู่ที่ระดับการพัฒนาสังคมประมาณนี้ จริงอยู่ที่ในหมู่ประชาชนในแอฟริกาลัทธิบรรพบุรุษยังเกี่ยวข้องกับเศษของครอบครัวมารดาซึ่งในบางสถานที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเกษตรกรรมมีความเข้มแข็งมาก เมื่อครอบครัวแต่ละครอบครัวมีความแตกต่างกันมากขึ้น ลัทธิของบรรพบุรุษก็มีรูปแบบครอบครัวเช่นกัน ซึ่งโดยปกติแล้วยากที่จะแยกออกจากลัทธิของบรรพบุรุษนั่นเอง ในที่สุด ในการเชื่อมต่อกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสหภาพชนเผ่าและระหว่างชนเผ่าและการก่อตัวของรัฐดึกดำบรรพ์ ทั้งลัทธิชนเผ่าและรัฐของบรรพบุรุษได้พัฒนาขึ้น - การอุทิศตนของบรรพบุรุษของผู้นำและกษัตริย์

ตอนนี้ให้เราพิจารณารูปแบบของลัทธิบรรพบุรุษแบบครอบครัวและชนเผ่า ตามความเชื่อของชาวแอฟริกา วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตที่อุปถัมภ์ครอบครัวและเผ่า อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สัตว์ใจดีและใจดีโดยธรรมชาติ พวกเขามักจะกลายเป็นคนเรียกร้อง จู้จี้จุกจิก เรียกร้องการเสียสละและการนมัสการ และภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นที่พวกเขาอุปถัมภ์ลูกหลานของพวกเขา ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะลงโทษพวกเขา ความเจ็บป่วยและความโชคร้ายอื่น ๆ มักเกิดจากวิญญาณของบรรพบุรุษเดียวกัน แต่ในบางคน - เป็นของวิญญาณของบรรพบุรุษของครอบครัวอื่น

ตัวอย่างหนึ่งโดยทั่วไปคือความเชื่อของชาวตองกา (ตองกา) อภิบาลในแอฟริกาใต้ ซึ่งอธิบายโดยมิชชันนารี อองรี จูโนต์* ในบรรดาทองก้า วัตถุหลักของความเคารพคือวิญญาณของคนตาย (psikvembu ในเอกพจน์ - shikvembu) แต่ละครอบครัวจะให้เกียรติวิญญาณบรรพบุรุษสองกลุ่ม: ฝ่ายบิดาและฝ่ายมารดา อย่างหลังบางครั้งได้รับสิทธิพิเศษ ซึ่งเราสามารถมองเห็นร่องรอยของระบบมารดา-ชนเผ่าได้ อย่างไรก็ตาม ลัทธิวิญญาณเหล่านี้เป็นแบบครอบครัว: ชายคนโตในครอบครัวเป็นผู้นำในพิธีกรรมและการเสียสละ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการในช่วงงานสำคัญของครอบครัว (งานแต่งงาน การเจ็บป่วยร้ายแรง ฯลฯ) จริงอยู่แม้ในลัทธิครอบครัวหลักการของชนเผ่าก็ยังคงอยู่: ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วไม่ได้มีส่วนร่วมในการแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษของครอบครัวเนื่องจากเธอมาจากครอบครัวอื่นและมีบรรพบุรุษของเธอเอง ผู้เฒ่าหรือหญิงทุกคนภายหลังความตายย่อมเป็นที่เคารพนับถือในครอบครัวของตน ทองาเชื่อว่าผู้เสียชีวิตยังคงลักษณะความเป็นมนุษย์ของเขาไว้ เขาชอบที่จะได้รับการดูแล โกรธ และลงโทษสำหรับการละเลยและการไม่ใส่ใจ บรรพบุรุษจะติดตามการปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและศีลธรรมอย่างเคร่งครัด วิญญาณของบรรพบุรุษอาศัยอยู่ในป่าคุ้มครองใกล้กับสถานที่ฝังศพ พวกเขาสามารถปรากฏต่อผู้คนในความเป็นจริง ในรูปของสัตว์ หรือในความฝัน

* (เอ็น เอ จูโนด. ชีวิตของชนเผ่าแอฟริกาใต้ 1-2 - ลอนดอน พ.ศ. 2470)

รูปแบบการบูชาบรรพบุรุษที่คล้ายกันนี้อธิบายโดยมิชชันนารี บรูโน กุตมัน ในหมู่ชาว Jugga (แอฟริกาตะวันออก) ลัทธินี้ยังเป็นลัทธิครอบครัวและมีร่องรอยของการนอกศาสนาของชนเผ่าอีกด้วย ผู้หญิงที่มาจากตระกูลอื่นมาในครอบครัวจะไม่มีส่วนร่วมในการบูชาบรรพบุรุษของครอบครัว วิญญาณบรรพบุรุษเองก็แบ่งตามอายุ วิญญาณของบรรพบุรุษที่เสียชีวิตเมื่อเร็วๆ นี้ได้รับการเคารพนับถือด้วยความกระตือรือร้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เพราะพวกเขาเป็นที่จดจำอย่างดี Jagga เชื่อว่าด้วยการได้รับการเสียสละมากมาย วิญญาณเหล่านี้จึงปกป้องครอบครัวได้ วิญญาณของผู้ตายก่อนหน้านี้ไม่ได้รับเหยื่อเนื่องจากเชื่อกันว่าผู้ตายที่เพิ่งเสียชีวิตถูกผลักดันให้อยู่เบื้องหลังดังนั้นพวกเขาจึงหิวโหยโกรธและพยายามแก้แค้นลูกหลานที่ทิ้งพวกเขาไว้โดยไม่สนใจ ในที่สุดผู้ที่เสียชีวิตเมื่อนานมาแล้วก็หายไปจากความทรงจำของคนเป็นโดยสิ้นเชิงและไม่ได้รับความเคารพนับถือเลย

เศษของโทเท็มนิยม

ลัทธิโทเท็มโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชนชาติแอฟริกาเพียงร่องรอยเท่านั้น ส่วนใหญ่จะมองเห็นได้ในชื่อโทเท็มของจำพวกและในความจริงที่ว่าในบางสถานที่มีการห้ามไม่ให้กินเนื้อสัตว์โทเท็ม ในบรรดาผู้อภิบาลในแอฟริกาตอนใต้และตะวันออก โทเท็มส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงประเภทหนึ่ง การสำแดงความเชื่อและการปฏิบัติแบบโทเท็มิกอื่นๆ นั้นหาได้ยาก Bechuanas ผู้ซึ่งอนุรักษ์ไว้มากกว่านั้นก็มีการเต้นรำแบบโทเท็มแบบพิเศษ - แต่ละเผ่าก็มีของตัวเอง ดังนั้น หากพวกเขาต้องการรู้ว่าคนๆ หนึ่งเป็นคนประเภทไหน ให้ถามชาวเบชูอานัสว่า “คุณกำลังเต้นรำอะไรอยู่?” Batoka อธิบายประเพณีของพวกเขาในการฟันหน้าด้วยความปรารถนาที่จะมีลักษณะเหมือนวัวซึ่งเป็นสัตว์โทเท็ม (อันที่จริงแล้วประเพณีการฟันหน้านั้นเป็นของที่ระลึกของการประทับจิตในสมัยโบราณ)

ในหมู่ชาวเกษตรกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตก ลัทธิโทเท็มของชนเผ่ายังคงอยู่ในรูปแบบที่อ่อนแอลงเช่นเดิม แต่ในบางสถานที่มันกลายเป็นสิ่งใหม่: เป็นการให้เกียรติสัตว์บางสายพันธุ์ในท้องถิ่นโดยชุมชน ซึ่งอาจเคยเป็นโทเท็มมาก่อน ปรากฏการณ์นี้พบได้ในหมู่ประชาชนทางตอนใต้ของไนจีเรีย ใน Dahomey และในกลุ่มบาเวนดาของแอฟริกาใต้ เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนจากลัทธิโทเท็มของชนเผ่าไปสู่ลัทธิสัตว์ในท้องถิ่นนี้เกิดจากการพัฒนาชุมชนชนเผ่าให้เป็นดินแดน

สัตววิทยา

อย่างไรก็ตามลัทธิสัตว์ (สัตววิทยา) ซึ่งค่อนข้างแพร่หลายในแอฟริกาไม่ได้เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของลัทธิโทเท็มเสมอไป ในกรณีส่วนใหญ่ รากของมันดูเหมือนจะตรงและตรงประเด็นมากกว่า นั่นคือการกลัวสัตว์ป่าที่เป็นอันตรายต่อมนุษย์โดยเชื่อโชคลาง

เสือดาว หนึ่งในสัตว์นักล่าและอันตรายที่สุด เป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะในแอฟริกา แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดคนจำนวนมากจากการล่าเสือดาว ลัทธิเสือดาวนั้นเชื่อมโยงกับลัทธิโทเท็มโดยอ้อมเท่านั้น: ในบางสถานที่ (เช่นใน Dahomey) เสือดาวถือเป็นโทเท็มของราชวงศ์

ลัทธิงูแพร่หลาย ใน Dahomey เดียวกันมิชชันนารี Unger ในปี 1864 ได้พบวิหารงูจริงซึ่งมีคนมากกว่า 30 คนถูกเก็บไว้ ในภูมิภาคอุยดา ก่อนหน้านี้ก็มีเขตรักษาพันธุ์งูหลามและงูอื่นๆ ซึ่งได้รับการดูแลโดยนักบวชพิเศษ พระองค์ทรงเลี้ยงพวกเขา ทรงอุ้มพวกเขา และทรงพันรอบพระวรกาย ในบรรดาชนชาติเหล่านั้นซึ่งงูได้รับความเคารพนับถือ การก่ออันตรายใดๆ แก่พวกเขาถือเป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ลัทธิชุมชนเกษตรกรรม

ชาวเกษตรกรรมของแอฟริกาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับลัทธิของชุมชนเกี่ยวกับเทพผู้อุปถัมภ์เกษตรกรรมและโดยทั่วไปแล้วกับลัทธิของวิญญาณและเทพเจ้าของชุมชนในท้องถิ่น สิ่งนี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดยหนึ่งในนักวิจัยที่เก่งที่สุดในแอฟริกา - Karl Meingof

ลัทธินี้ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในประเทศกินีตอนบน เกี่ยวกับผู้คนในโกลด์โคสต์ (ปัจจุบันคือกานา) เอ. เอลลิสเขียนไว้ (พ.ศ. 2430) ว่า “ทุกเมือง หมู่บ้าน เขตต่างๆ มีวิญญาณท้องถิ่นหรือเทพเจ้า ผู้ปกครองแม่น้ำและลำธาร เนินเขาและหุบเขา หินและป่าไม้” *. เฉพาะเทพเจ้าในท้องถิ่นเหล่านี้เท่านั้น - พวกเขาเรียกว่าโบซุม - เท่านั้นที่ได้รับความเคารพจากชุมชน เธอไม่สนใจคนแปลกหน้า อย่างไรก็ตาม พวกมันส่วนใหญ่ถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายและเป็นศัตรูกับมนุษย์ เว้นแต่พวกมันจะได้รับการเอาใจใส่เป็นพิเศษด้วยการเสียสละ Bohsums มักถูกนำเสนอเป็นรูปร่างคล้ายมนุษย์ แต่มักมีรูปลักษณ์ที่ชั่วร้าย พวกเขาควรจะอาศัยอยู่ในป่า เนินเขา และแม่น้ำที่พวกเขาปกครอง

* (เอ.วี. เอลลิส ชนชาติ Tshispeaking ของโกลด์โคสต์ของแอฟริกาตะวันตก ลอนดอน พ.ศ. 2430 หน้า 12.)

ชนชาติอื่น ๆ ของไนจีเรียตั้งข้อสังเกตถึงความเคารพต่อเทพเจ้าในท้องถิ่นในรูปของสัตว์ มีการกล่าวไปแล้วข้างต้นว่าเห็นได้ชัดว่ามีประเพณีโทเท็มอยู่ที่นี่ เทพที่มีหน้าที่พิเศษโดยเฉพาะผู้อุปถัมภ์การเกษตรนั้นไม่เป็นที่รู้จักในหมู่ประชาชนทุกคน ตัวอย่างหนึ่งคือชนเผ่าซูลูแห่งแอฟริกาใต้ มิชชันนารีไบรอันต์บรรยายถึงลัทธิที่แพร่หลายของเจ้าหญิงแห่งสวรรค์ - เทพธิดานอมกูบุลวานาผู้ให้ความอุดมสมบูรณ์แก่ทุ่งนาผู้ประดิษฐ์การเกษตรในตำนาน เด็กผู้หญิงและผู้หญิงที่แต่งงานแล้วทำพิธีกรรมและคำอธิษฐานเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพธิดานี้: นี่เป็นที่เข้าใจได้หากเราจำได้ว่าเศรษฐกิจการเกษตรทั้งหมดของซูลูเป็นขอบเขตของแรงงานสตรี *

* (ดูไบรอันท์ ชาวซูลูก่อนการมาถึงของชาวยุโรป อ., 1953, หน้า 378-380.)

ไสยศาสตร์

แนวคิดเรื่องไสยศาสตร์ในจิตใจของหลาย ๆ คนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแอฟริกา ท้ายที่สุดแล้ว ในแอฟริกา ลูกเรือชาวโปรตุเกสได้สังเกตเห็นปรากฏการณ์นี้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 Billem Bosman นักเดินทางชาวดัตช์ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Upper Guinea (1705) ชี้ให้เห็นว่า: "คำว่า "เครื่องราง" ไม่เช่นนั้นในภาษาของชาวนิโกร bossum มาจากชื่อของไอดอลของพวกเขาซึ่งพวกเขาเรียกอีกอย่างว่า bossum ” *. ต่อจากนั้นศาสนาของชนชาติแอฟริกาทั้งหมดเริ่มถูกเรียกว่าลัทธิไสยศาสตร์ และเนื่องจากอาณานิคมของยุโรปปฏิบัติต่อชาวแอฟริกันอย่างหยิ่งผยองในฐานะคนป่าเถื่อน วิทยาศาสตร์จึงค่อยๆ พัฒนาความเห็นว่าลัทธิเครื่องรางมักเป็นช่วงแรกสุดของศาสนา (Charles de Brosse คิดเช่นนั้นในศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ 19 - เบนจามินคอนสแตนต์, ออกุสต์กองต์ และอื่น ๆ ) . อย่างไรก็ตาม การศึกษาข้อเท็จจริงที่จริงจังยิ่งขึ้นแสดงให้เห็นว่า ประการแรก ความเชื่อและพิธีกรรมทางไสยศาสตร์มีลักษณะเฉพาะในแอฟริกาตะวันตกเป็นหลักเท่านั้น ประการที่สอง ประชาชนในแอฟริกาเอง รวมทั้งชาวตะวันตก ไม่ได้ล้าหลังมากนัก ส่วนใหญ่ได้มาถึงขอบของระบบสังคมทางชนชั้นแล้ว ประการที่สาม สำหรับพวกเขา ลัทธิไสยศาสตร์ดูเหมือนจะไม่ใช่ของดั้งเดิม แต่เป็นศาสนาที่หลากหลายในเวลาต่อมา

* (กิโยม บอสเนีย. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, p. 150-152.)

ตัวอย่างเช่น การวิจัยโดยละเอียดโดยพันตรีเอ. เอลลิสได้พิสูจน์แล้วว่ารูปแบบความเชื่อที่โดดเด่นของชาวโกลด์โคสต์นั้นเป็นลัทธิของผู้อุปถัมภ์ชนเผ่าและชุมชนท้องถิ่น (bohsum) แต่บุคคลที่ไม่พอใจกับการอุปถัมภ์จะได้รับเครื่องรางส่วนตัวสำหรับตัวเอง - สุขมาน; ลัทธิของสุคุมานเหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาดั้งเดิมของประชาชน * Rattray นักวิจัยศาสนา Ashanti ได้ข้อสรุปเดียวกัน ในบรรดาชนเผ่าในลุ่มน้ำคองโกนักเดินทางชาวฮังการี Emil Thordai ค้นพบในทำนองเดียวกันว่าลัทธิเครื่องรางเป็นปรากฏการณ์ใหม่ซึ่งไม่ได้รับการอนุมัติอย่างมากจากผู้นับถือศาสนาเก่า - ลัทธิบรรพบุรุษของบรรพบุรุษ **

* (ซม. เอลลิส, พี. 98-100.)

** (ดู อี. ทอร์ได. คองโก, ม., 1931, หน้า 182.)

บางคนอาจคิดว่าลัทธิเครื่องรางในแอฟริกา - อย่างน้อยก็เครื่องรางส่วนบุคคล ซึ่งปัจจุบันมีมากกว่าตัวเลข - ได้รับการพัฒนาเป็นรูปแบบเฉพาะของการทำให้ศาสนาเป็นปัจเจกบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการสลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าเก่า บุคคลหนึ่งรู้สึกว่าได้รับการปกป้องไม่เพียงพอจากกลุ่มกลุ่มและผู้อุปถัมภ์ แสวงหาการสนับสนุนให้ตัวเองในโลกของกองกำลังลึกลับ

เครื่องรางอาจเป็นวัตถุใด ๆ ที่ดึงดูดจินตนาการของบุคคลด้วยเหตุผลบางอย่าง: หินที่มีรูปร่างแปลกตา, ชิ้นไม้, ชิ้นส่วนของร่างกายสัตว์, รูปภาพบางประเภท - ไอดอล บ่อยครั้งที่วัตถุที่เป็นเครื่องรางจะถูกสุ่มเลือก หากหลังจากนี้บุคคลนั้นทำสำเร็จเขาจะถือว่าเครื่องรางช่วยและเก็บไว้เอง ในทางกลับกัน หากเกิดความล้มเหลวขึ้น เครื่องรางนั้นก็จะถูกโยนทิ้งไปและแทนที่ด้วยสิ่งอื่น การรักษาเครื่องรางนั้นคลุมเครือ: เขาได้รับการขอบคุณจากเหยื่อสำหรับความช่วยเหลือที่ได้รับและถูกลงโทษสำหรับความประมาทเลินเล่อ สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือประเพณีของชาวแอฟริกันในการทรมานเครื่องรางที่ทรมานไม่ใช่เพื่อการลงโทษ แต่เพื่อกระตุ้นให้พวกเขาลงมือทำ ตัวอย่างเช่น เมื่อเครื่องรางขอบางสิ่งบางอย่าง ตะปูเหล็กจะถูกตอกเข้าไป เนื่องจากสันนิษฐานว่าเครื่องรางที่ประสบความเจ็บปวดจากเล็บจะจำและทำสิ่งที่ถูกถามได้ดีขึ้น

ฐานะปุโรหิต

การพัฒนาลัทธิชนเผ่าที่เหมาะสมมีความเกี่ยวข้องในแอฟริกา เช่นเดียวกับที่อื่นๆ กับการเกิดขึ้นและการแยกตัวของอาชีพพิเศษของนักบวช ในศาสนาของชนชาติแอฟริกัน ฐานะปุโรหิตครอบครองสถานที่เดียวกันกับศาสนาของชาวโพลินีเซียนโดยประมาณ ได้รับการศึกษาอย่างดีจากทั้งนักวิจัยรุ่นเก่า (Bastian, Lippert) และนักวิจัยล่าสุด (Landtman) สถาบันฐานะปุโรหิตได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในแอฟริกาตะวันตก

ประชาชนส่วนใหญ่มีนักบวชประเภทต่างๆ และความเชี่ยวชาญพิเศษ ซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก ได้แก่ นักบวชอย่างเป็นทางการของชนเผ่า ซึ่งประจำอยู่ที่วัดและรับผิดชอบลัทธิสาธารณะหรือลัทธิของรัฐ และนักบวชฝึกหัดอย่างอิสระ - ผู้รักษา หมอผี โชคลาภ - หมอดูที่ปฏิบัติตามคำสั่งส่วนตัว

นักบวชประจำวัดของชนเผ่าได้รับอิทธิพลมากที่สุด วัดแต่ละแห่งเป็นนิติบุคคล: เป็นเจ้าของทรัพย์สิน ที่ดิน บางครั้งถึงแม้จะมีประชากรติดอยู่ก็เป็นทาส รายได้จากที่ดินและที่ดินตลอดจนเครื่องเซ่นสังเวยต่าง ๆ นำไปเป็นประโยชน์แก่พระภิกษุ เมื่อความมั่งคั่งแบ่งตามเผ่า นักบวชก็เข้ามาแทนที่ชนชั้นสูงที่ร่ำรวยและมีอำนาจเหนือกว่า

ในบรรดาชาวเกษตรกรรมนักบวชของลัทธิสาธารณะได้รับความไว้วางใจให้ทำเวทมนตร์อุตุนิยมวิทยาซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ทำให้ฝนตก ตัวอย่างเช่น ในบรรดาชาว Djagga สิ่งนี้ทำโดยนักบวชพิเศษ (“ผู้สร้างฝน”) ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบต่อผู้นำในการปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างเหมาะสม พิธีกรรมให้ฝนตกกินเวลาเป็นเวลานานจนมักจะสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ: ไม่ช้าก็เร็วฝนก็เริ่มตก

หน้าที่สาธารณะของนักบวชคือพิธีกรรมเวทมนตร์ทางการทหารและการสังเวยเทพแห่งสงคราม

แต่งานที่สำคัญยิ่งกว่าสำหรับพระสงฆ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตก คือการมีส่วนร่วมในการดำเนินคดีทางกฎหมาย ในรัฐแอฟริกาดึกดำบรรพ์ กระบวนการพิจารณาคดีมีความสำคัญเป็นพิเศษกับวิธีการมหัศจรรย์ในการสร้างความผิดหรือความบริสุทธิ์ของผู้ถูกกล่าวหาหรือความถูกต้องของฝ่ายที่โต้แย้ง - การทดสอบ (ตามสำนวนรัสเซียโบราณ "ศาลของพระเจ้า") โดยปกติแล้วมีการใช้สารพิษหลายชนิด: ผู้ต้องหาหรือผู้โต้แย้งได้รับเครื่องดื่มที่เตรียมมาเป็นพิเศษเพื่อดื่ม หากบุคคลหนึ่งยังคงไม่ได้รับอันตราย เขาก็ถือว่าถูกต้อง เนื่องจากทั้งการเตรียมและปริมาณยาพิษอยู่ในมือของนักบวชผู้เชี่ยวชาญ จึงเป็นที่แน่ชัดว่าชะตากรรมของคู่ความหรือจำเลยขึ้นอยู่กับเขา การทดสอบทางตุลาการเป็นเครื่องมือแห่งอำนาจที่สำคัญมากอยู่ในมือของนักบวช และบางครั้งก็อยู่ในมือของผู้นำและกษัตริย์ที่รับใช้พระสงฆ์เหล่านี้

นักบวชที่ฝึกฝนอย่างอิสระ - หมอผีหมอรักษา - ส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการรักษาผู้ป่วยเช่นเดียวกับการทำนายดวงชะตาและการทำนายต่างๆ ในหมู่พวกเขายังมีการกระจายตัวของอาชีพและความเชี่ยวชาญเฉพาะทางอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในภูมิภาคบอมมา ผู้ป่วยต้องหันไปหาหมอวินิจฉัยก่อนอื่น ซึ่งระบุสาเหตุของโรคเท่านั้น ไม่ว่าจะมาจากเวทมนตร์ หรือจากการละเมิดข้อห้าม หรือส่งโดยวิญญาณ เมื่อกำหนดเช่นนี้แล้ว เขาได้ส่งต่อผู้ป่วยเพื่อรับการรักษาไปยังผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางที่เหมาะสม ยิ่งกว่านั้น พิเศษสำหรับอวัยวะที่เป็นโรคแต่ละส่วน แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เป็นการหลอกลวงและการขู่กรรโชกล้วนๆ

เมื่อทำการรักษาผู้ป่วย หมอมืออาชีพหลายคนใช้วิธีการพิธีกรรมชามานิกจริง ๆ เช่น การเต้นรำที่บ้าคลั่งซึ่งนำไปสู่ความปีติยินดีด้วยเสียงร้องอันดุร้าย การตีกลองหรือวัตถุอื่น บ่อยครั้งที่หมอผีมืออาชีพดังกล่าวเป็นคนที่ไม่สมดุลอย่างประหม่า ตามความเชื่อของ Thonga โรคทางจิตประสาทเกิดจากวิญญาณของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร และพยายามรักษาโดยใช้วิธีพิธีกรรมชามานิกล้วนๆ และทำเช่นนี้ร่วมกัน ผู้เข้าร่วมคอนเสิร์ตรวมดังกล่าวซึ่งบางครั้งกินเวลานานหลายวันคือผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยป่วยด้วยโรคเดียวกันและหายจากโรคแล้ว

ฐานะปุโรหิตอย่างเป็นทางการของชนเผ่ามักจะดูหมิ่นวิธีการกระทำที่โหดเหี้ยมเช่นนี้

ลัทธิช่างตีเหล็ก

นอกจากนักบวชและหมอผีแล้ว ช่างตีเหล็กยังครอบครองสถานที่พิเศษแม้จะสังเกตเห็นได้น้อยกว่าในศาสนาของประชาชนในแอฟริกา การขุดและการแปรรูปเหล็กในแอฟริกาเป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานาน และช่างตีเหล็กก็กลายเป็นอาชีพพิเศษในหมู่คนส่วนใหญ่ ซึ่งมักเป็นกรรมพันธุ์ ความโดดเดี่ยวของอาชีพนี้ ความรู้และทักษะของช่างตีเหล็กที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้อื่น ได้ล้อมรอบคนกลุ่มนี้ด้วยรัศมีแห่งความลึกลับในสายตาของเพื่อนร่วมชนเผ่าที่เชื่อโชคลาง

ความกลัวของช่างตีเหล็กแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในแง่หนึ่งช่างตีเหล็กมักถูกมองว่าไม่สะอาดและถูกขับไล่ออกไปในทางกลับกันมีความสามารถเหนือธรรมชาติประกอบกับพวกเขา ตัวอย่างเช่น ในหมู่ Juggas (แอฟริกาตะวันออก) ช่างตีเหล็กได้รับความเคารพอย่างสูง แต่กลับหวาดกลัวยิ่งกว่านั้นอีก ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนจะยอมแต่งงานกับช่างตีเหล็ก และเด็กผู้หญิงซึ่งเป็นลูกสาวของช่างตีเหล็กจะไม่ถูกจับเป็นภรรยาอย่างแน่นอนเธอสามารถนำความโชคร้ายมาสู่สามีของเธอได้ พวกช่างตีเหล็กเองก็พยายามรักษาชื่อเสียงของตนในฐานะคนพิเศษ ช่างตีเหล็กสามารถใช้เครื่องมือของตน โดยเฉพาะค้อน เพื่อร่ายมนตร์ใส่ศัตรูได้ และสิ่งนี้เป็นที่หวาดกลัวมากกว่าเวทมนตร์ประเภทอื่นๆ โดยทั่วไปแล้ว ค้อน เครื่องสูบลม และเครื่องมือช่างตีเหล็กอื่น ๆ ถือเป็นเครื่องประดับเวทมนตร์ และไม่มีใครกล้าแตะต้องอุปกรณ์เหล่านั้น

ในบรรดา Juggas ช่างตีเหล็กนั้นรายล้อมไปด้วยความเชื่อโชคลางอื่นๆ มากมาย รูปร่างของตะกรันในโรงตีเหล็กใช้ในการทำนายอนาคต เหล็กและผลิตภัณฑ์เหล็กทำหน้าที่เป็นเครื่องรางและเครื่องราง *

* (บ. กุทมันน์. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie", B. 44, 1912, H. 1))

พันธมิตรลับ

เป็นการยากที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างกลุ่มนักบวชและพันธมิตรลับ แต่ในแอฟริกาตะวันตก พันธมิตรลับได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษ มีจำนวนมากกว่า มีอิทธิพลมากกว่า และมีการจัดระเบียบที่แน่นแฟ้นมากกว่า ตัวอย่างเช่น ในเมลานีเซีย ในแอฟริกาตะวันตก สหภาพลับได้รับการปรับให้เข้ากับเงื่อนไขขององค์กรทางสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้น หากในประเทศเมลานีเซีย สหภาพแรงงานส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย กิจกรรมที่ส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิง ในแอฟริกาตะวันตกก็ไม่เป็นเช่นนั้น ประการแรกประเพณีของครอบครัวมารดาแข็งแกร่งกว่าและผู้หญิงสามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้ดีกว่า และประการที่สอง รูปแบบของความเป็นรัฐดึกดำบรรพ์ที่เป็นรูปเป็นร่างที่นี่จำเป็นต้องมีองค์กรที่มีอำนาจตำรวจ และสหภาพแรงงานลับก็ทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จเป็นส่วนใหญ่ มีสหภาพแรงงานหลายแห่งที่นี่ บางแห่งเป็นสหภาพท้องถิ่นล้วนๆ และบางแห่งกระจายอยู่ทั่วพื้นที่ขนาดใหญ่ มีสหภาพชายและหญิง ในการเชื่อมต่อกับการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม แม้แต่สหภาพมุสลิมพิเศษก็ปรากฏตัวขึ้น สหภาพแรงงานทำหน้าที่ด้านตุลาการและตำรวจ เก็บหนี้ ฯลฯ แต่บ่อยครั้งที่สหภาพแรงงานเหล่านี้สร้างความไม่เคารพกฎหมายและมีส่วนร่วมในการขู่กรรโชก

ทั้งหมดนี้ทำภายใต้หน้ากากของพิธีกรรมทางศาสนา และเกี่ยวข้องกับความเชื่อเกี่ยวกับวิญญาณและเวทมนตร์ เช่นเดียวกับที่อื่นๆ สมาชิกสหภาพแรงงานแสร้งทำเป็นวิญญาณ แต่งกายด้วยหน้ากากและเครื่องแต่งกายที่น่ากลัว การเต้นรำบนเวทีและการแสดงต่างๆ และข่มขู่ประชาชน

หนึ่งในสหภาพที่แพร่หลายคือ Egbo (ในคาลาบาร์และแคเมอรูน) แบ่งออกเป็นอันดับ - ตั้งแต่ 7 ถึง 11 ตามรายงานต่างๆ การเป็นสมาชิกในระดับสูงสุดจะมีให้เฉพาะคนชั้นสูงเท่านั้น กษัตริย์ทรงเป็นหัวหน้าฝ่ายพันธมิตร สหภาพพิจารณาข้อร้องเรียนและข้อพิพาทต่างๆ ทวงหนี้จากลูกหนี้ที่ผิดพลาด ผู้ดำเนินการตัดสินใจของสหภาพแต่งกายด้วยชุดแปลก ๆ แสดงถึงจิตวิญญาณของไอเดม ในภูมิภาค Gabun พันธมิตรลับของ Nda วิญญาณป่าผู้น่ากลัวก็มีบทบาทเช่นเดียวกัน

ชาวโยรูบามีพันธมิตรอ็อกโบนีซึ่งมีเกียรติยศอันยิ่งใหญ่ สมาชิกแสดงบนเวทีปีละสองครั้งโดยแต่งกายด้วยชุดและหน้ากากที่น่ากลัวและแสดงภาพวิญญาณ The Mandings มีการแสดงที่คล้ายกันของวิญญาณ Mumbo-Jumbo ที่น่ากลัวซึ่งข่มขู่ผู้หญิง ในแคเมอรูนตอนใต้ ก่อนการล่าอาณานิคมของยุโรป กลุ่มพันธมิตรงูที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือ ศาลอยู่ในมือของเขา แต่บางครั้งสหภาพนี้กลับเอาอาชญากรไปอยู่ภายใต้การคุ้มครอง สมาชิกของสหภาพมักข่มขู่ประชากร: สวมหน้ากากพวกเขารวมตัวกันที่บ้านของใครบางคนวางเครื่องรางไว้ข้างหน้าเขาและตะโกนเรียกค่าไถ่ - ในรูปแบบของแพะไก่ไวน์ สหภาพงูยังมีบทบาททางการเมือง ช่วยสร้างสันติภาพระหว่างชนเผ่าที่ทำสงครามกัน

ปัญหาพันธมิตรลับของแอฟริกาตะวันตกยังคงต้องมีการศึกษาอย่างจริงจัง เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับศาสนา แม้ว่าส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับแนวคิดและพิธีกรรมที่เชื่อโชคลางอย่างใดอย่างหนึ่งก็ตาม เบตต์-ทอมป์สัน นักวิจัยชาวอังกฤษ ซึ่งรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับสหภาพลับเกือบ 150 แห่ง พยายามแบ่งสหภาพออกเป็น 3 ประเภท ได้แก่ ศาสนา; ประชาธิปไตยและความรักชาติ (รวมถึงกีฬา สโมสรทหาร ฯลฯ ); ทางอาญาและในทางที่ผิด กลุ่มสุดท้าย ได้แก่ สมาคมลับผู้ก่อการร้ายและโหดเหี้ยม เช่น สังคมเสือดาว ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ (จนถึงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษของเรา) ได้ก่อเหตุฆาตกรรมอย่างลับๆ ในหลายพื้นที่ของแอฟริกาตะวันตก แต่พันธมิตรผู้ก่อการร้ายเหล่านี้ยังใช้พิธีกรรมทางศาสนาและเวทมนตร์ รวมถึงการสังเวยมนุษย์ด้วย ตามข้อมูลของ Bett-Thompson กิจกรรมของสหภาพแรงงานดังกล่าว ซึ่งผู้นำมีความสนใจในการรักษาสิทธิพิเศษของชนเผ่าเก่าของตน ได้รับการชี้นำโดยต่อต้านนวัตกรรมใดๆ ก็ตาม และต่อต้านการปฏิรูปที่ก้าวหน้าใดๆ

ลัทธิผู้นำ

รูปแบบศาสนาที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดรูปแบบหนึ่งของชาวแอฟริกา - ลัทธิผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์ - ค่อนข้างเป็นธรรมชาติสำหรับขั้นตอนการก่อตัวของระบบสังคมชนชั้นต้นที่ผู้คนจำนวนมากในส่วนนี้ของโลกยืนอยู่

ลัทธิผู้นำ (กษัตริย์) ในแอฟริกาปรากฏในรูปแบบที่หลากหลายมาก เช่น การแสดงของผู้นำในหน้าที่ของนักบวชหรือเวทมนตร์คาถา นำเสนอความสามารถเหนือธรรมชาติแก่ผู้นำและการบูชาเขาโดยตรง ลัทธิผู้นำที่ตายแล้ว ในเวลาเดียวกันมีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะระหว่างประมาณสองขั้นตอนในการพัฒนาลัทธิผู้นำซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงจากระบบสังคมระดับก่อนชั้นเรียนไปสู่ระบบสังคมระดับ: หากในระยะแรกผู้นำจะทำหน้าที่ราวกับว่า ในบทบาทของเจ้าหน้าที่ของชุมชนรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีและคุณสมบัติ "เหนือธรรมชาติ" ของเขาเป็นไปตามจุดประสงค์นี้ จากนั้นในระยะที่สองผู้นำไม่ใช่ผู้รับผิดชอบ แต่เป็นเผด็จการเผด็จการและ "ความศักดิ์สิทธิ์ของเขา" ” เป็นเพียงวิธีการเสริมพลังและเชิดชูบุคลิกภาพของเขาเท่านั้น

มีตัวอย่างมากมายของผู้นำปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ มีการอธิบายไว้ใน The Golden Bough ของ Frazer ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างหลายประการที่สอดคล้องกับขั้นตอนแรก "ประชาธิปไตย" ของลัทธิผู้นำ

ใกล้กับ Kep Padron (กินีตอนล่าง) มีกษัตริย์นักบวชชื่อ Kukulu ซึ่งอาศัยอยู่ตามลำพังในป่า เขาแตะต้องผู้หญิงคนหนึ่งไม่ได้ และออกจากบ้านไม่ได้ ยิ่งกว่านั้นเขาต้องนั่งบนบัลลังก์ของเขาตลอดไปและแม้กระทั่งนอนในขณะนั่งด้วยเพราะเชื่อกันว่าถ้าเขานอนลงก็จะสงบและเรือจะไม่สามารถแล่นไปในทะเลได้ สภาพโดยรวมของบรรยากาศดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของเขา

ตามธรรมเนียมที่สังเกตได้ใน Loango ยิ่งกษัตริย์ทรงอำนาจมากเท่าใด ข้อห้ามที่บังคับใช้กับพระองค์ก็มีความหลากหลายมากขึ้นเท่านั้น. พวกเขาเกี่ยวข้องกับการกระทำทั้งหมดของเขา: กิน, เดิน, นอน ฯลฯ ไม่เพียง แต่ตัวกษัตริย์เองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัชทายาทของเขาที่ต้องยอมจำนนต่อข้อห้ามดังกล่าวตั้งแต่วัยเด็กและพวกเขาก็ค่อยๆเพิ่มขึ้น

ไม่มีตัวอย่างใดที่แสดงถึงความกลัวที่เชื่อโชคลางของผู้นำ ชาว Kazembe (ในแองโกลา) ถือว่าผู้นำของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์มากจนเพียงแตะต้องเขาก็ขู่ว่าจะเสียชีวิตในทันที เพื่อป้องกันไม่ให้เกิดเหตุการณ์ดังกล่าว พวกเขาจึงหันไปใช้พิธีที่ซับซ้อน

ด้วยความหวาดกลัวต่อผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความเชื่อโชคลาง ชื่อของเขาจึงถูกห้ามซึ่งไม่มีใครกล้าออกเสียง

ชื่อของผู้นำที่เสียชีวิตนั้นถูกห้ามบ่อยและเข้มงวดยิ่งขึ้น

จากความสามารถเหนือธรรมชาติที่เกิดจากผู้นำ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับประชาชนคือความสามารถในการทำให้เกิดฝน ซึ่งจำเป็นสำหรับงานเกษตรกรรม ที่ Ukusuma (ทางใต้ของทะเลสาบวิกตอเรีย) หน้าที่หลักประการหนึ่งของหัวหน้าคือการจัดหาฝนให้กับอาสาสมัครของเขา ในกรณีที่ภัยแล้งยืดเยื้อผู้นำถูกไล่ออกเนื่องจากประมาทเลินเล่อ หน้าที่เดียวกันกับกษัตริย์ในเมืองโลอันโก ทุก ๆ ปีในเดือนธันวาคม ไพร่พลของเขาจะมาพบเขาและขอให้เขา "ทำให้ฝนตก"; เขาทำพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องโดยยิงธนูขึ้นไปในอากาศ ชาว Wambugwe (แอฟริกาตะวันออก) ก็มี "ผู้สร้างฝน" เป็นผู้นำเช่นกัน พวกเขามีวัวจำนวนมากซึ่งตกไปอยู่ในมือของพวกเขาเป็นค่าตอบแทนสำหรับพิธีกรรมทำฝนที่พวกเขาทำ Vanyoro (ยูกันดา) และชนชาติ Nilotic จำนวนหนึ่งมีสถานการณ์คล้ายกัน

เนื่องจากในหมู่ประชาชนจำนวนมากในแอฟริกา ผู้นำถือเป็นผู้จัดการปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและบรรยากาศ ดังนั้นความเชื่อจึงเกิดขึ้นว่ามีเพียงคนสูงอายุ ร่างกายที่แข็งแรง และมีสุขภาพดีเท่านั้นที่จะเป็นผู้นำได้ เนื่องจากผู้นำที่ทรุดโทรมและป่วยไม่สามารถรับมือกับความรับผิดชอบที่สำคัญดังกล่าวได้ สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดประเพณีที่คนจำนวนมากรู้จัก คือการลิดรอนอำนาจหรือแม้แต่ฆ่าผู้นำที่ร่างกายอ่อนแอหรือเสื่อมโทรม บางครั้งก็ทำได้ง่ายๆ เมื่อผู้นำมีอายุถึงเกณฑ์ที่กำหนด ดังนั้น ชาวชิลลุก (อัปเปอร์ไนล์) ซึ่งแสดงความเคารพอย่างสูงต่อผู้นำของพวกเขา ไม่ยอมให้พวกเขาแก่ชราหรือเสียสุขภาพ เนื่องจากเกรงว่ามิฉะนั้นวัวจะหยุดผสมพันธุ์ พืชผลจะเน่าเปื่อยในทุ่งนา และผู้คนก็จะป่วยและตายบ่อยขึ้น ดังนั้นเมื่อสัญญาณแรกของความอ่อนแอของผู้นำ (ซึ่งภรรยาหลายคนของเขาได้เรียนรู้เร็วกว่าคนอื่น ๆ ) ผู้นำที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาจึงฆ่าเขาซึ่งไม่ได้รบกวนการให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์แก่วิญญาณของเขาเลยแม้แต่น้อย มีการปฏิบัติตามประเพณีที่คล้ายกันในหมู่ชาว Dinka ที่อยู่ใกล้เคียง โดยที่หัวหน้าส่วนใหญ่เป็น "ผู้สร้างฝน"; ผู้นำของพวกเขาเองทันทีที่เขาสังเกตเห็นว่าเขาเริ่มแก่หรืออ่อนแอลงก็บอกลูกชายของเขาว่าถึงเวลาที่เขาจะต้องตายและความปรารถนาของเขาก็สมหวัง *

* (ดูเจ. เฟรเซอร์ กิ่งทอง เล่ม. 2 ม. 1928 หน้า 110-114.)

ดังนั้นในขั้นตอนของการพัฒนานี้ - ขั้นตอนของระบอบประชาธิปไตยทางทหาร - ขนบธรรมเนียมและความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิผู้นำแม้ว่าจะได้รับเกียรติอย่างมากสำหรับคนรุ่นหลัง แต่ก็มักจะเป็นภาระมากสำหรับพวกเขาและถึงกับคุกคามชีวิตโดยตรงด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อประเพณีประชาธิปไตยของชุมชนเสื่อมถอยลงและอำนาจของผู้นำเพิ่มมากขึ้น พวกเขาก็กบฏต่อประเพณีเหล่านี้ นี่คือตัวอย่างหนึ่ง ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 18 ผู้ปกครองอาณาจักรเล็ก ๆ แห่ง Eyeo (Oyo) คัดค้านข้อเสนอที่จะ "หยุดพักจากงาน" ที่เพื่อนร่วมงานของเขาทำกับเขาอย่างเด็ดเดี่ยว (เข้าใจจากการเสียชีวิตโดยสมัครใจนี้) และประกาศว่าในทางกลับกันเขาตั้งใจที่จะดำเนินการต่อไป ทำงานเพื่อประโยชน์ของราษฎรของเขา อาสาสมัครที่โกรธเคืองกบฏต่อกษัตริย์ แต่พ่ายแพ้และกษัตริย์ผู้สร้างสรรค์ได้กำหนดลำดับการสืบราชบัลลังก์ใหม่โดยยกเลิกประเพณีอันไม่พึงประสงค์ อย่างไรก็ตาม ประเพณีดังกล่าวกลับกลายเป็นว่ามีความเหนียวแน่นและเมื่อพิจารณาจากรายงานบางฉบับ อีก 100 ปีต่อมาในยุค 80 ศตวรรษที่ XIX ไม่ลืม *

* (ดูเฟรเซอร์ หน้า 116-117)

ในรัฐเผด็จการของชายฝั่งกินี ภูมิภาคอินเทอร์เลค และพื้นที่อื่นๆ ของทวีปแอฟริกา กษัตริย์ต่างๆ แม้จะอยู่ภายใต้ข้อจำกัดด้านพิธีกรรมและมารยาทที่เข้มงวด (ของแหล่งกำเนิดพิธีกรรม) ในกรณีส่วนใหญ่จะไม่สิ้นพระชนม์ก่อนกำหนดอีกต่อไปเพื่อสนับสนุนประเพณีที่เชื่อโชคลาง บุคคลของกษัตริย์มักจะถือว่าศักดิ์สิทธิ์ และเขาได้รับเกียรติให้เป็นเทพที่มีชีวิต ตามที่ผู้สังเกตการณ์รายงาน กษัตริย์แห่งเบนิน (รัฐในลุ่มน้ำไนเจอร์) - เครื่องรางและวัตถุหลักแห่งความเคารพในโดเมนของเขา ครอบครอง "ตำแหน่งที่สูงกว่าพระสันตะปาปาในยุโรปคาทอลิก เพราะเขาไม่เพียง แต่เป็นรองของพระเจ้าเท่านั้น บนโลกนี้ แต่พระองค์เองทรงเป็นพระเจ้า ซึ่งราษฎรทั้งเชื่อฟังและให้เกียรติพระองค์เช่นนั้น” รูปทองสัมฤทธิ์ของกษัตริย์และพระมเหสีถูกวางไว้บนแท่นบูชาของบรรพบุรุษในพระราชวังและทำหน้าที่เป็นวัตถุสักการะ *

* (ดู V.I. Sharevskaya ศาสนาของชาวเบนินโบราณ ในหนังสือ: "หนังสือประจำปีของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศาสนาและความต่ำช้า", I, 1957, หน้า 198-199)

ผู้นำและกษัตริย์ที่สิ้นพระชนม์ทุกแห่งทั่วแอฟริกาตกเป็นเป้าของลัทธิชนเผ่าหรือลัทธิชาติ และยิ่งกว่านั้น อาจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดด้วย ลัทธินี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิบรรพบุรุษและครอบครัวของบรรพบุรุษ (ข้อแตกต่างคือลัทธิแรกเป็นแบบสาธารณะ และลัทธิที่สองเป็นแบบส่วนตัวที่บ้าน) ในเวลาเดียวกัน เขาก็แยกออกจากลัทธิผู้นำที่มีชีวิตไม่ได้

ในชนเผ่าที่จัดระเบียบตามระบอบประชาธิปไตย ลัทธิของบรรพบุรุษของผู้นำประกอบด้วยการสวดภาวนาและการเสียสละตามปกติ เช่นเดียวกับในการบูชาบรรพบุรุษและบรรพบุรุษของครอบครัว นี่เป็นกรณีที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวเฮโร ชาวตองกา ชาวซูลู และชนชาติอื่นๆ อีกมากมาย แต่ในรัฐเผด็จการลัทธิผู้นำที่เสียชีวิตได้รับรูปแบบที่น่าประทับใจเป็นพิเศษและยิ่งกว่านั้นคือรูปแบบที่โหดร้าย การเสียสละของมนุษย์มักเกิดขึ้นทั้งในระหว่างการฝังศพผู้นำและในช่วงระยะเวลาหรือช่วงรำลึกอื่นๆ พวกเขาฆ่าทาสและตัดสินอาชญากรในฐานะเหยื่อ การเสียสละก็เป็นการลงโทษประหารชีวิตรูปแบบหนึ่งเช่นกัน ในเบนินเดียวกันเมื่อทำการฝังกษัตริย์มันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องฝังศพของคนรับใช้ที่เสียสละรวมทั้งบุคคลสำคัญที่ใกล้เคียงที่สุดพร้อมกับเขา ตามรายงานก่อนหน้านี้ มีการเสียสละของมนุษย์มากยิ่งขึ้น โดยมากถึงครั้งละ 400-500 คน หากมีนักโทษไม่เพียงพอซึ่งถูกคุมขังในเรือนจำโดยเฉพาะสำหรับคดีนี้ ผู้บริสุทธิ์และเป็นอิสระก็ถูกจับเช่นกัน ในบรรดาประชาชนบางกลุ่มในแอฟริกาตะวันตก คนเหล่านี้ซึ่งเสียสละในช่วงการเสด็จสวรรคตของกษัตริย์ผู้สิ้นพระชนม์ ถือเป็นผู้ส่งสารที่ถูกส่งไปยังชีวิตหลังความตายเพื่อรายงานต่อผู้ปกครองผู้ล่วงลับว่าทุกอย่างเรียบร้อยดีในอาณาจักรของเขา ความหมายวัตถุประสงค์ของการปฏิบัติการก่อการร้ายนี้คือ ประเพณีและความเชื่อทางศาสนาดังกล่าวช่วยเสริมสร้างอำนาจของผู้นำที่แยกตัวออกจากชุมชนและยืนหยัดอยู่เหนือชุมชนในฐานะกำลังบีบบังคับ

ลัทธิเทพเจ้าประจำเผ่า

ลัทธิผู้นำและกษัตริย์ทั้งที่มีชีวิตและตายไปแล้ว ถือเป็นรูปแบบลัทธิชนเผ่าที่สำคัญที่สุดในหมู่ประชาชนในแอฟริกา และได้รับการพัฒนามากจนผลักดันลัทธิชนเผ่าอีกรูปแบบหนึ่งเบื้องหลัง นั่นคือ การเคารพเทพเจ้าของชนเผ่า

ความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าในหมู่ชนชาติแอฟริกันนั้นมีความหลากหลายมาก ยากที่จะนำมาเป็นระบบ และรากเหง้าของเทพเจ้าเหล่านั้นก็ไม่ชัดเจนเสมอไป ความสัมพันธ์ระหว่างพระฉายาของพระเจ้ากับลัทธิก็ไม่ชัดเจนเสมอไป

เกือบทุกประเทศมีร่างในตำนานของเทพเจ้าแห่งสวรรค์ (บ่อยครั้งนอกเหนือจากเขาแล้วยังมีเทพเจ้าใต้ดิน เทพเจ้าแห่งท้องทะเล ฯลฯ ) ในบรรดา Bantu ทางตะวันตกเฉียงเหนือชื่อของเทพเจ้าแห่งสวรรค์เกือบจะเหมือนกันสำหรับทุกคน: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe ฯลฯ ) นิรุกติศาสตร์ของชื่อนี้เป็นที่ถกเถียงกัน บางทีอาจหมายถึง "ผู้สร้าง เป็นผู้กระทำ" ในลุ่มน้ำคองโกตอนใต้ เทพเจ้าส่วนใหญ่มักเรียกว่าคาลุงกา ในบรรดาชนชาติแอฟริกาตะวันออก เทพเจ้าเรียกว่า Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe และชื่ออื่น ๆ บางชนชาติมีชื่อเทพเจ้าหลายชื่อ ซึ่งบางครั้งก็ตรงกับรูปหลายรูป และบางครั้งก็มีชื่อเพียงรูปเดียว

แต่ไม่เพียงแต่ชื่อเท่านั้นที่แตกต่างกัน แต่ยังรวมถึง ลักษณะตัวละครภาพของพระเจ้า ในประเด็นนี้มีการรวบรวมและศึกษาวัสดุจำนวนมากโดยชาวแอฟริกัน Hermann Baumann * ปรากฎว่าในบางกรณีคุณลักษณะของผู้สร้างโลกและมนุษย์มีอิทธิพลเหนือพระฉายาของพระเจ้า ในส่วนอื่น ๆ - คุณสมบัติของเทพแห่งบรรยากาศที่ส่งฝน, พายุฝนฟ้าคะนอง; ประการที่สาม มันเป็นเพียงตัวตนของท้องฟ้า แต่ในเกือบทุกกรณีเทพแห่งสวรรค์องค์นี้ไม่ใช่วัตถุบูชา พวกเขาจำเขาไม่ได้และไม่ค่อยหันไปหาเขาด้วยคำอธิษฐานหรือคำร้องขอ “ Herero (ผู้คนในแอฟริกาตะวันตกเฉียงใต้ - S.T. ) รู้จักเทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก” มิชชันนารี Irle เขียน“ แต่พวกเขาไม่เคารพนับถือเขา” ** เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับชนชาติแอฟริกันส่วนใหญ่ แม้ว่าความคิดของพระเจ้าจะเกี่ยวข้องกับฝน (จำเป็นสำหรับผู้คนและปศุสัตว์) พวกเขาหันไปหาพระองค์พร้อมกับคำอธิษฐานขอฝนเฉพาะในกรณีที่รุนแรงที่สุดเท่านั้นเมื่อบรรพบุรุษ - หัวข้อปกติของลัทธิ - ไม่ช่วย .

* (เอช. บาวมันน์. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. เบอร์ลิน, 1936.)

** (เจ.จูเนียร์ ตายเฮเรโร กือเทอร์สโลห์, 1906, S. 72.)

เกือบทุกที่ความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปคือถ้าพระเจ้าทรงสร้างโลกและตั้งมนุษย์ไว้บนนั้นตั้งแต่นั้นมาเขาก็ไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้คนเลย ทั้งไม่ได้ช่วยเหลือหรือทำร้ายพวกเขาดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องรบกวนเขาด้วยการร้องขอ . นี่คือสิ่งที่เรียกว่า deus otiosus (พระเจ้าที่ไม่ใช้งาน) ในบรรดาชนเผ่าบางเผ่า พระเจ้ายังทรงตกเป็นเป้าของเรื่องราวและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ไม่สุภาพและไม่สุภาพทุกประเภทด้วย

คำถามเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างรูปเคารพของเทพเจ้าแห่งสวรรค์กับลัทธิของบรรพบุรุษนั้นซับซ้อนมาก หากทฤษฎีมานิสติกของสเปนเซอร์และผู้ติดตามของเขาเป็นจริง (ที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์) ก็คงจะเป็นในแอฟริกาที่ซึ่งลัทธิของบรรพบุรุษมีอยู่ทุกหนทุกแห่งว่าทฤษฎีนี้สามารถพิสูจน์ได้ด้วยข้อเท็จจริง ในความเป็นจริงข้อเท็จจริงดังกล่าวแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะอ้างอิง ในบรรดาคนส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกาตะวันตกและแอฟริกากลาง ไม่มีความเชื่อมโยงใดที่มองเห็นได้ระหว่างแนวคิดเรื่องเทพเจ้าแห่งสวรรค์กับรูปเคารพของบรรพบุรุษของพวกเขา มีเพียงบางชนชาติในแอฟริกาตะวันออกและแอฟริกาใต้เท่านั้นที่รูปลักษณ์ของเทพเจ้าแห่งสวรรค์มีความซับซ้อนเป็นพิเศษเท่านั้นที่องค์ประกอบด้านมานิสติกบางอย่างผสานหรือผสมเข้ากับมันได้ ดังนั้น ชาวซูลูจึงเชื่อในอุนคูลันคูลูในสวรรค์ (ตัวอย่างนี้มอบให้โดยสเปนเซอร์) นี่คือเทพเจ้าที่สร้างมนุษย์และสิ่งอื่น ๆ บนโลก แต่ในทางกลับกัน พระองค์ทรงเป็นบรรพบุรุษของชาวซูลูด้วย เห็นได้ชัดว่าชื่อของเขาเป็นคำฉายาและหมายถึง "ใหญ่ - ใหญ่" (การซ้ำซ้อนของราก "kulu" - ใหญ่) * อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่กล่าวว่า Unkulunkulu ในตอนแรกเป็นเพียงบรรพบุรุษในตำนานและวีรบุรุษทางวัฒนธรรมและต่อมาภาพลักษณ์ของเขา - ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลทางอ้อมของมิชชันนารีคริสเตียน - ได้เข้ามาแทนที่ภาพลักษณ์ของอดีตเทพเจ้าแห่งสวรรค์ Umvelinkanga ** ชาวกลุ่มบันตวนตะวันออก (เย้า ชวาโบ มากัว ฯลฯ) มีแนวคิดทางศาสนาที่ค่อนข้างคลุมเครือเกี่ยวกับมูลุงกู (คำนี้หมายถึงเก่า ใหญ่) หมายถึงเทพเจ้าแห่งสวรรค์ผู้ส่งฝน และวิญญาณของบรรพบุรุษ และอีกโลกหนึ่งโดยทั่วไป แต่มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าชื่อ Mulungu แพร่กระจายที่นี่เมื่อไม่นานมานี้ โดยแทนที่ชื่อของเทพเจ้าแห่งสวรรค์ที่มีอายุมากกว่าซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับรูปบรรพบุรุษของพวกเขาเลย ***

* (ดูไบรอันท์ หน้า 37, 39, 41, 53-54.)

** (เบามันน์ ส. 25.)

*** (อ้างแล้ว ส. 62-63.)

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแยกแยะความเชื่อมโยงระหว่างเทพแห่งท้องฟ้าแอฟริกันกับการประทับจิตที่เกี่ยวข้องกับอายุ เนื่องจากระบบการเริ่มต้นนั้นได้รับการแก้ไขอย่างมากที่นี่ ข้อมูลที่มีอยู่มีน้อยมาก ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันว่าในหมู่ชาว Ewe (ในโตโกตอนใต้) การเข้าสุหนัตของเด็กผู้ชาย (และการปฏิบัติการที่คล้ายกันกับเด็กผู้หญิง) มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิของเทพ Legba แต่ลัทธิของ Legba ในหมู่อุรานั้นไม่ใช่ชนเผ่า แต่ค่อนข้างเป็นส่วนตัวและเป็นทางเลือก *

* (ค. กาเมียร์ และเจ. ฟราลอน. Le fetichisme และ Afrique noire ปารีส 2494 หน้า 1 70, 83.)

มีเพียงไม่กี่ชนชาติเท่านั้นที่พระเจ้าแห่งสวรรค์กลายเป็นผู้ได้รับความเคารพนับถือทางศาสนาอย่างแท้จริง และนี่เป็นหนึ่งในผู้ที่มีพันธมิตรระหว่างชนเผ่าและระหว่างชนเผ่าที่เข้มแข็ง และสงครามระหว่างชนเผ่าและสงครามพิชิตก็เกิดขึ้นบ่อยครั้ง เทพสวรรค์ของพวกเขากลายเป็นเทพนักรบของชนเผ่า ตัวอย่างนี้คือชาวมาไซแอฟริกาตะวันออก ซึ่งเป็นกลุ่มคนที่ชอบทำสงครามซึ่งนับถือเทพเจ้านักรบเอนไก (ในขณะเดียวกันก็เทพแห่งฝนจากสวรรค์) ชาวมาไซเชื่อว่าเอนไกอนุญาตให้พวกเขาทำการโจมตีเพื่อนบ้าน ยึดปศุสัตว์และของโจรอื่นๆ ทหารสวดภาวนาให้เขาระหว่างการรณรงค์และเมื่อกลับมาพร้อมของโจร (คำอธิษฐานขอบคุณ); จริงอยู่ที่ผู้หญิงก็สวดภาวนาถึงเอนไก *

* (เอ็ม. เมอร์เกอร์. ตายมาไซ. เบอร์ลิน, 1904, ส. 199-200.)

อีกตัวอย่างหนึ่งคือชนเผ่าในโกลด์โคสต์ (ปัจจุบันคือกานา) มีสหภาพชนเผ่าสองกลุ่มอยู่ที่นี่ - ทางใต้และทางเหนือ คนแรกบูชาเทพ Bobovissi คนที่สอง - เทพทันโด ภาพทั้งสองนี้มีความซับซ้อน แต่ทั้งสองภาพมีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่ากับสงคราม พวกเขาได้รับการอธิษฐานก่อนการรณรงค์ทางทหาร ชนเผ่าที่หลุดออกจากพันธมิตรทางตอนเหนือ (นำโดย Ashanti) หยุดบูชาเทพเจ้า Thando และเปลี่ยนมานับถือลัทธิ Bobowissi เมื่อในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX อังกฤษเอาชนะ Ashanti ซึ่งเป็นศักดิ์ศรีของเทพเจ้า Tando ที่ล้มเหลวในการปกป้องประชาชนของเขาถูกสั่นคลอน *

* (เอลลิส, พี. 22-33.)

นอกจากเทพเจ้าแห่งสวรรค์แล้ว ยอดเขายังเป็นหัวข้อลัทธิชนเผ่าในหมู่ประชาชนในแอฟริกาตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มผู้อภิบาลและกึ่งอยู่ประจำ ตัวอย่างเช่น Jugga นับถือภูเขาคิลิมันจาโรซึ่งปกครองประเทศของตน

ตำนาน

ตำนานของชนชาติแอฟริกันบางคนถือว่ายากจนกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับคนในมหาสมุทรและอเมริกา แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น ตำนานเทพเจ้าแอฟริกันค่อนข้างจะซ้ำซากจำเจมากกว่า มันมักจะนำเสนอพระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้สร้างทุกสิ่ง ในแอฟริกามีตำนานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาน้อยมากและมีตำนานเกี่ยวกับมานุษยวิทยามากกว่ามาก โลกและท้องฟ้าตัดสินโดยตำนานมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ตามตำนานบางเรื่อง แผ่นดินโลกเคยอ่อนนุ่มหรือถูกทิ้งร้าง ปราศจากน้ำ สัตว์ต่างๆ และความมืดปกคลุมอยู่ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของน้ำ พวกเขากล่าวว่าในตอนแรกน้ำถูกซ่อนไว้ไม่ให้หญิงชราหรือสัตว์บางชนิดซ่อนไว้ และวีรบุรุษแห่งตำนานได้ขโมยน้ำนั้นไปเพื่อผู้คน มีตำนานมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์ ตำนานเกี่ยวกับมานุษยวิทยามีความหลากหลายมาก ตามที่บางคนกล่าวไว้ ผู้คนถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าบางองค์ (จากดินเหนียว จากไม้ ฯลฯ ); ตามที่คนอื่นพูด คนแรกลงมาจากสวรรค์ (ลดลงจากที่นั่นโดยพระเจ้า); ตำนานอื่นๆ นำมนุษย์กลุ่มแรกขึ้นมาจากพื้นดิน จากถ้ำ จากโขดหิน มีตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดของบุคคลกลุ่มแรกด้วยวิธีเหนือธรรมชาติจากบรรพบุรุษในตำนาน (จากสะโพกหรือเข่า) จากต้นไม้

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับที่มาของความตาย ส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้สร้างขึ้นจากแนวคิดของ "ข่าวเท็จ": พระเจ้าทรงส่งผู้ส่งสาร (สัตว์บางชนิด) จากสวรรค์ไปยังผู้คนเพื่อบอกว่าพวกเขาจะตายและฟื้นคืนชีวิตอีกครั้ง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างข้อความนี้จึงล่าช้า และผู้คนได้รับข้อความอื่น (ผ่านสัตว์อื่น) ว่าพวกเขาจะตายตลอดไป ตามแรงจูงใจในตำนานที่ไม่ค่อยพบเห็นกันอีกประการหนึ่ง ผู้คนกลายเป็นมนุษย์ราวกับเป็นการลงโทษสำหรับการหลับใหลด้วยความเป็นอมตะ ซึ่งพระเจ้าจะประทานแก่พวกเขาหากพวกเขาสามารถตื่นตัวได้ แรงจูงใจนี้เกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบที่ชัดเจนของการนอนหลับและความตาย ในบรรดาแรงจูงใจอื่น ๆ ยังมีแรงจูงใจในการลงโทษและสิ่งที่เก่าแก่กว่านั้น: การเปรียบเทียบกับเดือนโดยมีงูลอกผิวหนัง ฯลฯ

ตำนานบางเรื่องพูดถึงภัยพิบัติระดับโลก เช่น น้ำท่วม (แม้ว่าในวรรณคดีจะมีความเข้าใจผิดว่าชาวแอฟริกาไม่รู้เรื่องน้ำท่วม) หรือไฟโลก มีตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของไฟ สัตว์เลี้ยง และพืชที่ปลูก*

* (ดู เอ็น. เบามันน์. Schöpfung und Urzeit des Menschen ใน Mythus der afrikanischen Völker เบอร์ลิน 2479; “ออร่า โปกุ” ตำนาน เทพนิยาย นิทาน... ของชาวโบล ม., 1960.)

ศาสนาของประชาชนทางเหนือและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ การเผยแพร่ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์

ประชาชนในแอฟริกาตอนเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ ตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงอียิปต์และเอธิโอเปีย มีพัฒนาการทางสังคมในระดับที่สูงกว่าประชากรในทวีปแอฟริกามายาวนาน อารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลกซึ่งอิงจากการเกษตรและการเลี้ยงโคได้รับการพัฒนาที่นี่ การค้นพบล่าสุด (พ.ศ. 2499-2500) โดยนักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส Henri Lot ในภูมิภาคที่ราบสูง Tassili แสดงให้เห็นว่าที่นี่ในใจกลางของทะเลทรายซาฮาราซึ่งหลายพันปีก่อนคริสต์ศักราชเป็นประเทศอุดมสมบูรณ์ที่ถูกทิ้งร้างอย่างดีวัฒนธรรมชั้นสูงได้พัฒนาขึ้น อนุสาวรีย์ - จิตรกรรมฝาผนังหินที่น่าทึ่ง - ตอนนี้ได้รับการศึกษาอย่างดี * อารยธรรมอียิปต์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเชื่อมโยงกันโดยรากเหง้ากับวัฒนธรรมยุคหินใหม่แห่งซาฮารานี้ ถือเป็นอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในสภาพที่ทรงอำนาจ ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมโบราณ ทางตะวันตกของอียิปต์ ภายในพื้นที่ปัจจุบันคือลิเบีย ตูนิเซีย แอลจีเรีย และโมร็อกโก มีรัฐทาส ได้แก่ คาร์เธจ นูมิเดีย และมอริเตเนีย

* (ดู ก. ลอต. ในการค้นหาจิตรกรรมฝาผนัง Tassili ม., 1962.)

โดยธรรมชาติแล้ว ศาสนาของประชาชนในแอฟริกาเหนือได้ถือกำเนิดขึ้นจากขั้นลัทธิชนเผ่ามาเป็นเวลานานแล้ว และกลายเป็นศาสนาประเภทชนชั้น ซึ่งมีเพียงร่องรอยของความเชื่อก่อนหน้านี้เท่านั้นที่ถูกเก็บรักษาไว้ ศาสนาอียิปต์โบราณจะกล่าวถึงแยกกัน (บทที่ 16) ในอียิปต์มีศูนย์กลางแห่งหนึ่งของการกำเนิดศาสนาคริสต์ (ศตวรรษที่ I-II) ซึ่งในไม่ช้า (ศตวรรษที่ III-IV) ก็มีความเข้มแข็งขึ้นทั่วแอฟริกาเหนือ แต่ในศตวรรษที่ 7-8 เกือบจะถูกแทนที่ด้วยศาสนาอิสลามในระดับสากล โดยมีชีวิตรอดเฉพาะในเอธิโอเปียและในหมู่ชาวคอปต์แห่งอียิปต์เท่านั้น แอฟริกาเหนือที่กลายเป็นอาหรับกลายเป็นภูมิภาคมุสลิมที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของโลก

ศาสนาอิสลามและคริสต์ศาสนาค่อยๆ แทรกซึมเข้าสู่ส่วนลึกของแอฟริกาผิวดำ ความก้าวหน้าของศาสนาอิสลามทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราซึ่งเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 11 ได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นปกครองและราชวงศ์ของรัฐซูดาน - มาลี กานา ซอนไร ฯลฯ พวกเขาพยายามเปลี่ยนประชากรให้เป็นศาสนาใหม่ผ่านการพิชิตโดยตรง และผ่านพ่อค้าชาวอาหรับและผ่านนักเทศน์ที่เดินทาง - มาราบู เป็นเวลานานมากแล้วที่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามไม่ได้ไปไกลกว่าพื้นที่แห้งแล้งและไร้ต้นไม้ของซูดาน ไม่ถึงเขตป่าเขตร้อน ซึ่งเป็นที่ซึ่งรูปแบบดั้งเดิมของชีวิตทางสังคมและศาสนาในท้องถิ่นได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่ในยุคปัจจุบัน เมื่อสงครามศักดินาในยุคกลางยุติลงและความสัมพันธ์ทางการค้าที่ขยายตัวมากขึ้น อิสลามก็เริ่มรุกล้ำเข้าไปในเขตร้อนของชายฝั่งกินี

ในทางกลับกัน อิสลามก็แพร่กระจายไปตามชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกา เช่นเดียวกับที่แม่น้ำไนล์เข้าสู่ซูดานตะวันออก (ผ่านพ่อค้าและนักเทศน์ชาวอาหรับหรือสวาฮีลี)

เมื่อพูดถึงประชาชนในแอฟริกาเขตร้อนที่อนุรักษ์ระบบชนเผ่าไว้ ศาสนาอิสลามได้รับการแก้ไขอย่างมากและปรับให้เข้ากับสภาพท้องถิ่น บ่อยครั้งที่ประชากรรับเอาศาสนามุสลิมรูปแบบภายนอกเท่านั้น ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่เรียบง่ายที่สุด แต่ยังคงรักษาความเชื่อเก่าไว้ บางครั้งวัตถุหลักของความเคารพไม่ใช่อัลลอฮ์และผู้เผยพระวจนะของเขา แต่เป็นนักบุญในท้องถิ่น - มาราบูซึ่งเข้ามาแทนที่อดีตผู้นำและนักบวชอันศักดิ์สิทธิ์ ภราดรภาพมุสลิมเกิดขึ้นไม่แตกต่างจากสหภาพลับนอกรีตในท้องถิ่นมากนัก นิกายใหม่เกิดขึ้น ครึ่งมุสลิม ครึ่งนอกรีต

ปัจจุบันศาสนาอิสลามถือว่ามีความโดดเด่น (นอกเหนือจากประเทศในแอฟริกาเหนือ) อย่างน้อยก็ในนามในรัฐ: มอริเตเนีย, เซเนกัล, สาธารณรัฐกินี, มาลี, ไนเจอร์, ทางตอนเหนือของไนจีเรีย, สาธารณรัฐอัฟริกากลาง, ชาด, ซูดาน, โซมาเลีย.

คริสต์ศาสนาเริ่มเจาะลึกเข้าไปในทวีปแอฟริกาในเวลาต่อมา ในบรรดาประชากรพื้นเมือง การแพร่กระจายโดยเฉพาะโดยมิชชันนารี - คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และแท้จริงแล้วเฉพาะจากศตวรรษที่ 19 เท่านั้น มิชชันนารีมักปูทางให้ชาวอาณานิคมที่ยึดครองดินแดนแอฟริกา หากศาสนาอิสลามแพร่กระจายจากทางเหนือ ศาสนาคริสต์ก็จะขยายไปทางทิศใต้ด้วย อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของการกลายเป็นคริสต์ศาสนาถูกขัดขวางโดยการแข่งขันทางการเมืองระหว่างอำนาจและความไม่ลงรอยกันระหว่างแต่ละศาสนา: ชาวคาทอลิก เพรสไบทีเรียน แองกลิกัน เมธอดิสต์ แบ๊บติสต์ ฯลฯ ต่อสู้กับฝูงแกะที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ของกันและกัน และถึงแม้ว่าผู้สอนศาสนาบางคนจะพยายามสร้างประโยชน์ให้กับคนพื้นเมือง (พวกเขาปฏิบัติต่อ สอนการอ่านออกเขียนได้ ต่อสู้กับการเป็นทาส ฯลฯ) ประชากรส่วนใหญ่ไม่เต็มใจที่จะยอมรับศรัทธาใหม่ มันไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับพวกเขา แต่ความเชื่อมโยงกับการกดขี่ในอาณานิคมนั้นค่อนข้างชัดเจน เฉพาะที่ที่ระบบชนเผ่าเก่าถูกทำลายเท่านั้นที่ชาวพื้นเมืองเริ่มรับบัพติศมาด้วยความเต็มใจมากขึ้น โดยหวังว่าจะได้รับความคุ้มครองบางอย่างในชุมชนคริสตจักรเป็นอย่างน้อย ปัจจุบันมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวคริสต์เฉพาะในแอฟริกาใต้ ยูกันดา แคเมอรูนตอนใต้ และพื้นที่ชายฝั่งของไลบีเรีย

มิชชันนารีคริสเตียนเคยต่อสู้กับประเพณีและขนบธรรมเนียมในท้องถิ่นอย่างคลั่งไคล้ ทั้งในฐานะ "คนนอกรีต" และ "โหดร้าย" แต่เวลานี้พวกเขาพยายามมากขึ้นที่จะปรับศาสนาคริสต์ให้เข้ากับประเพณีท้องถิ่นและทำให้เป็นที่ยอมรับของประชาชนมากขึ้น พวกเขากำลังฝึกอบรมนักเทศน์และนักบวชจากคนพื้นเมืองอย่างเข้มข้น ในปี 1939 บาทหลวงคาทอลิกผิวดำสองคนปรากฏตัวครั้งแรก และในปี 1960 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงยกชายผิวดำคนหนึ่งจาก Tanganyika, Lorian Rugambwa ขึ้นเป็นพระคาร์ดินัล

ปฏิสัมพันธ์ของศาสนาคริสต์และศาสนาท้องถิ่นนำไปสู่การเกิดขึ้นของนิกายที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ขบวนการพยากรณ์ และการปฏิรูปลัทธิคริสเตียนนอกรีต คริสตจักรใหม่นำโดยผู้เผยพระวจนะซึ่งผู้เชื่อถือว่ามีความสามารถเหนือธรรมชาติ การเคลื่อนไหวทางศาสนาเหล่านี้มักสะท้อนถึงการประท้วงที่เกิดขึ้นเองของมวลชนต่อต้านการกดขี่อาณานิคม นิกายใหม่บางนิกายเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ ตัวอย่างเช่น นิกายของสาวกของไซมอน คิมบังกูในอดีตคองโกเบลเยียม (ตั้งแต่ปี 1921) นิกายของอังเดร มัตสวาในอดีตเฟรนช์คองโก * และขบวนการเมา-เมาที่รู้จักกันดีบางส่วนในเคนยา ซึ่งก็เช่นกัน มีองค์ประกอบทางศาสนา

* (ดู B.I. Sharevskaya ขบวนการศาสนาและการเมืองต่อต้านอาณานิคมในบาสคองโก ในหนังสือ “ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา” เล่มที่ 1 6. ม. 2505)

จากข้อมูลในปี 1954 ในพื้นที่ตอนใต้ทะเลทรายซาฮาราของแอฟริกา มีคริสเตียนประมาณ 20 ล้านคน มุสลิมประมาณ 25 ล้านคน และคนต่างศาสนาประมาณ 73 ล้านคน ซึ่งก็คือผู้นับถือลัทธิชนเผ่าเก่าแก่

ที่ http://meandr.org/archives/36534 บทความที่ดีที่สุดเกี่ยวกับเครื่องวัดความหนืดและการวัดความหนืด

และยังอยู่ในภูมิภาคอ่าวกินีด้วย ศาสนาคริสต์ในแอฟริกาได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนอย่างมากในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา ในปี 1900 มีคริสเตียนประมาณ 9 ล้านคนทั่วแอฟริกา และในปี 2000 มี 380 ล้านคนแล้ว

โบสถ์และลัทธิคริสเตียนแอฟริกัน

นิกายแอฟโฟร-คริสเตียนกลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2425 ในเคปอาณานิคม

ด้วยการสถาปนาการปกครองอาณานิคมและการเกิดขึ้นของกลุ่มสังคมใหม่ การประท้วงรูปแบบอื่นก็ปรากฏในสังคมแอฟริกัน ยุคแรกสุดคือศาสนาและการเมือง โดยหลักแล้วเป็นการสร้างโบสถ์แอฟโฟร-คริสเตียน อาจดูแปลกที่ชาวแอฟริกันยืมเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมจากศาสนาเดียวกับที่ผู้พิชิตกำหนดไว้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะศาสนาคริสต์สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเสมอภาคสากลต่อพระพักตร์พระเจ้า นอกจากนี้ยังเปิดโอกาสให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสตระหนักว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กว้างกว่ากลุ่ม ครอบครัว หรือชุมชน มีเพียงคนเหล่านั้นที่ย้ายออกจากการสมาคมแบบเก่าอย่างน้อยในระดับหนึ่งเท่านั้นจึงจะสามารถรวมตัวกันในรูปแบบใหม่ได้ คนเหล่านี้คือผู้ที่ยอมรับศรัทธาใหม่ ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้คือผู้ที่พบว่าตนเองพลัดถิ่นจากวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมที่คุ้นเคยมากที่สุด นอกจากนี้ ศาสนาใหม่โดยทั่วไปยังเหมาะสมกับความเป็นจริงของสังคมอาณานิคมมากกว่าความเชื่อดั้งเดิม แต่การประท้วงต่อต้านอาณานิคมในหมู่ผู้นับถือมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผิดหวังของชาวยุโรปในฐานะคริสเตียนแท้ ด้วยความปรารถนาที่จะสร้างตนเองและโลกของพวกเขาด้วยศรัทธานี้

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จำนวนโบสถ์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

Afro-Christianity แบ่งออกเป็นห้ากลุ่มใหญ่:

ที่สำคัญที่สุดคือ:

Kimbangism เป็นโบสถ์ของสาวกของ Simon Kimbangu (ซึ่งมีต้นกำเนิดในปี ค.ศ. 1920 ใน Beligian Congo หรือ DRC สมัยใหม่)

อิสลาม

ศาสนายิว

ศาสนายิวมีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับแอฟริกา - มีหลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพันธสัญญาเดิม หนังสืออพยพ (ชาวยิวจากอียิปต์) เห็นได้ชัดว่าศาสนายิวเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการนับถือพระเจ้าหลายองค์ในอียิปต์ (ดู ศาสนาของอียิปต์โบราณ)

ศาสนาธรรม

พระพุทธศาสนา

ศาสนาซิกข์

ศาสนาดั้งเดิม

บาไฮ

ความไม่นับถือศาสนา

ประชากรแอฟริกันจำนวนหนึ่งถือว่าไม่มีศาสนา ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้อาจหมายถึงอะไรก็ได้ตั้งแต่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และความสงสัย ไปจนถึงการจงใจปกปิดข้อมูล หรือการยึดมั่นในลัทธิลับ ประเทศในแอฟริกาตอนใต้มีจำนวนผู้ที่ไม่ใช่ศาสนามากที่สุด

การเผยแพร่ศาสนาในแอฟริกา

การนับถือศาสนาต่างๆ ในแอฟริกา (ประมาณปี พ.ศ. 2549)

ภูมิภาค	ประชากร (2549)	ศาสนาคริสต์	อิสลาม	ศาสนาดั้งเดิม	ศาสนาฮินดู	บาไฮ	ศาสนายิว	พระพุทธศาสนา	ความไม่นับถือศาสนา	ต่ำช้า
แอฟริกาเหนือ	209 948 396	9,0 %	87,6 %	2,2 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	0,0 %	1,1 %	0,1 %
แอฟริกาตะวันตก	274 271 145	35,3 %	46,8 %	17,4 %	0,0 %	0,1 %	0,0 %	0,0 %	0,3 %	0,0 %
แอฟริกากลาง	118 735 099	81,3 %	9,6 %	8,0 %	0,1 %	0,4 %	0,0 %	0,0 %	0,6 %	0,0 %
แอฟริกาตะวันออก	302 636 533	62,0 %	21,1 %	15,6 %	0,5 %	0,4 %	0,0 %	0,019 %	0,3 %	0,0 %
แอฟริกาใต้	50 619 998	82,0 %	2,2 %	9,7 %	2,1 %	0,7 %	0,1 %	0,035 %	2,7 %	0,3 %

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "ศาสนาของแอฟริกา"

หมายเหตุ

ตามสารานุกรมบริแทนนิกา กลางปี 2545 มีคริสเตียน 376.45 ล้านคน มุสลิม 329.87 ล้านคน และผู้ติดตามศาสนาดั้งเดิม 98.73 ล้านคนในแอฟริกา (Encyclopedia Britannica หนังสือบริแทนนิกาแห่งปี 2546 - หน้า 306. - ISBN 978- 0- 85229-956-2)
สตีเว่น แคปแลน. ความเป็นแอฟริกันของศาสนาคริสต์มิชชันนารี: ประวัติศาสตร์และประเภท // วารสารศาสนาในแอฟริกา 16 (3) (1986), 165-186
มิทรี เทฟสกี้.
เอ.บี. เดวิดสัน. // ประวัติศาสตร์ใหม่และล่าสุด ฉบับที่ 5, พ.ศ. 2543
ลัทธิคริสเตียน-แอฟริกัน // ประชาชนทั่วโลก. หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ม.: " สารานุกรมโซเวียต", พ.ศ. 2531 หน้า 601.
ข้อมูลปี 1993 นำมาจาก (ภาษาอังกฤษ)
บนเว็บไซต์พุทธเนตร
http://news.bahai.org/story/249 ข้อมูลปี 2546
.
, ภาควิชาสังคมวิทยา มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย. ตัวเลขประจำปี 2549 ภูมิภาคที่ระบุในที่นี้ไม่สอดคล้องกับหน่วยงานอย่างเป็นทางการของสหประชาชาติ ตัวอย่างเช่น "แอฟริกาตะวันออก" ไม่เพียงแต่รวมถึงประเทศส่วนใหญ่ในแอฟริกาตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงซิมบับเว มาดากัสการ์ โมซัมบิก และแซมเบียด้วย แองโกลาตั้งอยู่ใน แอฟริกากลางลดได้มาก แอฟริกาใต้เมื่อเทียบกับแอฟริกาใต้ที่กำหนดโดยสหประชาชาติ ข้อมูลที่รวบรวมโดย สวก. จากแหล่งต่างๆ

วรรณกรรม

Shpazhnikov G.A.ศาสนาของประเทศในแอฟริกา: สารบบ / ตัวแทน เอ็ด อาร์. เอ็น. อิสมากิโลวา - เอ็ด ประการที่ 2 เพิ่ม และประมวลผล - ม.: วิทยาศาสตร์. กองบรรณาธิการหลักของวรรณคดีตะวันออก พ.ศ. 2524 - 368 หน้า - 15,000 เล่ม(ในการแปล) (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - 2510)

ลิงค์

(อังกฤษ) ข้อความคลาสสิกเกี่ยวกับศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกา

[[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]][[K:Wikipedia:บทความที่ไม่มีแหล่งที่มา (ประเทศ: ข้อผิดพลาด Lua: ไม่พบ callParserFunction: ฟังก์ชัน "#property" )]]

ข้อความที่ตัดตอนมาซึ่งแสดงถึงศาสนาของแอฟริกา

และฉันก็ปรากฏตัวอีกครั้งที่ซึ่งผู้คนที่ตายไปนานแล้วซึ่งกลายเป็นที่รักของฉัน... ความขมขื่นห่อหุ้มจิตวิญญาณของฉันด้วยความเงียบงันทำให้ฉันไม่สามารถสื่อสารกับพวกเขาได้ ฉันไม่สามารถหันไปหาพวกเขาได้ ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขากล้าหาญและมหัศจรรย์เพียงใด...

อ็อกซิตาเนีย...

ที่ด้านบนสุดของภูเขาหินสูง มีสามคน... หนึ่งในนั้นคือสเวโทดาร์ เขาดูเศร้ามาก ใกล้ๆ กัน ยืนพิงมือของเขา มีหญิงสาวที่สวยงามมากคนหนึ่งยืนอยู่ และเด็กชายตัวเล็กผมบลอนด์ตัวเล็กที่เกาะอยู่กับเธอ กำแขนดอกไม้ป่าสีสดใสจำนวนหนึ่งไว้ที่หน้าอกของเขา
– คุณเก็บเงินไว้เพื่อใครมาก Beloyarushka? – Svetodar ถามอย่างเสน่หา
“ยังไงล่ะ!..” เด็กชายประหลาดใจและแบ่งช่อดอกไม้ออกเป็นสามส่วนเท่าๆ กันทันที - นี่สำหรับแม่... และนี่สำหรับทาราคุณยายที่รักและนี่สำหรับคุณยายมาเรีย ไม่เป็นไรนะปู่?
Svetodar ไม่ตอบ เขาเพียงกดเด็กชายไว้แน่นที่หน้าอก เขาคือสิ่งเดียวที่เขาเหลืออยู่... เด็กน้อยที่น่ารักและแสนวิเศษคนนี้ หลังจากที่มาเรียหลานสาวของเขาเสียชีวิตระหว่างคลอดบุตรซึ่ง Svetodar ไม่เคยเห็น ทารกมีเพียงป้า Marcilla (ที่ยืนอยู่ข้างๆพวกเขา) และพ่อของเขาซึ่ง Beloyar แทบจะจำไม่ได้เนื่องจากเขามักจะต่อสู้อยู่ที่ไหนสักแห่งเสมอ
- จริงหรือที่คุณจะไม่จากไปอีกแล้วปู่? จริงหรือที่คุณจะอยู่กับฉันและสอนฉัน? ป้ามาร์ซิล่าบอกว่าต่อจากนี้ไปคุณจะอยู่กับเราเท่านั้นตลอดไป จริงเหรอปู่?
ดวงตาของทารกเปล่งประกายราวกับดวงดาวที่ส่องสว่าง เห็นได้ชัดว่าการปรากฏตัวของคุณปู่ที่อายุน้อยและแข็งแกร่งจากที่ไหนสักแห่งทำให้ลูกน้อยพอใจ! คือ “ปู่” ที่กอดเขาอย่างเศร้าๆ ตอนนั้นนึกถึงคนที่เขาจะไม่มีวันได้เจออีก แม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่บนโลกนี้เป็นเวลาร้อยปีอย่างโดดเดี่ยวก็ตาม...
- ฉันจะไม่ไปไหนเลย Beloyarushka ถ้าเธออยู่ที่นี่จะไปที่ไหน..ตอนนี้เธอและฉันก็จะอยู่ด้วยกันตลอดไปใช่ไหม? คุณและฉันเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่มาก!.. ใช่ไหม?
เด็กน้อยส่งเสียงร้องด้วยความยินดีและแนบชิดใกล้ปู่คนใหม่ของเขา ราวกับว่าเขาสามารถหายตัวไปในทันใดได้ เช่นเดียวกับที่เขาปรากฏตัว
– คุณจะไม่ไปไหนจริงๆ Svetodar? – มาร์ซิลาถามอย่างเงียบ ๆ
Svetodar เพียงส่ายหัวอย่างเศร้าใจ แล้วเขาจะไปที่ไหน จะไปที่ไหน.. นี่คือดินแดนของเขา รากเหง้าของเขา ทุกคนที่เขารักและรักเขาอาศัยและตายที่นี่ และนี่คือที่ที่เขากลับบ้าน ในมอนต์เซกูร์พวกเขาดีใจมากที่ได้พบเขา จริงอยู่ที่ไม่มีใครเหลืออยู่สักคนเดียวที่จะจำเขาได้ แต่มีลูกและหลานของพวกเขา มีคาธาร์ของเขาซึ่งเขารักสุดหัวใจและเคารพด้วยสุดวิญญาณ
ศรัทธาของแม็กดาเลนเบ่งบานในอ็อกซิตาเนียอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เกินขอบเขตมานานแล้ว! นี่คือยุคทองของพวกคาธาร์ เมื่อคำสอนของพวกเขาแพร่กระจายไปทั่วประเทศด้วยคลื่นอันทรงพลังและอยู่ยงคงกระพัน กวาดล้างอุปสรรคใด ๆ บนเส้นทางที่บริสุทธิ์และถูกต้องของพวกเขา มีคนใหม่ๆ เข้าร่วมพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ และแม้จะมีความพยายาม "ดำ" ของคริสตจักรคาทอลิก "ศักดิ์สิทธิ์" ที่จะทำลายพวกเขา แต่คำสอนของมักดาเลนและราโดเมียร์ก็ดึงดูดใจที่สดใสและกล้าหาญอย่างแท้จริงและจิตใจที่เฉียบแหลมทั้งหมดก็เปิดรับสิ่งใหม่ ๆ ในมุมที่ไกลที่สุดของโลก นักดนตรีร้องเพลงอันมหัศจรรย์ของคณะนักร้องชาวอ็อกซิตัน เปิดตาและจิตใจของผู้รู้แจ้ง และสร้างความขบขันให้กับผู้คน "ธรรมดา" ด้วยทักษะโรแมนติกของพวกเขา

Occitania บานสะพรั่งราวกับความงาม ดอกไม้สดใสดูดซับพลังสำคัญของแมรี่ผู้สดใส ดูเหมือนว่าไม่มีพลังใดสามารถต้านทานการไหลเวียนอันทรงพลังของความรู้และความรักสากลที่สดใส ผู้คนยังคงบูชาแม็กดาเลนของพวกเขาที่นี่และชื่นชมเธอ ราวกับว่าเธอยังคงอาศัยอยู่ในแต่ละแห่ง... เธออาศัยอยู่ในกรวดทุกก้อน ดอกไม้ทุกดอก ในทุกเม็ดของดินแดนอันบริสุทธิ์และน่าอัศจรรย์นี้...
วันหนึ่งขณะเดินผ่านถ้ำที่คุ้นเคย Svetodar ได้พบกับถ้ำใหม่ที่ทำให้เขาตกใจจนสุดจิตวิญญาณ... ที่นั่นในมุมที่เงียบสงบแม่ผู้แสนวิเศษของเขายืนอยู่ - แมรี่แม็กดาเลนที่รักของเขา!.. มัน ดูเหมือนว่าธรรมชาติไม่สามารถลืมผู้หญิงที่แข็งแกร่งและน่าอัศจรรย์คนนี้ได้ และแม้จะมีทุกอย่าง เธอสร้างภาพลักษณ์ของเธอด้วยมือที่ยิ่งใหญ่และเอื้อเฟื้อของเธอ

ถ้ำแมรี่. ที่มุมหนึ่งของถ้ำ สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ มีรูปปั้นสูงของหญิงสาวสวย
ปกคลุมมาก ผมยาว. Cathars ในพื้นที่กล่าวว่ารูปปั้นดังกล่าวปรากฏขึ้นที่นั่นทันทีหลังจากนั้น
แม็กดาเลนสิ้นพระชนม์ และหลังจากหยดน้ำหยดใหม่แต่ละครั้ง มันก็กลายเป็นเหมือนเธอมากขึ้นเรื่อยๆ...
ถ้ำแห่งนี้ยังคงถูกเรียกว่า “ถ้ำแมรี่” และทุกคนสามารถเห็นแม็กดาเลนยืนอยู่ที่นั่น

เมื่อหันกลับไปอีกหน่อย Svetodar ก็เห็นปาฏิหาริย์อีกครั้ง - อีกมุมหนึ่งของถ้ำมีรูปปั้นของน้องสาวของเขา! เธอดูเหมือนเด็กสาวผมหยิกยืนอยู่เหนือบางสิ่งที่กำลังโกหกอย่างชัดเจน... (เวสต้ายืนอยู่เหนือร่างแม่ของเธอเหรอ..) ผมของ Svetodar เริ่มขยับ!.. ดูเหมือนว่าเขาเริ่มจะบ้าไปแล้ว เขาหมุนตัวอย่างรวดเร็วจึงกระโดดออกจากถ้ำ

รูปปั้นเวสต้า – น้องสาวของสเวโทดาร์ Occitania ไม่ต้องการที่จะลืมพวกเขา...
และเธอก็สร้างอนุสาวรีย์ของเธอเอง ทีละหยด สลักใบหน้าอันเป็นที่รักของเธอ
พวกมันยืนอยู่ที่นั่นมานานหลายศตวรรษ และน้ำยังคงสร้างมนต์ขลังต่อไป
พวกมันใกล้เข้ามามากขึ้นเรื่อยๆ คล้ายกับของจริง...

ต่อมาหลังจากฟื้นจากอาการช็อคเล็กน้อย Svetodar ถาม Marsila ว่าเธอรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นหรือไม่ และเมื่อเขาได้ยินคำตอบเชิงบวก วิญญาณของเขาก็ “น้ำตาไหล” อย่างแท้จริง โกลเดน มาเรีย แม่ของเขายังมีชีวิตอยู่ในดินแดนนี้จริงๆ! ดินแดนแห่งอ็อกซิตาเนียได้สร้างหญิงสาวสวยคนนี้ขึ้นมาใหม่ในตัวเอง - "ฟื้นคืนชีพ" แม็กดาเลนในหิน... เป็นการสร้างสรรค์ความรักอย่างแท้จริง... มีเพียงธรรมชาติเท่านั้นที่เป็นสถาปนิกผู้เปี่ยมด้วยความรัก

น้ำตาเป็นประกายในดวงตาของฉัน... และฉันก็ไม่ได้ละอายใจเลย ยอมให้เจอหนึ่งตัวเป็นๆ แน่!.. โดยเฉพาะแม็กดาเลน ช่างมหัศจรรย์แห่งเวทมนตร์โบราณที่แผดเผาในจิตวิญญาณของผู้หญิงที่น่าทึ่งคนนี้เมื่อเธอสร้างอาณาจักรเวทมนตร์ของเธอขึ้นมา! อาณาจักรที่ความรู้และความเข้าใจปกครอง และกระดูกสันหลังของความรัก ไม่ใช่เพียงความรักที่คริสตจักร "ศักดิ์สิทธิ์" ตะโกนถึง และทำให้คำมหัศจรรย์นี้เสื่อมโทรมจนไม่มีใครอยากได้ยินอีกต่อไป แต่เป็นความรักที่สวยงามและบริสุทธิ์ จริงและกล้าหาญ เป็นความรักที่น่าทึ่งเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น นามแห่งอำนาจถือกำเนิด...และด้วยนามของนักรบโบราณที่รุดหน้าเข้าสู่สนามรบ...ด้วยชื่อแห่งชีวิตใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้น...ซึ่งชื่อของเขาทำให้โลกของเราเปลี่ยนไปและดีขึ้น...นี่คือความรักที่ โกลเด้นมาเรียอุ้ม และนี่คือแมรี่ที่ฉันอยากจะคำนับ... สำหรับทุกสิ่งที่เธอแบก เพื่อชีวิตที่สดใสอันบริสุทธิ์ของเธอ สำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญของเธอ และสำหรับความรัก
แต่น่าเสียดายที่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนี้... เธอมีชีวิตอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน และฉันคงเป็นคนที่รู้จักเธอไม่ได้ จู่ๆ ความโศกเศร้าอันสดใสและลึกซึ้งก็ท่วมท้นท่วมท้นฉัน และน้ำตาอันขมขื่นก็ไหลเป็นสาย...
- คุณกำลังทำอะไรอยู่เพื่อน!.. ความเศร้าอื่น ๆ รอคุณอยู่! – เหนืออุทานด้วยความประหลาดใจ - กรุณาใจเย็น ๆ...
เขาสัมผัสมือฉันเบาๆ ความเศร้าก็ค่อยๆ หายไป เหลือเพียงความขมขื่น ราวกับสูญเสียบางสิ่งอันสดใสอันเป็นที่รักไป...
– คุณไม่สามารถผ่อนคลายได้... สงครามรอคุณอยู่ อิซิโดรา
– บอกฉันหน่อยซิเวอร์ คำสอนของพวกคาธาร์เรียกว่าคำสอนเรื่องความรักเพราะมักดาเลนหรือเปล่า?
“คุณไม่ได้อยู่ที่นี่เลย อิสิโดรา” ผู้ที่ไม่ได้ประทับจิตเรียกเขาว่าคำสอนแห่งความรัก สำหรับผู้ที่เข้าใจ มันมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ฟังเสียงคำว่า Isidora: ความรักในภาษาฝรั่งเศสฟังดูเหมือนความรักใช่ไหม? ตอนนี้แบ่งคำนี้โดยแยกตัวอักษร "a" ออกจากมัน... คุณได้รับ a'mor ("mort) - ไม่มีวันตาย... นี่คือความหมายที่แท้จริงของคำสอนของมักดาเลน - คำสอนของผู้เป็นอมตะ ดังที่ ฉันบอกคุณไปแล้ว - ทุกอย่างมันง่ายนะอิซิโดราถ้าคุณแค่มองและฟังอย่างถูกต้อง ... สำหรับคนที่ไม่ได้ยิน - ปล่อยให้มันยังคงเป็นคำสอนแห่งความรัก ... มันก็สวยงามเช่นกัน และยังมีอีกเล็กน้อย ถึงความจริงในนั้น
ฉันยืนตะลึงอย่างสมบูรณ์ คำสอนของผู้เป็นอมตะ!.. Daaria... ดังนั้นนี่คือคำสอนของ Radomir และ Magdalene!.. ทางเหนือทำให้ฉันประหลาดใจหลายครั้ง แต่ฉันไม่เคยรู้สึกตกใจขนาดนี้มาก่อน!.. คำสอนของ Cathars ดึงดูดใจ ฉันมีพลังเวทย์มนตร์ที่ทรงพลัง และฉันไม่สามารถยกโทษให้ตัวเองที่ไม่ได้พูดเรื่องนี้กับ Sever ก่อนหน้านี้
– บอกฉันหน่อย Sever มีอะไรเหลืออยู่ในบันทึกของ Cathar หรือไม่? บางสิ่งบางอย่างควรได้รับการเก็บรักษาไว้หรือไม่? แม้ว่าจะไม่ใช่ผู้สมบูรณ์แบบ แต่อย่างน้อยก็แค่สาวกเท่านั้น? ฉันหมายถึงบางอย่างเกี่ยวกับพวกเขา ชีวิตจริงและการสอนเหรอ?
– น่าเสียดาย ไม่นะ อิซิโดรา การสืบสวนได้ทำลายทุกสิ่ง ทุกที่ ข้าราชบริพารของเธอตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกส่งไปยังประเทศอื่น ๆ เพื่อทำลายต้นฉบับทุกฉบับ เปลือกไม้เบิร์ชที่เหลือทุกชิ้นที่พวกเขาหาได้... เรามองหาบางสิ่งบางอย่างเป็นอย่างน้อย แต่เราไม่สามารถบันทึกสิ่งใดไว้ได้
- แล้วคนล่ะ? จะมีใครเหลืออยู่บ้างที่จะอนุรักษ์มันไว้ตลอดหลายศตวรรษ?
– ฉันไม่รู้ อิซิโดรา... ฉันคิดว่าถึงแม้ใครบางคนจะมีประวัติบางอย่าง แต่มันก็เปลี่ยนไปตามกาลเวลา ท้ายที่สุดแล้ว เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะก่อร่างสร้างทุกสิ่งตามวิถีทางของเขาเอง... และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากไม่เข้าใจมัน แทบจะไม่มีสิ่งใดได้รับการเก็บรักษาไว้เหมือนเดิม น่าเสียดายที่... จริงอยู่ เราได้เก็บรักษาบันทึกของ Radomir และ Magdalena ไว้ แต่นี่เป็นก่อนที่จะมีการสร้าง Cathars แม้ว่าฉันคิดว่าการสอนไม่เปลี่ยนแปลง
– ขออภัยสำหรับความคิดและคำถามที่วุ่นวายของฉัน Sever ฉันเห็นว่าฉันสูญเสียไปมากที่ไม่ได้มาหาคุณ แต่ถึงกระนั้นฉันก็ยังมีชีวิตอยู่ และขณะหายใจอยู่ก็ยังถามได้ใช่ไหม? คุณจะบอกฉันว่าชีวิตของ Svetodar จบลงอย่างไร? ขออภัยที่ขัดจังหวะ
เหนือยิ้มอย่างจริงใจ เขาชอบความไม่อดทนและความปรารถนาที่จะ "มีเวลา" ของฉันในการค้นหา และเขาก็ดำเนินต่อไปด้วยความยินดี
หลังจากที่เขากลับมา Svetodar อาศัยและสอนใน Occitania เพียงสองปี Isidora แต่ปีนี้กลายเป็นปีที่แพงที่สุดและมีความสุขที่สุดในชีวิตเร่ร่อนของเขา วันเวลาของเขาที่ส่องสว่างด้วยเสียงหัวเราะร่าเริงของ Beloyar ผ่านไปใน Montsegur อันเป็นที่รักของเขาซึ่งรายล้อมไปด้วย Perfect Ones ซึ่ง Svetodar พยายามอย่างจริงใจและจริงใจเพื่อถ่ายทอดสิ่งที่ผู้พเนจรที่อยู่ห่างไกลได้สอนเขามาหลายปี
พวกเขารวมตัวกันในวิหารแห่งดวงอาทิตย์ ซึ่งเพิ่มพลังชีวิตที่พวกเขาต้องการเป็นสิบเท่า และยังปกป้องพวกเขาจาก “แขก” ที่ไม่พึงประสงค์เมื่อมีคนแอบเข้าไปที่นั่นอย่างลับ ๆ ไม่อยากปรากฏอย่างเปิดเผย
วิหารแห่งดวงอาทิตย์เป็นหอคอยที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษในมอนต์เซกูร์ ซึ่งในบางช่วงเวลาของวันจะปล่อยให้แสงแดดส่องเข้ามาทางหน้าต่างโดยตรง ซึ่งทำให้วิหารมีมนต์ขลังอย่างแท้จริงในขณะนั้น หอคอยแห่งนี้ยังรวมความเข้มข้นและขยายพลังงาน ซึ่งสำหรับผู้ที่ทำงานที่นั่นในขณะนั้นช่วยคลายความตึงเครียดและไม่ต้องใช้ความพยายามมากเกินไป

ในไม่ช้าเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิดและค่อนข้างตลกก็เกิดขึ้นหลังจากนั้น Perfects ที่ใกล้เคียงที่สุด (และ Cathars ที่เหลือ) ก็เริ่มเรียก Svetodar ว่า "ไฟ" และสิ่งนี้เริ่มต้นหลังจากนั้น ในระหว่างชั้นเรียนปกติช่วงหนึ่ง Svetodar ซึ่งลืมตัวเองไปแล้วได้เปิดเผยแก่นแท้ของพลังงานอันสูงส่งแก่พวกเขาอย่างสมบูรณ์... ดังที่คุณทราบ Perfect Ones ทุกคนล้วนเป็นผู้ทำนายโดยไม่มีข้อยกเว้น และการปรากฏตัวของแก่นแท้ของ Svetodar ที่ลุกโชนด้วยไฟทำให้เกิดความตกตะลึงอย่างแท้จริงในหมู่ผู้สมบูรณ์แบบ... คำถามนับพันหลั่งไหลเข้ามา ซึ่งหลายคำถามแม้แต่ Svetodar เองก็ไม่มีคำตอบ อาจมีเพียงผู้พเนจรเท่านั้นที่สามารถตอบได้ แต่เขาเข้าถึงไม่ได้และอยู่ห่างไกล ดังนั้น Svetodar จึงถูกบังคับให้อธิบายตัวเองให้เพื่อน ๆ ฟัง... ไม่รู้ว่าเขาจะทำสำเร็จหรือไม่ก็ตาม ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา พวกคาธารทั้งหลายก็เริ่มเรียกท่านว่าอาจารย์ผู้เป็นไฟ
(การดำรงอยู่ของ Fiery Teacher นั้นถูกกล่าวถึงในหนังสือสมัยใหม่บางเล่มเกี่ยวกับ Cathar แต่น่าเสียดายที่ไม่เกี่ยวกับที่มีอยู่จริง... เห็นได้ชัดว่าทางเหนือพูดถูกเมื่อเขากล่าวว่าผู้คนสร้างทุกสิ่งขึ้นมาใหม่โดยไม่เข้าใจ ทาง.. อย่างที่พวกเขาพูดว่า: "ได้ยินเสียงกริ่ง แต่ไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน"... เช่นฉันพบบันทึกความทรงจำของ "คาธาร์คนสุดท้าย" Daude Roche ซึ่งบอกว่าอาจารย์ที่ร้อนแรงเป็น สไตเนอร์บางคน (?!)... อีกครั้งหนึ่ง สำหรับผู้บริสุทธิ์และแสงสว่างถูกบังคับให้ "ปลูกฝัง" กับผู้คนในอิสราเอล.... ซึ่งไม่เคยเป็นหนึ่งในกาตาร์ที่แท้จริง)
สองปีผ่านไปแล้ว ความสงบสุขครอบงำจิตใจอันเหนื่อยล้าของ Svetodar วันผ่านไปหลายวัน พัดพาความเศร้าโศกเก่าๆ ออกไปมากขึ้นเรื่อยๆ... ดูเหมือนว่า Beloyar ตัวน้อยจะเติบโตขึ้นอย่างก้าวกระโดด ฉลาดขึ้นเรื่อยๆ เหนือกว่าเพื่อนเก่าของเขาในเรื่องนี้ซึ่งทำให้ปู่ Svetodar พอใจอย่างมาก แต่ในวันที่มีความสุขและสงบสุขวันหนึ่ง Svetodar ก็รู้สึกวิตกกังวลแปลกๆ และจู้จี้จุกจิก... ของขวัญของเขาบอกเขาว่าปัญหากำลังมาเคาะประตูอันเงียบสงบของเขา... ดูเหมือนไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง ไม่มีอะไรเกิดขึ้น แต่ความวิตกกังวลของ Svetodar ก็เพิ่มมากขึ้น ทำลายช่วงเวลาอันน่ารื่นรมย์แห่งความสงบสุขอย่างสมบูรณ์
วันหนึ่ง Svetodar กำลังเดินไปรอบๆ ละแวกนั้นพร้อมกับ Beloyar ตัวน้อย (ซึ่งมีชื่อทางโลกว่า Frank) ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากถ้ำที่เกือบทั้งครอบครัวของเขาเสียชีวิต อากาศดีมาก - วันนั้นสดใสและอบอุ่น - และเท้าของ Svetodar ก็พาเขาไปเยี่ยมชมถ้ำที่น่าเศร้า... เบโลยาร์ตัวน้อยเช่นเคยเก็บมาใกล้ดอกไม้ป่าที่กำลังเติบโตและปู่และหลานชายทวดก็มาสักการะ สถานที่แห่งความตาย
อาจมีคนเคยสาปแช่งครอบครัวของเขาในถ้ำแห่งนี้ ไม่เช่นนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าพวกเขามีพรสวรรค์พิเศษได้อย่างไร ทันใดนั้นด้วยเหตุผลบางอย่างก็สูญเสียความอ่อนไหวไปโดยสิ้นเชิง เมื่อพวกเขาเข้าไปในถ้ำนี้เท่านั้น และเหมือนลูกแมวตาบอด , มุ่งตรงเข้าสู่กับดักที่ใครบางคนวางไว้
เบโลยาร์ร้องเพลงโปรดของเขาอย่างร่าเริง ทันใดนั้นก็เงียบลงเหมือนเช่นเคย ทันทีที่เขาเข้าไปในถ้ำที่คุ้นเคย เด็กชายไม่เข้าใจสิ่งที่ทำให้เขาประพฤติเช่นนี้ แต่ทันทีที่พวกเขาเข้าไปข้างใน อารมณ์ร่าเริงของเขาทั้งหมดก็หายไปอยู่ที่ไหนสักแห่ง และมีเพียงความโศกเศร้ายังคงอยู่ในใจของเขา...
- บอกฉันหน่อยปู่ทำไมพวกเขาถึงฆ่าที่นี่ตลอด? สถานที่แห่งนี้เศร้ามาก ฉัน "ได้ยิน" แล้ว... ออกไปจากที่นี่กันเถอะคุณปู่! ฉันไม่ชอบมันเลย... ที่นี่มีกลิ่นเหมือนปัญหาอยู่เสมอ
เด็กคนนั้นยักไหล่อย่างขี้อาย ราวกับว่ารู้สึกถึงปัญหาบางอย่างจริงๆ Svetodar ยิ้มอย่างเศร้าๆ และกอดเด็กชายไว้แน่น กำลังจะออกไปข้างนอก ทันใดนั้นมีคนสี่คนที่ไม่คุ้นเคยกับเขาก็ปรากฏตัวขึ้นที่ทางเข้าถ้ำ