उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में लिखा। आम लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में एक उपन्यास। इस काम पर अन्य लेखन

टास्क नंबर 22। चित्रों को देखें और कल्पना करें कि आप संग्रहालय में, हॉल में आए हैं जहाँ कपड़े प्रदर्शित किए गए हैं। संग्रहालय के कर्मचारियों के पास अभी तक युग के नाम के साथ संकेत देने का समय नहीं है और समय-समय पर ये प्रदर्शन प्रदर्शनी के पास हैं। संकेतों को स्वयं व्यवस्थित करें; गाइड के लिए एक पाठ लिखें, जो फैशन में बदलाव के कारणों को दर्शाएगा

19वीं शताब्दी की शुरुआत में फैशन फ्रांसीसी क्रांति से प्रभावित था। रोकोको युग फ्रांसीसी राजशाही के साथ चला गया। हल्के हल्के कपड़ों से बने साधारण कट के महिलाओं के आउटफिट और कम से कम गहने फैशन में हैं। पुरुषों के कपड़े एक "सैन्य शैली" दिखाते हैं, लेकिन पोशाक में अभी भी 18 वीं शताब्दी की विशेषताएं हैं। नेपोलियन युग के अंत के साथ, फैशन को भुला दिया गया लगता है। क्रिनोलाइन और डीप नेकलाइन वाली फूली हुई महिलाओं की ड्रेस वापस आ गई हैं। लेकिन पुरुषों का सूट अधिक व्यावहारिक हो जाता है और अंत में एक टेलकोट और एक अनिवार्य हेडड्रेस - एक शीर्ष टोपी में चला जाता है। इसके अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी में बदलाव के प्रभाव में, महिलाओं के कपड़े संकीर्ण हो रहे हैं, लेकिन पहले की तरह, कोर्सेट और क्रिनोलिन का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पुरुषों के कपड़े लगभग अपरिवर्तित रहते हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, महिलाओं के कपड़ों से कोर्सेट और क्रिनोलिन से छुटकारा पाना शुरू हुआ, लेकिन पोशाक बेहद संकुचित हो गई। पुरुषों का सूट अंत में एक क्लासिक "ट्रोइका" में बदल जाता है

टास्क नंबर 23। रूसी भौतिक विज्ञानी ए। जी। स्टोलेटोव ने लिखा: "गैलीलियो के समय से, दुनिया ने कभी भी इतनी अद्भुत और विविध खोजों को नहीं देखा है जो एक सिर से निकली हैं, और यह संभावना नहीं है कि यह जल्द ही एक और फैराडे देखेगा ..."

स्टोलेटोव के दिमाग में क्या खोजें थीं? उनकी सूची बनाओ

1. विद्युत चुम्बकीय प्रेरण की घटना की खोज

2. गैसों के द्रवीकरण की खोज

3. इलेक्ट्रोलिसिस के नियमों की स्थापना

4. डाइलेक्ट्रिक्स के ध्रुवीकरण के सिद्धांत का निर्माण

आपको क्या लगता है कि रूसी वैज्ञानिक के ए तिमिर्याज़ेव द्वारा दिए गए पाश्चर के काम के उच्च मूल्यांकन का कारण क्या था?

"भविष्य की पीढ़ियां, बेशक, पाश्चर के काम का पूरक होंगी, लेकिन ... चाहे वे कितनी भी आगे बढ़ जाएं, वे उनके द्वारा बताए गए मार्ग का अनुसरण करेंगे, और यहां तक ​​​​कि एक प्रतिभाशाली भी विज्ञान में इससे अधिक नहीं कर सकता है।" अपना दृष्टिकोण लिखिए

पाश्चर सूक्ष्म जीव विज्ञान के संस्थापक हैं, जो आधुनिक चिकित्सा की नींव में से एक है। पाश्चर ने नसबंदी और पाश्चुरीकरण के तरीकों की खोज की, जिसके बिना न केवल आधुनिक चिकित्सा, बल्कि खाद्य उद्योग की कल्पना करना भी असंभव है। पाश्चर ने टीकाकरण की मूल बातें तैयार की और इम्यूनोलॉजी के संस्थापकों में से एक हैं।

अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी ए. शूस्टर (1851-1934) ने लिखा: "मेरी प्रयोगशाला डॉक्टरों से भर गई थी जो ऐसे रोगियों को लेकर आए थे जिन्हें संदेह था कि उनके शरीर के विभिन्न हिस्सों में सुइयां थीं"

आपको क्या लगता है, भौतिकी के क्षेत्र में किस खोज ने मानव शरीर में विदेशी वस्तुओं का पता लगाना संभव बना दिया है? इस खोज के लेखक कौन हैं? उत्तर लिखिए

किरणों की जर्मन भौतिक विज्ञानी विल्हेम रोएंटजेन द्वारा खोज, बाद में उनके नाम पर रखा गया। इस खोज के आधार पर एक्स-रे मशीन बनाई गई।

यूरोपियन एकेडमी ऑफ नेचुरल साइंसेज ने रॉबर्ट कोच मेडल की स्थापना की। आपको क्या लगता है, कोच की किस खोज ने उनके नाम को अमर कर दिया?

तपेदिक के प्रेरक एजेंट की खोज, जिसका नाम वैज्ञानिक "कोच की छड़ी" के नाम पर रखा गया है। इसके अलावा, जर्मन बैक्टीरियोलॉजिस्ट ने तपेदिक के खिलाफ दवाओं और निवारक उपायों का विकास किया, जिसका बहुत महत्व था, क्योंकि उस समय यह बीमारी मृत्यु के मुख्य कारणों में से एक थी।

अमेरिकी दार्शनिक और शिक्षक जे. डेवी ने कहा: "एक सही मायने में सोचने वाला व्यक्ति अपनी सफलताओं की तुलना में अपनी गलतियों से कम ज्ञान प्राप्त नहीं करता है"; "विज्ञान की हर बड़ी सफलता का मूल कल्पना के एक बड़े दुस्साहस में है"

जे डेवी के कथनों पर टिप्पणी कीजिए

पहला कथन इस कथन के अनुरूप है कि एक नकारात्मक परिणाम भी एक परिणाम होता है। अधिकांश खोज और आविष्कार बार-बार किए गए प्रयोगों के माध्यम से किए गए, जिनमें से अधिकांश असफल रहे, लेकिन शोधकर्ताओं को ज्ञान दिया जिससे अंततः सफलता मिली।

दार्शनिक "कल्पना की महान दुस्साहस" को असंभव की कल्पना करने की क्षमता कहते हैं, यह देखने के लिए कि आसपास की दुनिया के सामान्य विचार से परे क्या है

टास्क नंबर 24। विशद चित्र रोमांटिक नायक 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के साहित्य में सन्निहित। रोमैंटिक्स के कार्यों से अंश पढ़ें (उस समय के कार्यों को याद करें, जो आपको साहित्य के पाठों से परिचित हैं)। इस तरह के विभिन्न पात्रों (उपस्थिति, चरित्र लक्षण, व्यवहार) के विवरण में कुछ सामान्य खोजने की कोशिश करें

जे. बायरन का अंश। "चाइल्ड हेरोल्ड की तीर्थयात्रा"

जे. बायरन की "कोर्सेयर" का एक अंश

वी। ह्यूगो "नोट्रे डेम कैथेड्रल" के अंश

आपको क्या लगता है कि कौन से कारण इस तथ्य की व्याख्या कर सकते हैं कि इन साहित्यिक नायकों ने युग को मूर्त रूप दिया? अपना तर्क लिखिए

ये सभी नायक दूसरों से छिपी एक समृद्ध आंतरिक दुनिया से एकजुट हैं। नायक अपने आप में चले जाते हैं, वे मन से अधिक दिल से निर्देशित होते हैं, और उनके "कम" हितों वाले आम लोगों के बीच कोई जगह नहीं होती है। वे समाज से ऊपर प्रतीत होते हैं। ये रूमानियत की विशिष्ट विशेषताएं हैं जो प्रबुद्धता के विचारों के पतन के बाद उत्पन्न हुईं। न्याय से बहुत दूर के समाज में, रूमानियत ने अमीर दुकानदारों की दुनिया को तुच्छ समझते हुए एक सुंदर सपने को चित्रित किया।

इससे पहले कि आप रोमैंटिक्स द्वारा बनाई गई साहित्यिक कृतियों के लिए चित्र हैं। क्या आपने नायकों को पहचाना? आपकी क्या मदद की? प्रत्येक चित्र के नीचे लेखक का नाम और शीर्षक पर हस्ताक्षर करें साहित्यक रचनाजिसके लिए चित्रण किया गया है। प्रत्येक के लिए एक नाम के साथ आओ

टास्क नंबर 25। ओ। बाल्ज़ाक की कहानी "गोबसेक" (1830 में लिखी गई, अंतिम संस्करण - 1835) में, नायक, एक अविश्वसनीय रूप से समृद्ध सूदखोर, जीवन के बारे में अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है:

"यूरोप में प्रसन्नता का कारण एशिया में दंडित किया जाता है। जिसे पेरिस में वाइस माना जाता है उसे अज़ोरेस के बाहर एक आवश्यकता के रूप में मान्यता प्राप्त है। पृथ्वी पर कुछ भी स्थायी नहीं है, केवल परंपराएं हैं, और वे हर जलवायु में भिन्न हैं। उसके लिए, जो स्वेच्छा से, सभी सामाजिक मानकों पर लागू किया गया था, आपके सभी नैतिक नियम और विश्वास खोखले शब्द हैं. केवल एक ही भावना, प्रकृति द्वारा ही हम में निहित है, अडिग है: आत्म-संरक्षण की वृत्ति ... यहाँ, मेरे साथ रहो, तुम पाओगे कि सभी सांसारिक आशीषों में से केवल एक ही है जो इतना विश्वसनीय है कि मनुष्य का पीछा करने लायक बना सके. क्या यह सोना है। मानव जाति की सभी शक्तियाँ सोने में केंद्रित हैं... जहाँ तक नैतिकता की बात है, मनुष्य हर जगह एक जैसा है: हर जगह गरीब और अमीर के बीच संघर्ष है, हर जगह। और यह अपरिहार्य है। इसलिए दूसरों को खुद को धकेलने देने से बेहतर है कि आप खुद को धक्का दें»

पाठ में उन वाक्यों को रेखांकित करें, जो आपकी राय में, गोबसेक के व्यक्तित्व को सबसे स्पष्ट रूप से चित्रित करते हैं।

सहानुभूति से रहित व्यक्ति, अच्छाई की अवधारणा, समृद्धि की इच्छा में करुणा के लिए विदेशी, "जिगर" कहलाता है। यह कल्पना करना मुश्किल है कि वास्तव में उसे ऐसा क्या बना सकता था। एक संकेत, शायद, खुद गोबसेक के शब्दों में, कि किसी व्यक्ति का सबसे अच्छा शिक्षक दुर्भाग्य है, केवल यह एक व्यक्ति को लोगों और धन के मूल्य को सीखने में मदद करता है। अपने स्वयं के जीवन की कठिनाइयों, दुर्भाग्य और गोबसेक के आस-पास के समाज, जहां सोने को हर चीज का मुख्य उपाय और सबसे बड़ा आशीर्वाद माना जाता था, ने गोबसेक को "जिगर" बना दिया।

अपने निष्कर्षों के आधार पर लिखिए लघु कथा- गोबसेक की जीवन कहानी (बचपन और जवानी, यात्राएं, लोगों से मिलना, ऐतिहासिक घटनाओं, उनके धन के स्रोत, आदि), स्वयं द्वारा बताए गए

मेरा जन्म पेरिस के एक गरीब कारीगर के परिवार में हुआ था और मैंने बहुत पहले ही अपने माता-पिता को खो दिया था। एक बार सड़क पर, मैं एक चीज चाहता था - जीवित रहने के लिए। मेरी आत्मा में सब कुछ उबल गया जब मैंने अभिजात वर्ग के शानदार संगठनों को देखा, सोने की गाड़ियाँ फुटपाथों पर दौड़ती थीं और आपको दीवार के खिलाफ दबाने के लिए मजबूर करती थीं ताकि कुचल न सकें। दुनिया इतनी अनुचित क्यों है? फिर ... क्रांति, स्वतंत्रता और समानता के विचार, जिसने सभी का सिर घुमा दिया। कहने की जरूरत नहीं है, मैं जेकोबिन्स में शामिल हो गया। और मुझे किस खुशी से नेपोलियन मिला! उन्होंने देश को खुद पर गौरवान्वित किया। फिर एक बहाली हुई और वह सब कुछ वापस आ गया जिसके खिलाफ इतने लंबे समय से संघर्ष किया गया था। और फिर से सोने ने दुनिया पर राज किया। उन्हें अब स्वतंत्रता और समानता याद नहीं थी, और मैं मार्सिले के लिए दक्षिण चला गया ... कई वर्षों के अभाव, भटकने, खतरों के बाद, मैं अमीर बनने और सीखने में कामयाब रहा मुख्य सिद्धांतआज के जीवन में दूसरों से कुचलने से बेहतर है खुद को कुचल देना। और यहाँ मैं पेरिस में हूँ, और जिनकी गाड़ियाँ एक बार शर्माती थीं वे मेरे पास पैसे माँगने आते हैं। क्या आपको लगता है कि मैं खुश हूँ? बिलकुल नहीं, इससे मुझे इस बात की और भी अधिक पुष्टि हुई कि जीवन में मुख्य चीज सोना है, केवल यह लोगों पर अधिकार देता है

टास्क नंबर 26। यहां दो चित्रों के पुनरुत्पादन हैं। दोनों कलाकारों ने मुख्य रूप से रोजमर्रा के विषयों पर रचनाएँ लिखीं। दृष्टांतों पर गौर कीजिए और ध्यान दीजिए कि वे किस वक्‍त बनाए गए थे। दोनों कार्यों की तुलना करें। क्या पात्रों के चित्रण में कुछ सामान्य है, उनके प्रति लेखकों का रवैया? शायद आपने कुछ अलग देखा है? अपनी टिप्पणियों को एक नोटबुक में रिकॉर्ड करें

सामान्य: तीसरे वर्ग के जीवन के प्रतिदिन के दृश्यों को चित्रित किया गया है। हम कलाकारों के स्वभाव को उनके चरित्रों और विषय के बारे में उनके ज्ञान के प्रति देखते हैं

विविध: चारदिन ने अपने चित्रों में प्रेम, प्रकाश और शांति से भरे शांत अंतरंग दृश्यों को चित्रित किया। मुल्ले में, हम अंतहीन थकान, निराशा और एक कठिन भाग्य के प्रति समर्पण देखते हैं।

टास्क नंबर 27। साहित्यिक चित्र के अंश पढ़ें प्रसिद्ध लेखक 19 वी सदी (निबंध के लेखक के। पॉस्टोव्स्की हैं)। पाठ में, लेखक का नाम अक्षर N से बदल दिया गया है।
के। पैस्टोव्स्की ने किस लेखक के बारे में बात की? उत्तर के लिए, आप पाठ्यपुस्तक के § 6 के पाठ का उपयोग कर सकते हैं, जो लेखकों के साहित्यिक चित्र प्रदान करता है।

पाठ में उन वाक्यांशों को रेखांकित करें, जो आपके दृष्टिकोण से, आपको लेखक का नाम सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देते हैं

औपनिवेशिक संवाददाता, एन की कहानियाँ और कविताएँ, जो खुद गोलियों के नीचे खड़े होकर सैनिकों से बात करते थे, और औपनिवेशिक बुद्धिजीवियों के समाज का तिरस्कार नहीं करते थे, व्यापक साहित्यिक हलकों के लिए समझने योग्य और उदाहरण थे।

उपनिवेशों में दैनिक जीवन और काम के बारे में, इस दुनिया के लोगों के बारे में - अंग्रेज अधिकारी, सैनिक और अधिकारी जो दूर एक साम्राज्य बनाते हैंपुराने इंग्लैंड के धन्य आकाश के नीचे स्थित देशी खेतों और शहरों से, एन ने सुनाया। उन्होंने और उनके करीबी लेखकों ने सामान्य दिशा में साम्राज्य को एक महान माँ के रूप में महिमामंडित किया, जो अपने बेटों की नई और नई पीढ़ियों को दूर के समुद्रों में भेजने से कभी नहीं थकती थी। .

विभिन्न देशों के बच्चे इस लेखक की "जंगल बुक्स" पढ़ते हैं. उनकी प्रतिभा अतुलनीय थी, उनकी भाषा सटीक और समृद्ध थी, उनकी कथा साहित्य संभाव्यता से भरी थी। ये सभी गुण एक जीनियस होने के लिए, मानवता से संबंधित होने के लिए पर्याप्त हैं।

जोसेफ रुडयार्ड किपलिंग के बारे में

टास्क नंबर 28। फ्रांसीसी कलाकार ई। डेलैक्रिक्स ने पूर्व के देशों में बहुत यात्रा की। कल्पना को उत्साहित करने वाले ज्वलंत विदेशी दृश्यों को चित्रित करने के अवसर से वह मोहित हो गया।

कुछ "प्राच्य" कहानियों के बारे में सोचें जो आपको लगता है कि कलाकार के लिए दिलचस्प हो सकती हैं। कहानियाँ या उनके शीर्षक लिखिए

फ़ारसी राजा डेरियस की मौत, शियाओं के बीच खून की हद तक आत्म-यातना, दुल्हन का अपहरण, खानाबदोश लोगों के बीच घुड़दौड़, बाज़, चीतों के साथ शिकार, ऊंटों पर सशस्त्र बेडौइन के साथ शाहसी-वाहसी की मौत।

पृष्ठ पर दिखाई गई डेलाक्रोइक्स पेंटिंग्स का नाम बताएं। 29-30

इस कलाकार के कार्यों के पुनरुत्पादन वाले एल्बम खोजने का प्रयास करें। आपके द्वारा दिए गए नामों की तुलना वास्तविक नामों से करें। Delacroix द्वारा पूर्व के बारे में अन्य चित्रों के नाम लिखें जिनमें आपकी रुचि है।

1. "अल्जीरियाई महिलाएं अपने कक्षों में", 1834

2. "मोरक्को में शेर का शिकार", 1854

3. मोरक्कन घोड़े की काठी, 1855

अन्य पेंटिंग: "क्लियोपेट्रा और किसान", 1834, "नरसंहार ऑन चियोस", 1824, "सरदानापाल की मृत्यु" 1827, "पाशा के साथ जियाउर की लड़ाई", 1827, "अरेबियन घोड़ों की लड़ाई", 1860। "फैनेटिक्स ऑफ़ टेंजियर" 1837-1838।

टास्क नंबर 29। समकालीनों ने बाल्ज़ाक के कार्यों के लिए ड्यूमियर के कैरिकेचर को सही माना

इनमें से कुछ कार्यों पर विचार करें: "द लिटिल क्लर्क", "रॉबर्ट मैकर - स्टॉक प्लेयर", "द लेजिस्लेटिव वॉम्ब", "एक्शन चांदनी”, “न्याय के प्रतिनिधि”, “वकील”

चित्रों के नीचे कैप्शन बनाएं (इसके लिए बाल्ज़ाक के पाठ के उद्धरणों का उपयोग करें)। बाल्ज़ाक की कृतियों के पात्रों और शीर्षकों के नाम लिखिए, दृष्टांत जिसके लिए ड्यूमियर की कृतियाँ हो सकती हैं

1. "लिटिल क्लर्क" - "ऐसे लोग हैं जो शून्य की तरह दिखते हैं: उन्हें हमेशा उनके सामने संख्याएँ रखने की आवश्यकता होती है"

2. "रॉबर्ट मेकर - स्टॉक प्लेयर" - "हमारे युग का चरित्र, जब पैसा ही सब कुछ है: कानून, राजनीति, रीति-रिवाज"

3. "विधायिका गर्भ" - "ढीठ पाखंड सेवा करने के अभ्यस्त लोगों में सम्मान की प्रेरणा देता है"

4. "मूनलाइट एक्शन" - "लोग शायद ही कभी खामियों को दिखाते हैं - ज्यादातर उन्हें एक आकर्षक खोल के साथ कवर करने की कोशिश करते हैं"

5. "वकील" - "दो संतों की दोस्ती दस खलनायकों की खुली दुश्मनी से ज्यादा बुराई करती है"

6. "न्याय के प्रतिनिधि" - "यदि आप हर समय अकेले बोलते हैं, तो आप हमेशा सही होंगे"

वे निम्नलिखित कार्यों के लिए उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं: "ऑफिसर्स", "द केस ऑफ गार्जियनशिप", "डार्क केस", "द बैंकिंग हाउस ऑफ न्यूसिंगन", "लॉस्ट इल्यूजन", आदि।

टास्क नंबर 30। कलाकार विभिन्न युगकभी-कभी वे एक ही कथानक की ओर मुड़ते थे, लेकिन उसकी अलग-अलग व्याख्या करते थे

7वीं कक्षा की पाठ्यपुस्तक में प्रतिकृतियों पर विचार करें प्रसिद्ध पेंटिंगडेविड "होरती की शपथ", ज्ञानोदय में बनाया गया। आपको क्या लगता है, क्या यह कहानी 30 और 40 के दशक में रहने वाले एक रोमांटिक कलाकार के लिए दिलचस्प हो सकती है? 19 वी सदी? टुकड़ा कैसा दिखेगा? यह वर्णन

रोमांटिक लोगों के लिए प्लॉट दिलचस्प हो सकता है। वे आध्यात्मिक और शारीरिक शक्ति के उच्चतम तनाव के क्षणों में नायकों को चित्रित करने के लिए प्रयासरत थे, जब आंतरिक आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति, अपना सार दिखा रहा है। उत्पाद वही दिख सकता है। आप वेशभूषा को बदल सकते हैं, उन्हें वर्तमान के करीब ला सकते हैं

टास्क नंबर 31। 60 के दशक के अंत में। 19 वी सदी कला पर नए विचारों का बचाव करते हुए प्रभाववादी यूरोप के कलात्मक जीवन में फूट पड़े

पुस्तक में जे.आई. Volynsky "द ग्रीन ट्री ऑफ़ लाइफ" एक छोटी कहानी है कि कैसे एक बार के। मोनेट, हमेशा की तरह खुली हवा में, एक चित्र चित्रित किया। एक पल के लिए सूरज एक बादल के पीछे छिप गया और कलाकार ने काम करना बंद कर दिया। उस समय, जी कोर्टबेट ने उसे पाया, सोच रहा था कि वह काम क्यों नहीं कर रहा है। "सूर्य की प्रतीक्षा," मोनेट ने उत्तर दिया। "आप अभी के लिए एक पृष्ठभूमि परिदृश्य पेंट कर सकते हैं," कोर्टबेट ने कंधे उचकाए।

आपको क्या लगता है कि प्रभाववादी मोनेट ने उसे क्या उत्तर दिया? संभावित उत्तर लिखिए

1. मोनेट के चित्रों को प्रकाश से सराबोर किया जाता है, वे उज्ज्वल, चमकदार, हर्षित हैं - "अंतरिक्ष को प्रकाश की आवश्यकता है"

2. शायद प्रेरणा की प्रतीक्षा में - "मेरे पास पर्याप्त प्रकाश नहीं है"

आपके सामने दो महिला चित्र हैं। उन्हें ध्यान में रखते हुए, काम की संरचना, विवरण, छवि की विशेषताओं पर ध्यान दें। दृष्टांतों के तहत कार्यों के निर्माण की तारीखें रखें: 1779 या 1871।

आपके द्वारा देखे गए चित्रों की किन विशेषताओं ने आपको इस कार्य को सही ढंग से पूरा करने की अनुमति दी?

पोशाक और लेखन शैली से। "डचेस डी ब्यूफोर्ट का चित्र" गेन्सबोरो - 1779 "जीन सामरी का चित्र" रेनॉयर - 1871 गेन्सबोरो के चित्र मुख्य रूप से ऑर्डर करने के लिए बनाए गए थे। एक परिष्कृत तरीके से, ठंडे ढंग से अलग किए गए अभिजात वर्ग को चित्रित किया गया था। दूसरी ओर, रेनॉयर ने सामान्य फ्रांसीसी महिलाओं, युवा हंसमुख और सहज, जीवन और आकर्षण से भरपूर चित्रित किया। पेंटिंग की तकनीक भी अलग है।

कार्य संख्या 32। प्रभाववादियों की खोजों ने बाद के प्रभाववादियों - चित्रकारों के लिए मार्ग प्रशस्त किया, जिन्होंने दुनिया की अपनी अनूठी दृष्टि को अधिकतम अभिव्यक्ति के साथ पकड़ने की कोशिश की

पॉल गाउगिन की पेंटिंग "ताहिती पैस्टोरल्स" कलाकार द्वारा 1893 में पोलिनेशिया में रहने के दौरान बनाई गई थी। चित्र की सामग्री के बारे में एक कहानी लिखने का प्रयास करें (कैनवास पर क्या होता है, गौगुइन कैनवास पर कैद दुनिया से कैसे संबंधित है)

सभ्यता को एक बीमारी मानते हुए, गागुइन ने विदेशी स्थानों की ओर रुख किया, प्रकृति के साथ विलय करने की मांग की। यह उनके चित्रों में परिलक्षित होता था, जिसमें पॉलिनेशियन के जीवन को सरल और मापा गया था। सरलता और लेखन शैली पर बल दिया। प्लेनर कैनवस पर, स्थिर और रंग-विपरीत रचनाओं को चित्रित किया गया था, गहराई से भावनात्मक और एक ही समय में सजावटी।

दो स्थिर जीवनों की जांच और तुलना करें। प्रत्येक कार्य उस समय के बारे में बताता है जब इसे बनाया गया था। क्या इन कार्यों में कुछ समानता है?

स्थिर जीवन साधारण रोजमर्रा की चीजों और सरल फलों को दर्शाता है। दोनों अभी भी रचना की सादगी और संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित हैं।

क्या आपने वस्तुओं के प्रतिबिंब में अंतर देखा है? वह किसमें है?

क्लास वस्तुओं को विस्तार से पुन: पेश करता है, कड़ाई से परिप्रेक्ष्य और चिरोस्कोरो बनाए रखता है, नरम स्वर का उपयोग करता है। विषय की मात्रा, और चमकीले संतृप्त रंगों पर जोर देने के लिए एक स्पष्ट रूपरेखा का उपयोग करते हुए, सेज़ेन हमें एक तस्वीर के साथ प्रस्तुत करता है जैसे कि विभिन्न दृष्टिकोणों से। झुर्रीदार मेज़पोश क्लास की तरह नरम नहीं दिखता है, बल्कि एक पृष्ठभूमि की भूमिका निभाता है और रचना को तेज करता है

सोचिए और डच कलाकार पी. क्लास और फ्रांसीसी चित्रकार पी. सीज़ेन के बीच एक काल्पनिक बातचीत लिखिए, जिसमें वे अपने अभी भी जीवन के बारे में बात करेंगे। वे एक-दूसरे की किस बात की तारीफ करेंगे? स्थिर जीवन के ये दो स्वामी किसकी आलोचना करेंगे?

के।: "मैंने वस्तुनिष्ठ दुनिया और पर्यावरण की एकता को व्यक्त करने के लिए प्रकाश, वायु और एक स्वर का उपयोग किया"

एस .: "मेरा तरीका शानदार छवि से नफरत है। मैं केवल सच लिखता हूं और मैं पेरिस को गाजर और सेब से मारना चाहता हूं"

के।: "ऐसा लगता है कि आप पर्याप्त विस्तृत नहीं हैं और वस्तुओं को गलत तरीके से चित्रित करते हैं"

एस .: “एक कलाकार को बहुत अधिक ईमानदार, या बहुत ईमानदार, या प्रकृति पर बहुत अधिक निर्भर नहीं होना चाहिए; कलाकार कमोबेश अपने मॉडल का स्वामी होता है, और सबसे बढ़कर अपनी अभिव्यक्ति के साधनों का।

के।: "लेकिन मुझे रंग के साथ आपका काम पसंद है, मैं इसे पेंटिंग का सबसे महत्वपूर्ण तत्व भी मानता हूं"

एस।: "रंग वह बिंदु है जहां हमारा मस्तिष्क ब्रह्मांड को छूता है"

टास्क 25।ओ बाल्ज़ाक की कहानी "गोबसेक" (1830 में लिखित, अंतिम संस्करण - 1835) में, नायक, एक अविश्वसनीय रूप से समृद्ध सूदखोर, जीवन के बारे में अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है:

"यूरोप में प्रसन्नता का कारण एशिया में दंडित किया जाता है। जिसे पेरिस में वाइस माना जाता है उसे अज़ोरेस के बाहर एक आवश्यकता के रूप में मान्यता प्राप्त है। पृथ्वी पर कुछ भी स्थायी नहीं है, केवल परंपराएं हैं, और वे हर जलवायु में भिन्न हैं। उसके लिए, जो स्वेच्छा से, सभी सामाजिक मानकों पर लागू किया गया था, आपके सभी नैतिक नियम और विश्वास खोखले शब्द हैं।केवल एक ही भावना, प्रकृति द्वारा ही हम में निहित है, अडिग है: आत्म-संरक्षण की वृत्ति ... यहाँ, मेरे साथ रहो, तुम पाओगे कि सभी सांसारिक आशीषों में से केवल एक ही है जो इतना विश्वसनीय है कि मनुष्य का पीछा करने लायक बना सके। क्या यह सोना है. मानव जाति की सभी शक्तियाँ सोने में केंद्रित हैं... जहाँ तक नैतिकता की बात है, मनुष्य हर जगह एक जैसा है: हर जगह गरीब और अमीर के बीच संघर्ष है, हर जगह। और यह अपरिहार्य है। इसलिए दूसरों को खुद को धकेलने देने से बेहतर है कि आप खुद को आगे बढ़ाएं।".
पाठ में उन वाक्यों को रेखांकित करें, जो आपकी राय में, गोबसेक के व्यक्तित्व को सबसे स्पष्ट रूप से चित्रित करते हैं।
आपको क्या लगता है कि लेखक अपने नायक को गोबसेक नाम क्यों देता है, जिसका अर्थ है "जिगर"? आपको क्या लगता है कि इसे इस तरह से बनाया जा सकता था? मुख्य निष्कर्ष लिखिए।

सहानुभूति से रहित व्यक्ति, अच्छाई की अवधारणा, समृद्धि की इच्छा में करुणा के लिए विदेशी, "जिगर" कहलाता है। यह कल्पना करना मुश्किल है कि वास्तव में उसे ऐसा क्या बना सकता था। एक संकेत, शायद, खुद गोबसेक के शब्दों में, कि किसी व्यक्ति का सबसे अच्छा शिक्षक दुर्भाग्य है, केवल यह एक व्यक्ति को लोगों और धन के मूल्य को सीखने में मदद करता है। अपने स्वयं के जीवन की कठिनाइयों, दुर्भाग्य और गोबसेक के आस-पास के समाज, जहां सोने को हर चीज का मुख्य उपाय और सबसे अच्छा माना जाता था, ने गोबसेक को "जिगर" बना दिया।

अपने निष्कर्षों के आधार पर, एक छोटी कहानी लिखें - गोबसेक के जीवन की कहानी (बचपन और युवावस्था, यात्रा, लोगों के साथ बैठकें, ऐतिहासिक घटनाएँ, उनके धन के स्रोत आदि), जो उन्होंने स्वयं बताई थीं।
मेरा जन्म पेरिस के एक गरीब कारीगर के परिवार में हुआ था और मैंने बहुत पहले ही अपने माता-पिता को खो दिया था। एक बार सड़क पर, मैं एक चीज चाहता था - जीवित रहने के लिए। मेरी आत्मा में सब कुछ उबल गया जब मैंने अभिजात वर्ग के शानदार संगठनों को देखा, सोने की गाड़ियाँ फुटपाथों पर दौड़ती थीं और आपको दीवार के खिलाफ दबाने के लिए मजबूर करती थीं ताकि कुचल न सकें। दुनिया इतनी अनुचित क्यों है? फिर ... क्रांति, स्वतंत्रता और समानता के विचार, जिसने सभी का सिर घुमा दिया। कहने की जरूरत नहीं है, मैं जेकोबिन्स में शामिल हो गया। और मुझे किस खुशी से नेपोलियन मिला! उन्होंने देश को खुद पर गौरवान्वित किया। फिर एक बहाली हुई और वह सब कुछ वापस आ गया जिसके खिलाफ इतने लंबे समय से संघर्ष किया गया था। और फिर से सोने ने दुनिया पर राज किया। उन्हें अब स्वतंत्रता और समानता याद नहीं थी, और मैं दक्षिण में मार्सिले चला गया ... कई वर्षों के अभाव, भटकने, खतरों के बाद, मैं अमीर बनने और आज के जीवन के मुख्य सिद्धांत को सीखने में कामयाब रहा - खुद को कुचलने से बेहतर है दूसरों द्वारा कुचला जाना। और यहाँ मैं पेरिस में हूँ, और जिनकी गाड़ियाँ एक बार शर्माती थीं वे मेरे पास पैसे माँगने आते हैं। क्या आपको लगता है कि मैं खुश हूँ? बिल्कुल नहीं, इसने मुझे इस राय में और भी अधिक पुष्टि की कि जीवन में मुख्य चीज सोना है, केवल यह लोगों पर अधिकार देता है।

टास्क 26।यहां दो चित्रों की प्रतिकृतियां हैं। दोनों कलाकारों ने मुख्य रूप से रोजमर्रा के विषयों पर रचनाएँ लिखीं। दृष्टांतों पर गौर कीजिए और ध्यान दीजिए कि वे किस वक्‍त बनाए गए थे। दोनों कार्यों की तुलना करें। क्या पात्रों के चित्रण में कुछ सामान्य है, उनके प्रति लेखकों का रवैया? शायद आपने कुछ अलग देखा है? अपने प्रेक्षणों के परिणामों को एक नोटबुक में लिख लें।

सामान्य: तीसरे वर्ग के जीवन के प्रतिदिन के दृश्यों को चित्रित किया गया है। हम कलाकारों के स्वभाव को उनके चरित्रों और विषय के बारे में उनके ज्ञान के प्रति देखते हैं।
विविध: चारदिन ने अपने चित्रों में प्रेम, प्रकाश और शांति से भरे शांत अंतरंग दृश्यों को दर्शाया है। मुल्ले में, हम अंतहीन थकान, निराशा और एक कठिन भाग्य के प्रति समर्पण देखते हैं।

टास्क 27। 19वीं शताब्दी के प्रसिद्ध लेखक के साहित्यिक चित्र के अंश पढ़ें। (निबंध के लेखक - के। पैस्टोव्स्की)। पाठ में, लेखक का नाम अक्षर N से बदल दिया गया है।
के। पैस्टोव्स्की ने किस लेखक के बारे में बात की? उत्तर के लिए, आप पाठ्यपुस्तक के § 6 के पाठ का उपयोग कर सकते हैं, जो लेखकों के साहित्यिक चित्र प्रदान करता है। पाठ में उन वाक्यांशों को रेखांकित करें, जो आपके दृष्टिकोण से, आपको लेखक का नाम सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देते हैं।

औपनिवेशिक संवाददाता, एन की कहानियाँ और कविताएँ, जो खुद गोलियों के नीचे खड़े होकर सैनिकों से बात करते थे, और औपनिवेशिक बुद्धिजीवियों के समाज का तिरस्कार नहीं करते थे, व्यापक साहित्यिक हलकों के लिए समझने योग्य और उदाहरण थे।
उपनिवेशों में दैनिक जीवन और काम के बारे में, इस दुनिया के लोगों के बारे में - अंग्रेज अधिकारी, सैनिक और अधिकारी जो दूर एक साम्राज्य बनाते हैंपुराने इंग्लैंड के धन्य आकाश के नीचे स्थित देशी खेतों और शहरों से, एन ने सुनाया। उन्होंने और उनके करीबी लेखकों ने सामान्य दिशा में साम्राज्य को एक महान माँ के रूप में महिमामंडित किया, जो अपने बेटों की नई और नई पीढ़ियों को दूर के समुद्रों में भेजने से कभी नहीं थकती थी। .
विभिन्न देशों के बच्चे इस लेखक की "जंगल बुक्स" पढ़ते हैं. उनकी प्रतिभा अतुलनीय थी, उनकी भाषा सटीक और समृद्ध थी, उनकी कथा साहित्य संभाव्यता से भरी थी। ये सभी गुण एक जीनियस होने के लिए, मानवता से संबंधित होने के लिए पर्याप्त हैं।

जोसेफ रुडयार्ड किपलिंग के बारे में

टास्क 28।फ्रांसीसी कलाकार ई. डेलाक्रोइक्स ने पूर्व के देशों में बड़े पैमाने पर यात्रा की। कल्पना को उत्साहित करने वाले ज्वलंत विदेशी दृश्यों को चित्रित करने के अवसर से वह मोहित हो गया।
कुछ "प्राच्य" कहानियों के बारे में सोचें जो आपको लगता है कि कलाकार के लिए दिलचस्प हो सकती हैं। कहानियाँ या उनके शीर्षक लिखिए।

फ़ारसी राजा डेरियस की मौत, शियाओं के बीच खून की हद तक आत्म-यातना, दुल्हन का अपहरण, खानाबदोश लोगों के बीच घुड़दौड़, बाज़, चीतों के साथ शिकार, ऊंटों पर सशस्त्र बेडौइन के साथ शाहसी-वाहसी की मौत।

पृष्ठ पर दिखाई गई डेलाक्रोइक्स पेंटिंग्स का नाम बताएं। 29-30।
1. "अल्जीरियाई महिलाएं अपने कक्षों में", 1834;
2. "मोरक्को में शेर का शिकार", 1854;
3. "मोरक्कन सैडलिंग ए हॉर्स", 1855।

इस कलाकार के कार्यों के पुनरुत्पादन वाले एल्बम खोजने का प्रयास करें। आपके द्वारा दिए गए नामों की तुलना वास्तविक नामों से करें। Delacroix द्वारा पूर्व के बारे में अन्य चित्रों के नाम लिखें जिनमें आपकी रुचि है।
"क्लियोपेट्रा और किसान", 1834, "कियोस पर नरसंहार", 1824, "सरदानापाल की मृत्यु" 1827, "पाशा के साथ गयूर की लड़ाई", 1827, "अरब के घोड़ों की लड़ाई", 1860, "टंगेर के कट्टरपंथियों " 1837-1838

टास्क 29।समकालीनों ने दाउमियर के कैरिकेचर को बाल्ज़ाक के कार्यों का चित्रण माना।

इनमें से कुछ कार्यों पर विचार करें: "द लिटिल क्लर्क", "रॉबर्ट मेकर - स्टॉक प्लेयर", "द लेजिस्लेटिव वॉम्ब", "मूनलाइट एक्शन", "रिप्रेजेंटेटिव्स ऑफ़ जस्टिस", "द लॉयर"।
चित्रों के नीचे कैप्शन बनाएं (इसके लिए बाल्ज़ाक के पाठ के उद्धरणों का उपयोग करें)। बाल्ज़ाक की कृतियों के पात्रों के नाम और शीर्षक लिखिए, जिनके लिए ड्यूमियर की कृतियाँ हो सकती हैं।

टास्क 30।विभिन्न युगों के कलाकार कभी-कभी एक ही विषय की ओर मुड़ते थे, लेकिन उसकी अलग-अलग व्याख्या करते थे।

डेविड की प्रसिद्ध पेंटिंग "द ओथ ऑफ द होराती" की 7 वीं कक्षा की पाठ्यपुस्तक के पुनरुत्पादन पर विचार करें, जिसे एज ऑफ एनलाइटनमेंट में बनाया गया था। आपको क्या लगता है, क्या यह कहानी 1930 और 1940 के दशक में रहने वाले एक रोमांटिक कलाकार के लिए दिलचस्पी की हो सकती है? 19 वी सदी? टुकड़ा कैसा दिखेगा? यह वर्णन।
रोमांटिक लोगों के लिए प्लॉट दिलचस्प हो सकता है। वे आध्यात्मिक और भौतिक शक्तियों के उच्चतम तनाव के क्षणों में नायकों को चित्रित करने के लिए प्रयासरत थे, जब किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया उजागर होती है, जो उसका सार दिखाती है। उत्पाद वही दिख सकता है। आप वेशभूषा को बदल सकते हैं, उन्हें वर्तमान के करीब ला सकते हैं।

टास्क 31। 60 के दशक के अंत में। 19 वी सदी प्रभाववादियों ने कला पर नए विचारों का बचाव करते हुए यूरोप के कलात्मक जीवन में प्रवेश किया।

एल। वोलिंस्की की किताब "द ग्रीन ट्री ऑफ लाइफ" में एक छोटी कहानी है कि कैसे के। मोनेट ने हमेशा की तरह खुली हवा में एक तस्वीर खींची। एक पल के लिए सूरज एक बादल के पीछे छिप गया और कलाकार ने काम करना बंद कर दिया। उस समय, जी कोर्टबेट ने उसे पाया, सोच रहा था कि वह काम क्यों नहीं कर रहा है। "सूर्य की प्रतीक्षा," मोनेट ने उत्तर दिया। "आप अभी के लिए एक पृष्ठभूमि परिदृश्य पेंट कर सकते हैं," कोर्टबेट ने कंधे उचकाए।
आपको क्या लगता है कि प्रभाववादी मोनेट ने उसे क्या उत्तर दिया? संभावित उत्तर लिखिए।
1. मोनेट के चित्रों को प्रकाश से सराबोर किया जाता है, वे उज्ज्वल, चमकदार, हर्षित हैं - "अंतरिक्ष के लिए आपको प्रकाश की आवश्यकता है।"
2. शायद प्रेरणा की प्रतीक्षा में - "मेरे पास पर्याप्त प्रकाश नहीं है।"

आपके सामने दो महिला चित्र हैं। उन्हें ध्यान में रखते हुए, काम की संरचना, विवरण, छवि की विशेषताओं पर ध्यान दें। दृष्टांतों के तहत कार्यों के निर्माण की तारीखें रखें: 1779 या 1871।

आपके द्वारा देखे गए चित्रों की किन विशेषताओं ने आपको इस कार्य को सही ढंग से पूरा करने की अनुमति दी?
पोशाक और लेखन शैली से। "डचेस डी ब्यूफोर्ट का चित्र" गेन्सबोरो - 1779 "जीन सामरी का चित्र" रेनॉयर - 1871 गेन्सबोरो के चित्र मुख्य रूप से ऑर्डर करने के लिए बनाए गए थे। एक परिष्कृत तरीके से, ठंडे ढंग से अलग किए गए अभिजात वर्ग को चित्रित किया गया था। दूसरी ओर, रेनॉयर ने सामान्य फ्रांसीसी महिलाओं, युवा हंसमुख और सहज, जीवन और आकर्षण से भरपूर चित्रित किया। पेंटिंग की तकनीक भी अलग है।

टास्क 32।प्रभाववादियों की खोजों ने उत्तर-प्रभाववादियों - चित्रकारों के लिए मार्ग प्रशस्त किया, जिन्होंने दुनिया की अपनी अनूठी दृष्टि को अधिकतम अभिव्यक्ति के साथ पकड़ने की कोशिश की।

पॉल गाउगिन की पेंटिंग "ताहिती पैस्टोरल्स" कलाकार द्वारा 1893 में पोलिनेशिया में रहने के दौरान बनाई गई थी। चित्र की सामग्री के बारे में एक कहानी लिखने का प्रयास करें (कैनवास पर क्या होता है, गौगुइन कैनवास पर कैद दुनिया से कैसे संबंधित है)।
सभ्यता को एक बीमारी मानते हुए, गागुइन ने विदेशी स्थानों की ओर रुख किया, प्रकृति के साथ विलय करने की मांग की। यह उनके चित्रों में परिलक्षित होता था, जिसमें पॉलिनेशियन के जीवन को सरल और मापा गया था। सरलता और लेखन शैली पर बल दिया। प्लेनर कैनवस पर, स्थिर और रंग-विपरीत रचनाओं को चित्रित किया गया था, गहराई से भावनात्मक और एक ही समय में सजावटी।

दो स्थिर जीवनों की जांच और तुलना करें। प्रत्येक कार्य उस समय के बारे में बताता है जब इसे बनाया गया था। क्या इन कार्यों में कुछ समानता है?
स्थिर जीवन साधारण रोजमर्रा की चीजों और सरल फलों को दर्शाता है। दोनों अभी भी रचना की सादगी और संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित हैं।

क्या आपने वस्तुओं के प्रतिबिंब में अंतर देखा है? वह किसमें है?
क्लास वस्तुओं को विस्तार से पुन: पेश करता है, कड़ाई से परिप्रेक्ष्य और चिरोस्कोरो बनाए रखता है, नरम स्वर का उपयोग करता है। विषय की मात्रा, और चमकीले संतृप्त रंगों पर जोर देने के लिए एक स्पष्ट रूपरेखा का उपयोग करते हुए, सेज़ेन हमें एक तस्वीर के साथ प्रस्तुत करता है जैसे कि विभिन्न दृष्टिकोणों से। झुर्रीदार मेज़पोश क्लास की तरह नरम नहीं दिखता है, बल्कि एक पृष्ठभूमि की भूमिका निभाता है और रचना को तेज करता है।

सोचिए और डच कलाकार पी. क्लास और फ्रांसीसी चित्रकार पी. सीज़ेन के बीच एक काल्पनिक बातचीत लिखिए, जिसमें वे अपने अभी भी जीवन के बारे में बात करेंगे। वे एक-दूसरे की किस बात की तारीफ करेंगे? स्थिर जीवन के ये दो स्वामी किसकी आलोचना करेंगे?
के।: "मैंने वस्तुनिष्ठ दुनिया और पर्यावरण की एकता को व्यक्त करने के लिए प्रकाश, वायु और एक स्वर का उपयोग किया।"
एस।: “मेरी विधि एक शानदार छवि के लिए घृणा है। मैं केवल सच लिखता हूं और मैं पेरिस को गाजर और सेब से मारना चाहता हूं।"
के।: "मुझे ऐसा लगता है कि आप पर्याप्त विस्तृत नहीं हैं और वस्तुओं को गलत तरीके से चित्रित करते हैं।"
एस .: “एक कलाकार को बहुत अधिक ईमानदार, या बहुत ईमानदार, या प्रकृति पर बहुत अधिक निर्भर नहीं होना चाहिए; कलाकार कमोबेश अपने मॉडल का स्वामी होता है, और सबसे बढ़कर अपनी अभिव्यक्ति के साधनों का।
के।: "लेकिन मुझे रंग के साथ आपका काम पसंद है, मैं इसे पेंटिंग का सबसे महत्वपूर्ण तत्व भी मानता हूं।"
एस .: "रंग वह बिंदु है जहां हमारा मस्तिष्क ब्रह्मांड को छूता है।"
*टिप्पणी। संवाद संकलित करते समय, सीज़ेन के उद्धरणों का उपयोग किया गया था।

किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की समस्या पुरातनता में उत्पन्न हुई - वास्तव में, जब किसी व्यक्ति ने अपने आसपास की दुनिया में खुद को और अपनी जगह को महसूस करने का पहला प्रयास किया।

हालांकि, पुरातनता और मध्य युग में रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में विचार मुख्य रूप से पौराणिक और धार्मिक रंग में थे।

इसलिए, एक प्राचीन व्यक्ति का रोजमर्रा का जीवन पौराणिक कथाओं से भरा हुआ है, और पौराणिक कथाएं, लोगों के रोजमर्रा के जीवन की कई विशेषताओं से संपन्न हैं। देवता बेहतर लोग हैं जो समान जुनून में रहते हैं, केवल अधिक क्षमताओं और अवसरों के साथ संपन्न होते हैं। देवता आसानी से लोगों के संपर्क में आ जाते हैं, और यदि आवश्यक हो तो लोग देवताओं की ओर मुड़ जाते हैं। अच्छे कर्मों का फल वहीं धरती पर मिलता है और बुरे कर्मों का तुरंत दंड मिलता है। प्रतिशोध और सजा के डर में विश्वास चेतना के रहस्यवाद का निर्माण करता है और तदनुसार, एक व्यक्ति का दैनिक अस्तित्व, प्राथमिक अनुष्ठानों और आसपास की दुनिया की धारणा और समझ की बारीकियों में प्रकट होता है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि एक प्राचीन व्यक्ति का रोजमर्रा का अस्तित्व दो गुना है: यह बोधगम्य और अनुभवजन्य रूप से समझ में आता है, अर्थात कामुक-अनुभवजन्य दुनिया और आदर्श दुनिया - विचारों की दुनिया में होने का एक विभाजन है। एक या किसी अन्य वैचारिक दृष्टिकोण की प्रबलता का पुरातनता के व्यक्ति के जीवन के तरीके पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रोजमर्रा की जिंदगी को केवल एक व्यक्ति की क्षमताओं और क्षमताओं के प्रकटीकरण के क्षेत्र के रूप में माना जाने लगा है।

इसकी कल्पना एक ऐसे अस्तित्व के रूप में की जाती है जो व्यक्ति के आत्म-सुधार पर केंद्रित होता है, जिसका अर्थ शारीरिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण विकास से है। साथ ही, जीवन के भौतिक पक्ष को द्वितीय स्थान दिया जाता है। पुरातनता के युग के उच्चतम मूल्यों में से एक संयम है, जो कि एक मामूली जीवन शैली में प्रकट होता है।

उसी समय, एक व्यक्ति के दैनिक जीवन की कल्पना समाज के बाहर नहीं की जाती है और लगभग पूरी तरह से इसके द्वारा निर्धारित की जाती है। एक पुलिस नागरिक के लिए अपने नागरिक दायित्वों को जानना और पूरा करना सर्वोपरि है।

एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की रहस्यमय प्रकृति, आसपास की दुनिया, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ उसकी एकता की समझ के साथ मिलकर, एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन को पर्याप्त रूप से व्यवस्थित करती है, जिससे उन्हें सुरक्षा और आत्मविश्वास की भावना मिलती है।

मध्य युग में, दुनिया को ईश्वर के चश्मे से देखा जाता है, और धार्मिकता जीवन का प्रमुख क्षण बन जाती है, जो मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है। यह एक अजीबोगरीब विश्वदृष्टि के निर्माण की ओर ले जाता है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी एक व्यक्ति के धार्मिक अनुभव की श्रृंखला के रूप में प्रकट होती है, जबकि धार्मिक संस्कार, आज्ञाएं और सिद्धांत व्यक्ति की जीवन शैली में आपस में जुड़े होते हैं। किसी व्यक्ति की भावनाओं और भावनाओं की पूरी श्रृंखला धार्मिक है (ईश्वर में विश्वास, ईश्वर के लिए प्रेम, मोक्ष की आशा, ईश्वर के क्रोध का भय, शैतान-प्रलोभन से घृणा, आदि)।

सांसारिक जीवन आध्यात्मिक सामग्री से संतृप्त है, जिसके कारण आध्यात्मिक और कामुक-अनुभवजन्य होने का एक संलयन है। जीवन एक व्यक्ति को पापपूर्ण कार्यों को करने के लिए उकसाता है, उसे सभी प्रकार के प्रलोभनों को "फेंक" देता है, लेकिन यह नैतिक कर्मों द्वारा उसके पापों का प्रायश्चित करना भी संभव बनाता है।

पुनर्जागरण में, किसी व्यक्ति के उद्देश्य के बारे में, उसके जीवन के तरीके के बारे में विचार महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरते हैं। इस अवधि के दौरान, व्यक्ति और उसका दैनिक जीवन दोनों एक नई रोशनी में दिखाई देते हैं। एक व्यक्ति को एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो ईश्वर का सह-निर्माता है, जो खुद को और अपने जीवन को बदलने में सक्षम है, जो बाहरी परिस्थितियों पर कम निर्भर हो गया है, और अपनी क्षमता पर बहुत अधिक निर्भर हो गया है।

"रोज़" शब्द एम। मॉन्टेनजी के लिए नए युग के धन्यवाद के युग में प्रकट होता है, जो इसका उपयोग किसी व्यक्ति के अस्तित्व के सामान्य, मानक, सुविधाजनक क्षणों को नामित करने के लिए करता है, हर रोज़ प्रदर्शन के हर पल को दोहराता है। जैसा कि उन्होंने ठीक ही कहा है, रोजमर्रा की परेशानियां कभी छोटी नहीं होतीं। जीने की इच्छा ज्ञान का आधार है। जीवन हमें एक ऐसी चीज के रूप में दिया गया है जो हम पर निर्भर नहीं है। इसके नकारात्मक पहलुओं (मृत्यु, दुख, बीमारी) पर ध्यान देने का अर्थ है जीवन को दबाना और नकारना। ऋषि को जीवन के खिलाफ किसी भी तर्क को दबाने और खारिज करने का प्रयास करना चाहिए और जीवन के लिए बिना शर्त हां कहना चाहिए और जो जीवन है - दुख, बीमारी और मृत्यु।

19 वीं सदी में रोज़मर्रा के जीवन को तर्कसंगत रूप से समझने के प्रयास से, वे इसके तर्कहीन घटक पर विचार करने के लिए आगे बढ़ते हैं: भय, आशाएँ, गहरी मानवीय ज़रूरतें। एस. कीर्केगार्ड के अनुसार, मानव पीड़ा, उस निरंतर भय में निहित है जो उसके जीवन के हर क्षण उसे सताता है। जो पाप में फंस गया है वह संभावित सजा से डरता है, जो पाप से मुक्त हो गया है वह पाप में नए पतन के डर से कुतर रहा है। हालाँकि, मनुष्य स्वयं अपने अस्तित्व को चुनता है।

ए। शोपेनहावर के कार्यों में मानव जीवन का एक उदास, निराशावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है। मनुष्य का सार इच्छाशक्ति है, एक अंधा आक्रमण जो ब्रह्मांड को उत्तेजित और प्रकट करता है। मनुष्य एक अतृप्त प्यास से प्रेरित होता है, जिसके साथ निरंतर चिंता, चाहत और पीड़ा होती है। शोपेनहावर के अनुसार, सप्ताह के सात दिनों में से छह दिन हम पीड़ित होते हैं और वासना करते हैं, और सातवें दिन हम बोरियत से मर जाते हैं। इसके अलावा, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया की एक संकीर्ण धारणा की विशेषता है। उन्होंने नोट किया कि ब्रह्मांड की सीमाओं से परे घुसना मानव स्वभाव है।

XX सदी में। वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य उद्देश्य मनुष्य स्वयं अपनी विशिष्टता और मौलिकता में है। डब्ल्यू. डिल्थी, एम. हाइडेगर, एन.ए. बर्डायेव और अन्य मानव स्वभाव की असंगति और अस्पष्टता की ओर इशारा करते हैं।

इस अवधि के दौरान, मानव जीवन की "ऑन्कोलॉजिकल" समस्याएं सामने आती हैं, और घटना संबंधी पद्धति एक विशेष "प्रिज्म" बन जाती है, जिसके माध्यम से सामाजिक वास्तविकता सहित वास्तविकता की दृष्टि, समझ और अनुभूति होती है।

जीवन का दर्शन (ए। बर्गसन, डब्ल्यू। डिल्थी, जी। सिमेल) मानव जीवन में चेतना की तर्कहीन संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित करता है, इसकी प्रकृति, सहज ज्ञान को ध्यान में रखता है, अर्थात एक व्यक्ति सहजता और स्वाभाविकता का अधिकार लौटाता है। इसलिए, ए. बर्गसन लिखते हैं कि सभी चीजों में हम सबसे अधिक निश्चित हैं और सबसे अच्छी तरह से हम अपने अस्तित्व को जानते हैं।

जी। सिमेल के कार्यों में रोजमर्रा की जिंदगी का नकारात्मक मूल्यांकन है। उसके लिए, रोजमर्रा की जिंदगी की दिनचर्या उच्चतम तनाव और अनुभव की तीक्ष्णता की अवधि के रूप में एक साहसिक कार्य का विरोध करती है, रोमांच का क्षण मौजूद है, जैसा कि रोजमर्रा की जिंदगी से स्वतंत्र था, यह अंतरिक्ष-समय का एक अलग टुकड़ा है, जहां अन्य कानून और मूल्यांकन मानदंड लागू होते हैं।

एक स्वतंत्र समस्या के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी के लिए अपील ई। हुसर्ल द्वारा घटना विज्ञान के ढांचे के भीतर की गई थी। उसके लिए, महत्वपूर्ण, रोजमर्रा की दुनिया अर्थों का ब्रह्मांड बन जाती है। रोजमर्रा की दुनिया में एक आंतरिक क्रम होता है, इसका एक विशेष संज्ञानात्मक अर्थ होता है। ई। हसरल के लिए धन्यवाद, दैनिक जीवन ने दार्शनिकों की नज़र में मौलिक महत्व की एक स्वतंत्र वास्तविकता की स्थिति हासिल कर ली। ई। हुसर्ल का रोजमर्रा का जीवन उनके लिए "दृश्यमान" समझने की सरलता से प्रतिष्ठित है। सभी लोग एक प्राकृतिक दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं जो वस्तुओं और घटनाओं, चीजों और जीवित प्राणियों, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के कारकों को एकजुट करता है। एक प्राकृतिक दृष्टिकोण के आधार पर, एक व्यक्ति दुनिया को एकमात्र सच्ची वास्तविकता मानता है। लोगों का पूरा दैनिक जीवन एक प्राकृतिक दृष्टिकोण पर आधारित है। जीवन जगत् प्रत्यक्ष देई। यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसे सभी जानते हैं। जीवन जगत हमेशा विषय को संदर्भित करता है। यह उसकी अपनी रोजमर्रा की दुनिया है। यह व्यक्तिपरक है और व्यावहारिक लक्ष्यों, जीवन अभ्यास के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

एम. हाइडेगर ने दैनिक जीवन की समस्याओं के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया। वह पहले से ही स्पष्ट रूप से वैज्ञानिक होने को रोजमर्रा की जिंदगी से अलग करता है। रोजमर्रा की जिंदगी अपने अस्तित्व का एक अतिरिक्त-वैज्ञानिक स्थान है। एक व्यक्ति का रोज़मर्रा का जीवन दुनिया में खुद को एक जीवित प्राणी के रूप में पुन: पेश करने की चिंताओं से भरा होता है, न कि एक सोचने वाले के रूप में। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया को आवश्यक चिंताओं की अथक पुनरावृत्ति की आवश्यकता होती है (एम। हाइडेगर ने इसे अस्तित्व का एक अयोग्य स्तर कहा), जो व्यक्ति के रचनात्मक आवेगों को दबा देता है। हाइडेगर के रोजमर्रा के जीवन को निम्नलिखित विधाओं के रूप में प्रस्तुत किया गया है: "बकबक", "अस्पष्टता", "जिज्ञासा", "व्यस्त व्यवस्था", आदि। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "बकबक" को खाली आधारहीन भाषण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ये तरीके वास्तविक मानव से बहुत दूर हैं, और इसलिए रोजमर्रा की जिंदगी में कुछ हद तक नकारात्मक चरित्र होता है, और रोजमर्रा की दुनिया पूरी तरह से अप्रमाणिकता, आधारहीनता, हानि और प्रचार की दुनिया के रूप में दिखाई देती है। हाइडेगर ने नोट किया कि एक व्यक्ति लगातार वर्तमान के साथ व्यस्त रहता है, जो मानव जीवन को भयानक कामों में बदल देता है, रोजमर्रा की जिंदगी में वनस्पति जीवन में बदल जाता है। यह देखभाल दुनिया के परिवर्तन पर, वस्तुओं को हाथ में लेने के उद्देश्य से है। एम। हाइडेगर के अनुसार, एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को त्यागने की कोशिश करता है, हर चीज की तरह बनने के लिए, जो व्यक्तित्व के औसत की ओर ले जाता है। मनुष्य अब अपना नहीं है, दूसरों ने उसका अस्तित्व छीन लिया है। हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी के इन नकारात्मक पहलुओं के बावजूद, एक व्यक्ति मृत्यु से बचने के लिए लगातार नकदी में रहने का प्रयास करता है। वह अपने दैनिक जीवन में मृत्यु को देखने से इंकार कर देता है, स्वयं को जीवन से बचा लेता है।

यह दृष्टिकोण व्यावहारिकतावादियों (सी. पियर्स, डब्ल्यू. जेम्स) द्वारा उत्तेजित और विकसित किया गया है, जिनके अनुसार चेतना एक व्यक्ति के दुनिया में होने का अनुभव है। लोगों के अधिकांश व्यावहारिक मामलों का उद्देश्य व्यक्तिगत लाभ निकालना होता है। डब्ल्यू जेम्स के अनुसार, रोजमर्रा की जिंदगी व्यक्ति के जीवन व्यावहारिकता के तत्वों में व्यक्त की जाती है।

डी. डेवी के उपकरणवाद में, अनुभव, प्रकृति और अस्तित्व की अवधारणा रमणीय से बहुत दूर है। दुनिया अस्थिर है, और अस्तित्व जोखिम भरा और अस्थिर है। जीवित प्राणियों के कार्य अप्रत्याशित हैं, और इसलिए किसी भी व्यक्ति से अधिकतम जिम्मेदारी और आध्यात्मिक और बौद्धिक शक्तियों की आवश्यकता होती है।

मनोविश्लेषण दैनिक जीवन की समस्याओं पर भी पर्याप्त ध्यान देता है। तो, जेड फ्रायड रोजमर्रा की जिंदगी के न्यूरोसिस के बारे में लिखते हैं, जो कि कारक हैं जो उन्हें पैदा करते हैं। कामुकता और आक्रामकता, सामाजिक मानदंडों के कारण दबा हुआ है, एक व्यक्ति को न्यूरोसिस की ओर ले जाता है, जो रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को जुनूनी कार्यों, अनुष्ठानों, जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन और सपने के रूप में प्रकट करता है जो केवल व्यक्ति के लिए समझ में आता है। वह स्वयं। जेड फ्रायड ने इसे "रोजमर्रा की जिंदगी का मनोविज्ञान" कहा। कैसे मजबूत आदमीअपनी इच्छाओं को दबाने के लिए मजबूर, वह रोजमर्रा की जिंदगी में जितनी अधिक रक्षा तकनीकों का उपयोग करता है। फ्रायड दमन, प्रक्षेपण, प्रतिस्थापन, युक्तिकरण, प्रतिक्रियाशील गठन, प्रतिगमन, उच्च बनाने की क्रिया, इनकार को ऐसे साधन मानते हैं जिनके द्वारा तंत्रिका तनाव को बुझाया जा सकता है। संस्कृति, फ्रायड के अनुसार, एक व्यक्ति को बहुत कुछ देती है, लेकिन उससे सबसे महत्वपूर्ण चीज छीन लेती है - उसकी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता।

ए. एडलर के अनुसार, वृद्धि और विकास की दिशा में निरंतर गति के बिना जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती है। एक व्यक्ति की जीवन शैली में लक्षणों, व्यवहारों, आदतों का एक अनूठा संयोजन शामिल होता है, जो एक साथ मिलकर निर्धारित करते हैं अनूठी तस्वीरमानव अस्तित्व। एडलर के दृष्टिकोण से, जीवन शैली चार या पांच साल की उम्र में दृढ़ता से तय हो जाती है और बाद में कुल परिवर्तनों के लिए लगभग खुद को उधार नहीं देती है। यह शैली भविष्य में व्यवहार का मुख्य मूल बन जाती है। यह उस पर निर्भर करता है कि हम जीवन के किन पहलुओं पर ध्यान देंगे और किन पर ध्यान नहीं देंगे। आखिरकार, केवल व्यक्ति ही अपनी जीवन शैली के लिए जिम्मेदार होता है।

उत्तर आधुनिकतावाद ने उस जीवन को दिखाया है आधुनिक आदमीअधिक स्थिर और विश्वसनीय नहीं हुआ। इस अवधि के दौरान, यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया कि मानवीय गतिविधि समीचीनता के सिद्धांत के आधार पर नहीं, बल्कि विशिष्ट परिवर्तनों के संदर्भ में समीचीन प्रतिक्रियाओं की यादृच्छिकता पर की जाती है। उत्तर-आधुनिकतावाद के ढांचे के भीतर (जे.-एफ. ल्योटार्ड, जे. बाउड्रिलार्ड, जे. बाताइल), एक पूर्ण चित्र प्राप्त करने के लिए किसी भी स्थिति से रोजमर्रा की जिंदगी पर विचार करने की वैधता पर एक राय का बचाव किया जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी इस दिशा के दार्शनिक विश्लेषण का विषय नहीं है, मानव अस्तित्व के केवल कुछ क्षणों पर कब्जा कर रहा है। उत्तर-आधुनिकतावाद में रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीर की पच्चीकारी प्रकृति मानव अस्तित्व की सबसे विविध घटनाओं की समानता की गवाही देती है। मानव व्यवहार काफी हद तक उपभोग के कार्य से निर्धारित होता है। इसी समय, मानव की ज़रूरतें माल के उत्पादन का आधार नहीं हैं, बल्कि इसके विपरीत, उत्पादन और खपत की मशीन ज़रूरतें पैदा करती है। विनिमय और उपभोग की प्रणाली के बाहर, न तो कोई विषय है और न ही वस्तु। चीजों की भाषा सामान्य भाषा में प्रतिनिधित्व करने से पहले ही दुनिया को वर्गीकृत करती है, वस्तुओं का प्रतिमान संचार का प्रतिमान निर्धारित करता है, बाजार में बातचीत भाषाई बातचीत के मूल मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है। कोई व्यक्तिगत ज़रूरतें और इच्छाएँ नहीं हैं, इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं। सर्व-सुलभता और अनुमेयता सुस्त संवेदनाएं, और एक व्यक्ति केवल आदर्शों, मूल्यों आदि को पुन: पेश कर सकता है, यह दिखाते हुए कि यह अभी तक नहीं हुआ है।

हालाँकि, वहाँ भी हैं सकारात्मक अंक. एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति संचार और लक्ष्य-निर्धारण की ओर उन्मुख होता है, अर्थात् एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति का मुख्य कार्य, जो एक अराजक, अनुचित, कभी-कभी खतरनाक दुनिया में होता है, हर कीमत पर खुद को प्रकट करने की आवश्यकता होती है।

अस्तित्ववादी मानते हैं कि समस्याएँ प्रत्येक व्यक्ति के दैनिक जीवन में जन्म लेती हैं। रोजमर्रा की जिंदगी न केवल एक "घुटनों वाला" अस्तित्व है, जो रूढ़िवादी अनुष्ठानों को दोहराता है, बल्कि झटके, निराशा, जुनून भी है। वे रोजमर्रा की दुनिया में मौजूद हैं। मृत्यु, लज्जा, भय, प्रेम, अर्थ की खोज, सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्वगत समस्याएँ भी व्यक्ति के अस्तित्व की समस्याएँ हैं। अस्तित्ववादियों के बीच, रोजमर्रा की जिंदगी का सबसे आम निराशावादी दृष्टिकोण।

तो, जेपी सार्त्र ने अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता और पूर्ण अकेलेपन के विचार को सामने रखा। उनका मानना ​​है कि यह एक व्यक्ति है जो अपने जीवन की मौलिक परियोजना के लिए जिम्मेदार है। कोई भी विफलता और विफलता एक स्वतंत्र रूप से चुने गए मार्ग का परिणाम है, और दोषियों की तलाश करना व्यर्थ है। यहां तक ​​​​कि अगर कोई व्यक्ति खुद को युद्ध में पाता है, तो वह युद्ध उसका है, क्योंकि वह आत्महत्या या मरुस्थलीकरण से इससे बच सकता था।

ए। कैमस निम्नलिखित विशेषताओं के साथ रोजमर्रा की जिंदगी का समर्थन करता है: बेतुकापन, अर्थहीनता, ईश्वर में अविश्वास और व्यक्तिगत अमरता, जबकि व्यक्ति अपने जीवन के लिए खुद पर भारी जिम्मेदारी डालता है।

एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण ई. फ्रॉम द्वारा आयोजित किया गया था, जिन्होंने बिना शर्त अर्थ के साथ मानव जीवन को संपन्न किया, ए. श्वित्ज़र और एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट, जिन्होंने लिखा कि जीवन लौकिक परोपकारिता है, यह महत्वपूर्ण स्व से एक निरंतर गति के रूप में मौजूद है। दूसरे को। इन दार्शनिकों ने जीवन के लिए प्रशंसा और इसके लिए प्रेम, परोपकार के रूप में उपदेश दिया जीवन सिद्धांत, मानव स्वभाव के सबसे चमकीले पक्ष पर जोर देना। ई। फ्रॉम भी मानव अस्तित्व के दो मुख्य तरीकों की बात करता है - कब्ज़ा और होना। कब्जे का सिद्धांत स्वामित्व के प्रति एक दृष्टिकोण है भौतिक वस्तुएं, लोग, मेरे, विचारों और आदतों के मालिक हैं। सत्ता कब्जे के विरोध में है और इसका अर्थ है किसी की सभी क्षमताओं की वास्तविकता में मौजूदा और अवतार में वास्तविक भागीदारी।

होने और कब्जे के सिद्धांतों का कार्यान्वयन रोजमर्रा की जिंदगी के उदाहरणों पर देखा जाता है: वार्तालाप, स्मृति, शक्ति, विश्वास, प्रेम, आदि। कब्जे के लक्षण जड़ता, रूढ़िवादिता, सतहीपन हैं। ई। Fromm गतिविधि, रचनात्मकता, रुचि होने के संकेतों को संदर्भित करता है। के लिये आधुनिक दुनियाँएक अधिक स्वामित्व वाला रवैया। यह निजी संपत्ति के अस्तित्व के कारण है। संघर्ष और पीड़ा के बाहर अस्तित्व की कल्पना नहीं की जाती है, और एक व्यक्ति कभी भी खुद को सही तरीके से महसूस नहीं कर पाता है।

हेर्मेनेयुटिक्स के प्रमुख प्रतिनिधि, जी जी गैडामर, एक व्यक्ति के जीवन के अनुभव पर बहुत ध्यान देते हैं। उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि माता-पिता की स्वाभाविक इच्छा बच्चों को अपनी गलतियों से बचाने की उम्मीद में अपने अनुभव को पारित करने की इच्छा है। हालाँकि, जीवन का अनुभव वह अनुभव है जो एक व्यक्ति को अपने दम पर हासिल करना चाहिए। हम पुराने अनुभवों का खंडन करके लगातार नए अनुभव लेकर आते हैं, क्योंकि वे सबसे पहले दर्दनाक और अप्रिय अनुभव होते हैं जो हमारी उम्मीदों के विपरीत जाते हैं। फिर भी, सच्चा अनुभव एक व्यक्ति को अपनी सीमाओं, यानी मानव अस्तित्व की सीमाओं को महसूस करने के लिए तैयार करता है। यह विश्वास कि सब कुछ फिर से किया जा सकता है, कि हर चीज के लिए एक समय होता है, और यह कि सब कुछ एक या दूसरे तरीके से खुद को दोहराता है, केवल एक आभास बन जाता है। बल्कि, विपरीत सच है: एक जीवित और अभिनय करने वाला व्यक्ति इतिहास द्वारा अपने अनुभव से लगातार आश्वस्त होता है कि कुछ भी दोहराया नहीं जाता है। परिमित प्राणियों की सभी अपेक्षाएँ और योजनाएँ स्वयं परिमित और सीमित हैं। वास्तविक अनुभव इस प्रकार स्वयं की ऐतिहासिकता का अनुभव है।

रोजमर्रा की जिंदगी का ऐतिहासिक और दार्शनिक विश्लेषण हमें रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के विकास के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। सबसे पहले, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या काफी स्पष्ट रूप से सामने आती है, लेकिन बड़ी संख्या में परिभाषाएं इस घटना के सार का समग्र दृष्टिकोण नहीं देती हैं।

दूसरा, अधिकांश दार्शनिक दैनिक जीवन के नकारात्मक पहलुओं पर बल देते हैं। तीसरा, आधुनिक विज्ञान के ढांचे के भीतर और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, इतिहास आदि जैसे विषयों के अनुरूप, दैनिक जीवन के अध्ययन मुख्य रूप से इसके व्यावहारिक पहलुओं से संबंधित हैं, जबकि इसकी आवश्यक सामग्री अधिकांश शोधकर्ताओं की दृष्टि से बाहर है। .

यह सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण है जो रोजमर्रा की जिंदगी के ऐतिहासिक विश्लेषण को व्यवस्थित करने, इसके सार, प्रणाली-संरचनात्मक सामग्री और अखंडता को निर्धारित करने के लिए संभव बनाता है। हम तुरंत ध्यान देते हैं कि सभी बुनियादी अवधारणाएं जो रोजमर्रा की जिंदगी को प्रकट करती हैं, इसकी मूल नींव, एक या दूसरे रूप में, एक या दूसरे रूप में, अलग-अलग संस्करणों में, अलग-अलग संस्करणों में ऐतिहासिक विश्लेषण में मौजूद हैं। हमने केवल ऐतिहासिक भाग में रोजमर्रा के जीवन के आवश्यक, सार्थक और अभिन्न अस्तित्व पर विचार करने का प्रयास किया है। जीवन की अवधारणा के रूप में इस तरह के एक जटिल गठन के विश्लेषण में तल्लीन किए बिना, हम इस बात पर जोर देते हैं कि प्रारंभिक के रूप में इसकी अपील न केवल व्यावहारिकता, जीवन के दर्शन, मौलिक ऑन्कोलॉजी जैसे दार्शनिक दिशाओं से तय होती है, बल्कि इसके द्वारा भी होती है। रोज़मर्रा के जीवन के शब्दों का शब्दार्थ: जीवन के सभी दिनों के लिए अपनी शाश्वत और लौकिक विशेषताओं के साथ।

किसी व्यक्ति के जीवन के मुख्य क्षेत्रों को अलग करना संभव है: उसका पेशेवर कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी के ढांचे के भीतर की गतिविधियां और मनोरंजन का क्षेत्र (दुर्भाग्य से, अक्सर इसे केवल निष्क्रियता के रूप में समझा जाता है)। जाहिर है, जीवन का सार गति, गतिविधि है। यह एक द्वंद्वात्मक संबंध में सामाजिक और व्यक्तिगत गतिविधि की सभी विशेषताएं हैं जो रोजमर्रा की जिंदगी का सार निर्धारित करती हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि गतिविधि की गति और प्रकृति, इसकी प्रभावशीलता, सफलता या असफलता झुकाव, कौशल और मुख्य रूप से क्षमताओं (एक कलाकार, कवि, वैज्ञानिक, संगीतकार, आदि का दैनिक जीवन काफी भिन्न होती है) द्वारा निर्धारित की जाती है।

यदि गतिविधि को वास्तविकता के आत्म-आंदोलन के दृष्टिकोण से एक मूलभूत विशेषता के रूप में माना जाता है, तो प्रत्येक विशिष्ट मामले में हम स्व-नियमन और स्व-सरकार के आधार पर अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली के कामकाज से निपटेंगे। लेकिन यह, ज़ाहिर है, न केवल गतिविधि (क्षमताओं) के तरीकों का अस्तित्व है, बल्कि आंदोलन और गतिविधि के स्रोतों की आवश्यकता भी है। ये स्रोत अक्सर (और मुख्य रूप से) विषय और गतिविधि की वस्तु के बीच विरोधाभासों द्वारा निर्धारित होते हैं। विषय किसी विशेष गतिविधि की वस्तु के रूप में भी कार्य कर सकता है। यह विरोधाभास इस तथ्य पर उबलता है कि विषय उस वस्तु या उसके हिस्से को मास्टर करना चाहता है जिसकी उसे आवश्यकता है. इन विरोधाभासों को जरूरतों के रूप में परिभाषित किया गया है: एक व्यक्ति, लोगों के समूह या पूरे समाज की आवश्यकता। यह विभिन्न परिवर्तित, परिवर्तित रूपों (रुचियों, उद्देश्यों, लक्ष्यों, आदि) में आवश्यकताएं हैं जो विषय को क्रिया में लाती हैं। प्रणाली की गतिविधि का स्व-संगठन और स्व-प्रबंधन आवश्यक रूप से गतिविधि की पर्याप्त रूप से विकसित समझ, जागरूकता, पर्याप्त ज्ञान (अर्थात चेतना और आत्म-चेतना की उपस्थिति), और क्षमताओं, और जरूरतों, और चेतना और आत्म-चेतना के बारे में जागरूकता। यह सब पर्याप्त और निश्चित लक्ष्यों में परिवर्तित हो जाता है, आवश्यक साधनों का आयोजन करता है और विषय को संबंधित परिणामों की भविष्यवाणी करने में सक्षम बनाता है।

तो, यह सब हमें इन चार स्थितियों (गतिविधि, आवश्यकता, चेतना, क्षमता) से रोज़मर्रा के जीवन पर विचार करने की अनुमति देता है: रोज़मर्रा की ज़िंदगी का परिभाषित क्षेत्र पेशेवर गतिविधि है; घरेलू परिस्थितियों में मानव गतिविधि; गतिविधि के एक प्रकार के रूप में मनोरंजन जिसमें ये चार तत्व स्वतंत्र रूप से, सहज रूप से, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक हितों के बाहर सहज रूप से, सहजता से (गेमिंग गतिविधि के आधार पर), संयुक्त रूप से संयुक्त हैं।

हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं। यह पिछले विश्लेषण से अनुसरण करता है कि रोजमर्रा की जिंदगी को जीवन की अवधारणा के आधार पर परिभाषित किया जाना चाहिए, जिसका सार (रोजमर्रा की जिंदगी सहित) गतिविधि में छिपा हुआ है, और रोजमर्रा की जिंदगी की सामग्री (सभी दिनों के लिए!) एक विस्तृत में प्रकट होती है पहचाने गए चार तत्वों की सामाजिक और व्यक्तिगत विशेषताओं की बारीकियों का विश्लेषण। रोजमर्रा की जिंदगी की अखंडता एक ओर, इसके सभी क्षेत्रों (पेशेवर गतिविधि, रोजमर्रा की जिंदगी और अवकाश में गतिविधियों) के सामंजस्य में छिपी हुई है, और दूसरी ओर, चारों की मौलिकता के आधार पर प्रत्येक क्षेत्र के भीतर पहचाने गए तत्व। और, अंत में, हम ध्यान देते हैं कि इन चारों तत्वों की पहचान की गई है, उन्हें अलग कर दिया गया है और वे पहले से ही ऐतिहासिक-सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण में मौजूद हैं। जीवन के दर्शन के प्रतिनिधियों के बीच जीवन की श्रेणी मौजूद है (एम। मॉन्टेन, ए। शोपेनहावर, वी। डिल्थी, ई। हुसर्ल); "गतिविधि" की अवधारणा व्यावहारिकता, साधनवाद (सी। पियर्स, डब्ल्यू। जेम्स, डी। डेवी द्वारा) की धाराओं में मौजूद है; के। मार्क्स, जेड फ्रायड, उत्तर-आधुनिकतावादियों, आदि के बीच "आवश्यकता" की अवधारणा हावी है; वी। डिल्थी, जी। सिमेल, के। मार्क्स और अन्य "क्षमता" की अवधारणा को संदर्भित करते हैं, और अंत में, हम के। मार्क्स, ई। हुसर्ल, व्यावहारिकता और अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों में एक संश्लेषित अंग के रूप में चेतना पाते हैं।

इस प्रकार, यह दृष्टिकोण है जो हमें इस घटना के सार, सामग्री और अखंडता को प्रकट करने के लिए सामाजिक-दार्शनिक श्रेणी के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की घटना को परिभाषित करने की अनुमति देता है।

सिमेल, जी। चयनित वर्क्स। - एम।, 2006।

सार्त्र, जे.पी. अस्तित्ववाद मानवतावाद है // देवताओं की गोधूलि / एड। ए ए याकोवलेवा। - एम।, 1990।

कैमस, ए। एक विद्रोही आदमी / ए। कैमस // एक विद्रोही आदमी। दर्शन। राजनीति। कला। - एम।, 1990।

राज्य शिक्षण संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"कुजबास स्टेट पेडागोगिकल एकेडमी"

राष्ट्रीय इतिहास विभाग

"मध्ययुगीन रस का दैनिक जीवन '

(नैतिक साहित्य पर आधारित)"

प्रदर्शन किया

प्रथम समूह के तृतीय वर्ष का छात्र

इतिहास संकाय पूरा समय

मोरोज़ोवा क्रिस्टीना एंड्रीवाना

वैज्ञानिक सलाहकार -

बम्बिज़ोवा के.वी., पीएच.डी. एन,।

राष्ट्रीय इतिहास के विभाग

नोवोकुज़नेट्सक, 2010

परिचय

प्रासंगिकताचुना गया शोध विषय अपने लोगों के इतिहास का अध्ययन करने में समाज में बढ़ती रुचि के कारण है। साधारण लोग विशिष्ट अभिव्यक्तियों में अधिक रुचि रखते हैं मानव जीवन, वे ही हैं जो इतिहास को एक शुष्क अमूर्त अनुशासन नहीं, बल्कि दृश्यमान, समझने योग्य और निकट बनाते हैं। आज हमें अपनी जड़ों को जानने की जरूरत है, कल्पना करने की जरूरत है कि हमारे पूर्वजों की रोजमर्रा की जिंदगी कैसी रही, भावी पीढ़ी के लिए इस ज्ञान को सावधानीपूर्वक संरक्षित करने की जरूरत है। ऐसी निरंतरता राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के निर्माण में योगदान देती है, युवा पीढ़ी की देशभक्ति को शिक्षित करती है।

विचार करना समस्या के ज्ञान की डिग्रीविज्ञान में मध्यकालीन रूस के रोजमर्रा के जीवन और रीति-रिवाज। रोजमर्रा की जिंदगी के लिए समर्पित सभी साहित्य को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है: पूर्व-क्रांतिकारी, सोवियत और आधुनिक।

पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू इतिहासलेखन, सबसे पहले, N.M के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। करमज़िन, एसवी। सोलोवोव और वी. ओ. Klyuchevsky, हालांकि यह इन तीन बड़े नामों तक सीमित नहीं है। हालाँकि, इन सम्मानित इतिहासकारों ने मुख्य रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया को दिखाया, जबकि एल.वी. बेलोविंस्की, "ऐतिहासिक प्रक्रिया, एक अर्थ में, एक अमूर्त चीज है, और लोगों का जीवन ठोस है। यह जीवन अपने दैनिक जीवन में, क्षुद्र कर्मों, चिंताओं, रुचियों, आदतों, स्वादों में होता है। खास व्यक्तिजो समाज का हिस्सा है। यह अत्यधिक विविध और जटिल है। और इतिहासकार, सामान्य, नियमितताओं, परिप्रेक्ष्य को देखने का प्रयास करता है, बड़े पैमाने पर उपयोग करता है "। इसलिए, इस दृष्टिकोण को रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की मुख्यधारा में शामिल नहीं किया जा सकता है।

19वीं शताब्दी के मध्य में प्रसिद्ध वैज्ञानिक ए.वी. टेरेशचेंको "रूसी लोगों का जीवन" - रूस में वैज्ञानिक रूप से नृवंशविज्ञान सामग्री विकसित करने का पहला प्रयास। एक समय में, विशेषज्ञ और आम आदमी दोनों इसे पढ़ते थे। मोनोग्राफ में आवास, हाउसकीपिंग नियम, पोशाक, संगीत, खेल (मनोरंजन, गोल नृत्य), बुतपरस्त और हमारे पूर्वजों के ईसाई संस्कार (शादी, अंत्येष्टि, स्मरणोत्सव, आदि, आम लोक संस्कार, जैसे बैठक) का वर्णन करने वाली सामग्री का खजाना है। रेड स्प्रिंग, रेड हिल का उत्सव, इवान कुपाला, आदि, क्रिसमस का समय, श्रोवटाइड)।

पुस्तक को बहुत रुचि के साथ मिला था, लेकिन जब बड़ी कमियों का पता चला, जिसने टेरेशचेंको की सामग्री को संदिग्ध बना दिया, तो उन्होंने इसका इलाज करना शुरू कर दिया, शायद इसके लायक होने की तुलना में अधिक सख्ती से।

मध्यकालीन रस के जीवन और रीति-रिवाजों के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान आई.ई. ज़ाबेलिन। यह उनकी पुस्तकें हैं जिन्हें इतिहास में किसी व्यक्ति को संबोधित करने का पहला प्रयास माना जा सकता है भीतर की दुनिया. वह इतिहास को केवल "बाहरी तथ्यों" तक सीमित करने के खिलाफ, "ज़ोरदार, गड़गड़ाहट युद्ध, हार, आदि" के लिए इतिहासकारों के उत्साह के खिलाफ बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। पहले से ही पिछली सदी के मध्य में, उन्होंने शिकायत की कि "वे मनुष्य के बारे में भूल गए," और लोगों के दैनिक जीवन पर मुख्य ध्यान देने का आह्वान किया, जिससे उनकी अवधारणा के अनुसार, धार्मिक संस्थान और राजनीतिक दोनों किसी भी समाज की संस्थाओं का विकास हुआ। लोगों के जीवन को "सरकारी व्यक्तियों" और "सरकारी दस्तावेजों" की जगह लेनी थी, जो ज़ाबेलिन के विवरण के अनुसार, "शुद्ध कागज, मृत सामग्री" हैं।

अपने कार्यों में, जिनमें से मुख्य, निस्संदेह, "रूसी ज़ार का गृह जीवन" है, उन्होंने स्वयं 16 वीं -17 वीं शताब्दी के रूसी रोजमर्रा के जीवन की एक विशद तस्वीर बनाई। दृढ़ विश्वास से एक पश्चिमी होने के नाते, उन्होंने आदर्श और बदनाम किए बिना, पूर्व-पेट्रिन रस की एक सटीक और सच्ची छवि बनाई।

I.E का समकालीन। ज़ाबेलिन उनके सेंट पीटर्सबर्ग सहयोगी निकोलाई इवानोविच कोस्टोमारोव थे। बाद की किताब, एन आउटलाइन ऑफ डोमेस्टिक लाइफ एंड कस्टम्स ऑफ द ग्रेट रशियन पीपल इन द 16वीं-17वीं सेंचुरी, न केवल वैज्ञानिक जनता के लिए बल्कि पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए भी संबोधित की गई थी। इतिहासकार ने स्वयं परिचय में बताया कि ऐतिहासिक ज्ञान को "अपने अध्ययन में डूबे" लोगों तक पहुँचाने के लिए उनके द्वारा निबंध का रूप चुना गया था, जिनके पास "वैज्ञानिक" लेख और "कच्चे माल" के समान मास्टर करने के लिए न तो समय है और न ही ताकत पुरातत्व आयोगों के कृत्यों के लिए। कुल मिलाकर, ज़ाबेलिन की तुलना में कोस्टोमारोव का काम पढ़ना बहुत आसान है। इसमें विस्तार सामग्री के प्रवाह और कवरेज की चौड़ाई का मार्ग प्रशस्त करता है। इसमें ज़ाबेलिन के पाठ की भारी छानबीन का अभाव है। कोस्टोमारोव आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन पर अधिक ध्यान देते हैं।

इस प्रकार, अध्ययन के विषय पर शास्त्रीय ऐतिहासिक साहित्य की समीक्षा हमें इस निष्कर्ष पर ले जाती है कि वैज्ञानिकों के अवलोकन की वस्तुएँ या तो अतीत की प्रमुख ऐतिहासिक प्रक्रियाएँ हैं, या लेखकों के समकालीन लोक जीवन के नृवंशविज्ञान संबंधी विवरण हैं।

अध्ययन के विषय पर सोवियत इतिहासलेखन प्रस्तुत किया गया है, उदाहरण के लिए, बी.ए. के कार्यों द्वारा। रोमानोवा, डी.एस. लिकचेव और अन्य।

पुस्तक बी.ए. रोमानोवा "प्राचीन रस के लोग और रीति-रिवाज": XI-XIII सदियों के ऐतिहासिक और रोजमर्रा के निबंध। 1930 के दशक के अंत में लिखा गया था, जब इसके लेखक, सेंट पीटर्सबर्ग के एक इतिहासकार, पुरालेखविद और म्यूज़ियोलॉजिस्ट, पर "प्रति-क्रांतिकारी साजिश" में भाग लेने का आरोप लगाया गया था, कई वर्षों तक जेल में रहने के बाद रिहा कर दिया गया था। रोमानोव में एक इतिहासकार की प्रतिभा थी: करने की क्षमता मृत ग्रंथदेखने के लिए, जैसा कि उन्होंने कहा, "जीवन के पैटर्न।" और फिर भी, प्राचीन रस 'उनके लिए एक लक्ष्य नहीं था, बल्कि एक साधन था "देश और लोगों के बारे में अपने विचारों को इकट्ठा करने और व्यवस्थित करने के लिए।" सबसे पहले, उन्होंने वास्तव में पूर्व-मंगोल रस के दैनिक जीवन को फिर से बनाने की कोशिश की, बिना कैनोनिकल स्रोतों और उनके साथ काम करने के पारंपरिक तरीकों के चक्र को छोड़ दिया। हालांकि, "इतिहासकार ने जल्द ही महसूस किया कि यह असंभव था: इस तरह के 'ऐतिहासिक कैनवास' में निरंतर छेद होंगे।"

पुस्तक में डी.एस. लिकचेव "प्राचीन रूस के साहित्य में आदमी" के कार्यों में मानव चरित्र की छवि की विशेषताएं प्राचीन रूसी साहित्य, जबकि रूसी कालक्रम अध्ययन की मुख्य सामग्री बन जाते हैं। साथ ही, उस समय के साहित्य पर हावी होने वाले व्यक्ति के चित्रण में विशाल शैली शोधकर्ता के ध्यान के दायरे से परे सामान्य रूसियों के जीवन का विवरण छोड़ देती है।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि सोवियत इतिहासकारों की पुस्तकों में मध्ययुगीन दैनिक जीवन का कोई उद्देश्यपूर्ण अध्ययन नहीं है।

आधुनिक अनुसंधान का प्रतिनिधित्व वी.बी. के कार्यों द्वारा किया जाता है। बेजगिना, एल.वी. बेलोविंस्की, एन.एस. बोरिसोव और अन्य।

एन.एस. की पुस्तक में। बोरिसोव "दुनिया के अंत की पूर्व संध्या पर मध्यकालीन रस का दैनिक जीवन" 1492 को मुख्य शुरुआती बिंदु के रूप में लेता है - वह वर्ष जब दुनिया के अंत की उम्मीद थी (कई प्राचीन भविष्यवाणियों ने अंतिम निर्णय की शुरुआत के लिए इस तिथि का संकेत दिया ). क्रॉनिकल स्रोतों के आधार पर, प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य, विदेशी यात्रियों की गवाही, लेखक इवान III के शासनकाल के प्रमुख क्षणों की जांच करता है, मठवासी जीवन की कुछ विशेषताओं के साथ-साथ रूसी मध्य युग के रोजमर्रा के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन करता है। (शादी समारोह, एक विवाहित महिला का व्यवहार, वैवाहिक संबंध, तलाक)। हालाँकि, अध्ययन की अवधि केवल 15वीं शताब्दी तक ही सीमित है।

अलग-अलग, यह एक प्रवासी इतिहासकार, वी. ओ. के एक छात्र के काम को उजागर करने के लायक है। क्लुचेव्स्की, यूरेशियाईवादी जी.वी. वर्नाडस्की। उनकी पुस्तक "कीवन रस" का अध्याय X पूरी तरह से हमारे पूर्वजों के जीवन के वर्णन के लिए समर्पित है। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान के साथ-साथ लोककथाओं और क्रॉनिकल स्रोतों के आधार पर, लेखक आवास और फर्नीचर, कपड़े, आबादी के विभिन्न हिस्सों के भोजन, रूसी व्यक्ति के जीवन चक्र से जुड़े मुख्य अनुष्ठानों का वर्णन करता है। थीसिस की पुष्टि करते हुए आगे कहा गया है कि "कीवन रस और ज़ारिस्ट रूस के बीच कई समानताएँ हैं देर अवधि", मोनोग्राफ के लेखक अक्सर उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में रूसियों के जीवन और जीवन के तरीके के आधार पर मध्यकालीन रूसियों के अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं।

इस प्रकार, आधुनिक इतिहासकार रूस में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास पर ध्यान देते हैं, हालांकि, अध्ययन का मुख्य उद्देश्य या तो जारिस्ट रूस है, या अध्ययन के तहत अवधि आंशिक रूप से पूरी तरह से कवर नहीं की गई है। इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि कोई भी वैज्ञानिक शोध सामग्री के रूप में नैतिक स्रोतों को नहीं बनाता है।

सामान्य तौर पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि वर्तमान में कोई वैज्ञानिक शोध नहीं किया गया है जिसमें मध्ययुगीन रूस में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन नैतिक स्रोतों के ग्रंथों के विश्लेषण के आधार पर किया जाएगा।

अध्ययन का उद्देश्य: मध्ययुगीन व्यक्ति के दैनिक जीवन का विश्लेषण करने के लिए मध्यकालीन नैतिक स्रोतों की सामग्री पर।

अनुसंधान के उद्देश्य:

मुख्य दृष्टिकोणों को उजागर करने के लिए "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" जैसी दिशा की उत्पत्ति और विकास का पता लगाने के लिए।

विश्लेषण ऐतिहासिक साहित्यनैतिक स्रोतों के अनुसंधान और ग्रंथों के विषय पर और रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्रों पर प्रकाश डालें: शादी, अंत्येष्टि, भोजन, छुट्टियां और मनोरंजन, और मध्यकालीन समाज में महिलाओं की भूमिका और स्थान।

काम करने के तरीके. पाठ्यक्रम का काम ऐतिहासिकता, विश्वसनीयता, निष्पक्षता के सिद्धांत पर आधारित है। वैज्ञानिक और विशिष्ट ऐतिहासिक विधियों में, निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है: विश्लेषण, संश्लेषण, टाइपोलॉजी, वर्गीकरण, व्यवस्थितकरण, साथ ही समस्या-कालानुक्रमिक, ऐतिहासिक-आनुवंशिक, तुलनात्मक-ऐतिहासिक तरीके।

विषय का अध्ययन करने में ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण में, सबसे पहले, उनका विस्तृत विवरण देने के लिए सूक्ष्म वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है; दूसरे, सामान्य से विशेष, व्यक्तिगत पर जोर में बदलाव। तीसरा, ऐतिहासिक नृविज्ञान के लिए प्रमुख अवधारणा क्रमशः "संस्कृति" (और "समाज" या "राज्य") नहीं है, इसके अर्थ को समझने का प्रयास किया जाएगा, लोगों के शब्दों और कार्यों को अंतर्निहित एक निश्चित सांस्कृतिक कोड को समझने के लिए। यहीं से अध्ययन के तहत युग की भाषा और अवधारणाओं में, रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकवाद में रुचि बढ़ी है: अनुष्ठान, कपड़े पहनने का तरीका, खाना, एक दूसरे के साथ संवाद करना, आदि। चुनी हुई संस्कृति का अध्ययन करने के लिए मुख्य उपकरण व्याख्या है, अर्थात्, "ऐसा बहुस्तरीय विवरण, जब सब कुछ, यहां तक ​​​​कि सबसे छोटा विवरण, स्रोतों से इकट्ठा किया गया, स्माल्ट के टुकड़ों की तरह जुड़ जाता है, जिससे एक पूरी तस्वीर बन जाती है"।

सूत्रों के लक्षण. हमारा शोध जटिल पर आधारित है ऐतिहासिक स्रोत.

नैतिक साहित्य एक प्रकार का आध्यात्मिक लेखन है जिसका एक व्यावहारिक, धार्मिक और नैतिक उद्देश्य है, जो उपयोगी नियमों में संपादन, सांसारिक मामलों में निर्देश, जीवन ज्ञान में शिक्षण, पापों और दोषों की निंदा आदि से जुड़ा है। इसके अनुसार, नैतिक साहित्य वास्तविक जीवन स्थितियों के जितना संभव हो उतना करीब है। यह नैतिक साहित्य की ऐसी विधाओं में "शब्द", "निर्देश", "संदेश", "निर्देश", "कहावतें", आदि के रूप में अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

समय के साथ, नैतिक साहित्य की प्रकृति बदल गई: सरल नैतिक बातों से, यह नैतिक ग्रंथों के लिए विकसित हुई। XV-XVI सदियों तक। शब्दों और पत्रों में, लेखक की स्थिति तेजी से दिखाई दे रही है, जो एक निश्चित दार्शनिक आधार पर आधारित है।

नैतिक शिक्षाओं को प्राचीन रूसी चेतना की ख़ासियतों से जुड़ी एक अजीबोगरीब संपत्ति से अलग किया जाता है: मैक्सिमम, मैक्सिमम, कहावतें, शिक्षाएं विपरीत नैतिक अवधारणाओं के तीव्र विरोध के आधार पर बनाई गई हैं: अच्छाई - बुराई, प्यार - नफरत, सच्चाई - झूठ , सुख - दुर्भाग्य, धन - दरिद्रता, आदि। प्राचीन रूस का शिक्षण साहित्य 'नैतिक अनुभव का एक अजीब रूप था।

कैसे साहित्यिक शैलीनैतिकतावादी साहित्य, एक ओर, पुराने नियम के ज्ञान से आता है, सुलैमान के दृष्टांत, सिराक के पुत्र यीशु की बुद्धि, सुसमाचार; दूसरी ओर, ग्रीक दर्शन से एक स्पष्ट नैतिक अभिविन्यास के साथ छोटी बातों के रूप में।

मध्य युग में और इससे पहले नए युग में उपयोग और प्रचलन की डिग्री के संदर्भ में, नैतिक साहित्य ने दूसरा स्थान प्राप्त किया, जो कि साहित्यिक साहित्य के ठीक पीछे जा रहा था। एक नैतिक और शिक्षाप्रद अभिविन्यास के साथ लेखक के कार्यों का एक स्वतंत्र मूल्य होने के अलावा, एक महत्वपूर्ण वितरण और गठन पर प्रभाव राष्ट्रीय चरित्रसामूहिक या अज्ञात लेखकों द्वारा बनाए गए 11 वीं -17 वीं शताब्दी के उपदेशात्मक संग्रह में आध्यात्मिक संस्कृति की ख़ासियतें और ख़ासियतें थीं।

उन्हें आम सुविधाएं(गुमनामी के अलावा) - ईश्वरवाद, अस्तित्व और वितरण की हस्तलिखित प्रकृति, परंपरावाद, शिष्टाचार, नैतिकता की सार सामान्यीकृत प्रकृति। यहां तक ​​​​कि जिन संग्रहों का अनुवाद किया गया था, वे निश्चित रूप से मूल रूसी सामग्री द्वारा पूरक थे, जो संकलक और ग्राहकों की विश्वदृष्टि को दर्शाते थे।

हमारी राय में, यह नैतिक ग्रंथ हैं, एक ओर, जो नैतिक मानकों को निर्धारित करते हैं, वे लोगों के आदर्श विचारों को प्रकट करते हैं कि कैसे व्यवहार करना है, कैसे जीना है, किसी स्थिति में कैसे कार्य करना है, दूसरी ओर, वे मध्ययुगीन समाज के विभिन्न स्तरों के वास्तविक मौजूदा परंपराओं और रीति-रिवाजों, रोजमर्रा की जिंदगी के संकेतों को प्रतिबिंबित करें। यह ऐसी विशेषताएं हैं जो दैनिक जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए नैतिक स्रोतों को अपरिहार्य सामग्री बनाती हैं।

निम्नलिखित स्रोतों को विश्लेषण के लिए नैतिक स्रोतों के रूप में चुना गया था:

इज़बॉर्निक 1076;

"हॉप्स के बारे में शब्द" सिरिल, स्लोवेनियाई दार्शनिक;

"द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज";

"बुद्धिमान मेनेंडर की बुद्धि";

"धर्मी का उपाय";

"दुष्ट पत्नियों के बारे में एक शब्द";

"डोमोस्ट्रॉय";

"द ओवरसियर"।

"इज़बॉर्निक 1076" धार्मिक और वैचारिक सामग्री की सबसे पुरानी दिनांकित पांडुलिपियों में से एक है, जो तथाकथित नैतिक दर्शन का एक स्मारक है। मौजूदा राय है कि इज़बॉर्निक को कीव राजकुमार Svyatoslav Yaroslavich के आदेश से संकलित किया गया था, जो अधिकांश वैज्ञानिकों को निराधार लगता है। मुंशी जॉन, जिन्होंने प्रिंस इज़ीस्लाव के लिए बल्गेरियाई संग्रह की प्रतिलिपि बनाई थी, ने खुद के लिए पांडुलिपि तैयार की हो सकती है, हालांकि उन्होंने इसके लिए राजकुमार की लाइब्रेरी से सामग्री का इस्तेमाल किया था। इज़बॉर्निक में सेंट की संक्षिप्त व्याख्या शामिल है। शास्त्र, प्रार्थना के बारे में लेख, उपवास के बारे में, किताबें पढ़ने के बारे में, जेनोफोन और थियोडोरा द्वारा "बच्चों के लिए निर्देश"।

स्लोवेनियाई दार्शनिक सिरिल द्वारा "हॉप्स के बारे में शब्द" नशे के खिलाफ निर्देशित है। काम की शुरुआती सूचियों में से एक 70 के दशक की है। 15th शताब्दी और किरिलो-बेलोज़्स्की मठ यूफ्रोसिन के भिक्षु द्वारा बनाया गया। ले का पाठ न केवल इसकी सामग्री के लिए, बल्कि इसके रूप के लिए भी दिलचस्प है: यह लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, कभी-कभी तुकांत भाषण में बदल जाता है।

"द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज" एक पुरानी रूसी अनुवादित कहानी है। मूल कहानी ने 7वीं-5वीं शताब्दी में असीरो-बेबीलोनिया में आकार लिया। ईसा पूर्व। रूसी अनुवाद या तो सिरिएक या अर्मेनियाई प्रोटोटाइप में वापस चला जाता है और संभवतः, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में पहले से ही किया गया था। कहानी असीरियन राजा सिनाग्रिप के एक बुद्धिमान सलाहकार अकीर की कहानी बताती है, जिसे उसके भतीजे द्वारा बदनाम किया गया था, जिसे एक दोस्त ने फाँसी से बचाया था और अपनी बुद्धि की बदौलत देश को मिस्र के फिरौन को अपमानजनक श्रद्धांजलि से बचाया था।

"द विजडम ऑफ द वाइज़ मेनेंडर" - प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी नाटककार मेनेंडर (c.343 - c.291) के कार्यों से चयनित लघु कथनों (मोनोस्टिच) का संग्रह। उनके स्लाविक अनुवाद और रस में उपस्थिति का समय ठीक से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन पुरानी सूचियों में ग्रंथों के बीच संबंध की प्रकृति हमें XIV या XIII सदी के अनुवाद की तारीख पर विचार करने की अनुमति देती है। कहावतों की विषय वस्तु विविध है: यह दया, संयम, बुद्धिमत्ता, परिश्रम, उदारता, विश्वासघाती, ईर्ष्यालु, धोखेबाज, कंजूस लोगों की निंदा है, पारिवारिक जीवनऔर "अच्छी पत्नियों" आदि का महिमामंडन।

"बी" प्राचीन रूसी साहित्य में ज्ञात कहावतों और लघु ऐतिहासिक उपाख्यानों (यानी प्रसिद्ध लोगों के कार्यों के बारे में लघु कथाएँ) का एक अनुवादित संग्रह है। यह तीन किस्मों में होता है। सबसे आम में 71 अध्याय हैं, इसका अनुवाद XII-XIII सदियों के बाद नहीं किया गया था। अध्यायों के शीर्षक ("ज्ञान पर", "शिक्षण और वार्तालाप पर", "धन और गरीबी पर", आदि) से, यह स्पष्ट है कि कहावतें विषयों के अनुसार चुनी गई थीं और मुख्य रूप से नैतिकता, मानदंडों के मुद्दों से जुड़ी थीं। व्यवहार की, ईसाई धर्मपरायणता।

न्यायाधीशों के लिए एक गाइड के रूप में XII-XIII सदियों में बनाया गया "धर्मी का माप", प्राचीन रूस का एक कानूनी संग्रह। XIV-XVI सदियों की पांडुलिपियों में संरक्षित। दो भागों से मिलकर बनता है। पहले भाग में मूल और अनुवादित "शब्द" और धर्मी और अधर्मी अदालतों और न्यायाधीशों के बारे में शिक्षाएँ हैं; दूसरे में - बीजान्टियम के सनकी और धर्मनिरपेक्ष कानून, कोर्मचा से उधार लिए गए, साथ ही स्लाव और रूसी कानून के सबसे पुराने स्मारक: "रूसी सत्य", "लोगों द्वारा निर्णय का कानून", "नियम चर्च के लोगों के बारे में कानूनी है" .

"ईविल वाइव्स के बारे में शब्द" एक ही विषय पर परस्पर कार्यों का एक जटिल है, जो प्राचीन रूसी पांडुलिपि संग्रहों में आम है। "शब्द" के ग्रंथ मोबाइल हैं, जो शास्त्रियों को दोनों को अलग करने और उन्हें संयोजित करने की अनुमति देते हैं, उन्हें सोलोमन की नीतिवचन के कथनों के अर्क के साथ पूरक करते हैं, मधुमक्खी के अंश, डेनियल द शार्पनर के "वर्ड" से। वे प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही ग्यारहवीं शताब्दी से पाए जाते हैं; वे 1073 के इज़बॉर्निक, ज़्लाटोस्ट्रुय, प्रोलॉग, इज़मरागड और कई संग्रहों में शामिल हैं। जिन ग्रंथों के साथ प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने अपने लेखन को "दुष्ट पत्नियों के बारे में" पूरक किया है, उल्लेखनीय "सांसारिक दृष्टान्त" हैं - छोटे कथानक आख्यान (एक दुष्ट पत्नी के लिए रोने वाले पति के बारे में; ο एक दुष्ट पत्नी से बच्चों को बेचना; ο एक पुराना आईने में देखने वाली महिला; ο जिसने एक अमीर विधवा से शादी की; ο एक पति जिसने बीमार होने का नाटक किया; ο जिसने अपनी पहली पत्नी को कोड़े मारे और अपने लिए दूसरी पत्नी मांगी; ο एक पति जिसे बंदर के खेल के तमाशे में बुलाया गया, आदि। ). शब्द "दुष्ट पत्नियों के बारे में" का पाठ "गोल्डन मदर" की सूची के अनुसार प्रकाशित किया गया है, जो 70 के दशक के उत्तरार्ध से वॉटरमार्क द्वारा दिनांकित है - 80 के दशक की शुरुआत में। 15th शताब्दी

"डोमोस्ट्रॉय", यानी "होम अरेंजमेंट", 16 वीं शताब्दी का एक साहित्यिक और पत्रकारिता स्मारक है। यह एक व्यक्ति के धार्मिक और सामाजिक व्यवहार के लिए एक अध्याय-दर-अध्याय कोड है, एक धनी शहरवासी के पालन-पोषण और जीवन के लिए नियम, नियमों का एक समूह जिसे प्रत्येक नागरिक को निर्देशित करना चाहिए था। इसमें कथा तत्व संपादन उद्देश्यों के अधीन है, प्रत्येक स्थिति को पवित्र शास्त्र के ग्रंथों के संदर्भ में यहां तर्क दिया गया है। लेकिन यह अन्य मध्यकालीन स्मारकों से अलग है कि इस या उस स्थिति की सच्चाई को साबित करने के लिए लोक ज्ञान के कथनों का हवाला दिया जाता है। संकलित प्रसिद्ध हस्तीइवान द टेरिबल, आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर के आंतरिक घेरे से, "डोमोस्ट्रॉय" न केवल एक नैतिक और पारिवारिक प्रकार का निबंध है, बल्कि रूसी समाज में नागरिक जीवन के सामाजिक-आर्थिक मानदंडों का एक प्रकार है।

"नज़ीर" पोलिश मध्यस्थता के माध्यम से पीटर क्रैसेनियस के लैटिन काम में वापस चला जाता है और दिनांकित होता है XVI सदी. किताब देती है प्रायोगिक उपकरणएक घर के लिए जगह चुनने पर, निर्माण सामग्री तैयार करने, खेत उगाने, बगीचे, सब्जी की फसलें उगाने, कृषि योग्य भूमि पर खेती करने, एक वनस्पति उद्यान, एक बाग, एक दाख की बारी, कुछ चिकित्सा सलाह आदि की सूक्ष्मताओं का वर्णन करता है।

कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों और संदर्भों की सूची शामिल है।

अध्याय 1. पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की दिशा की उत्पत्ति और विकास

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास आज सामान्य रूप से ऐतिहासिक और मानवीय ज्ञान का एक बहुत लोकप्रिय क्षेत्र है। ऐतिहासिक ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में, इसे अपेक्षाकृत हाल ही में नामित किया गया था। यद्यपि रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के मुख्य कथानक, जैसे कि जीवन, कपड़े, काम, मनोरंजन, रीति-रिवाजों का कुछ पहलुओं में लंबे समय से अध्ययन किया गया है, वर्तमान में, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं में एक अभूतपूर्व रुचि ऐतिहासिक में देखी गई है। विज्ञान। रोजमर्रा की जिंदगी वैज्ञानिक विषयों के एक पूरे परिसर का विषय है: समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, भाषा विज्ञान, कला सिद्धांत, साहित्यिक सिद्धांत और अंत में, दर्शनशास्त्र। यह विषय अक्सर दार्शनिक ग्रंथों और वैज्ञानिक अध्ययनों पर हावी होता है, जिसके लेखक जीवन, इतिहास, संस्कृति और राजनीति के कुछ पहलुओं को संबोधित करते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास- ऐतिहासिक ज्ञान की एक शाखा, जिसका विषय ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, घटनापूर्ण, जातीय और इकबालिया संदर्भों में मानव रोजमर्रा के जीवन का क्षेत्र है। ध्यान के केंद्र में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास है, आधुनिक शोधकर्ता एन.एल. पुष्करेवा, एक वास्तविकता जो लोगों द्वारा व्याख्या की जाती है और उनके लिए एक अभिन्न जीवन दुनिया के रूप में व्यक्तिपरक महत्व है, विभिन्न सामाजिक स्तरों के लोगों की इस वास्तविकता (जीवन की दुनिया) का एक व्यापक अध्ययन, उनके व्यवहार और घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास 19वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, और मानविकी में अतीत के अध्ययन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, यह 60 के दशक के अंत में उभरा। 20 वीं सदी इन वर्षों के दौरान, मनुष्य के अध्ययन से संबंधित शोध में रुचि थी, और इस संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले दैनिक जीवन के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया। नारा लगाया गया था: "राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से, आइए जीवन की छोटी दुनिया की ओर, रोजमर्रा की जिंदगी की ओर मुड़ें।" आम लोग"। दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" या "नीचे से इतिहास" उठी।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में रुचि की वृद्धि दर्शनशास्त्र में तथाकथित "मानवशास्त्रीय क्रांति" के साथ हुई। एम। वेबर, ई। हसरल, एस। कीर्केगार्ड, एफ। नीत्शे, एम। हाइडेगर, ए। शोपेनहावर और अन्य ने साबित किया कि शास्त्रीय तर्कवाद के पदों पर शेष मानव दुनिया और प्रकृति की कई घटनाओं का वर्णन करना असंभव है। पहली बार, दार्शनिकों ने मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बीच आंतरिक संबंधों पर ध्यान आकर्षित किया, जो समाज के विकास, इसकी अखंडता और मौलिकता को हर समय स्तर पर सुनिश्चित करता है। इसलिए, चेतना की विविधता, अनुभवों के आंतरिक अनुभव और दैनिक जीवन के विभिन्न रूपों का अध्ययन तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है।

हम इस बात में रुचि रखते हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी में क्या था और क्या समझा जाता है और वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

ऐसा करने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। समाजशास्त्री-इतिहासकार नॉर्बर्ट एलियास को इस क्षेत्र में अपने कार्यों ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ एवरीडे लाइफ, ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन और कोर्ट सोसाइटी के साथ एक क्लासिक माना जाता है। एन एलियास का कहना है कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति व्यवहार, सोच के सामाजिक मानदंडों को अवशोषित करता है, और परिणामस्वरूप वे उसके व्यक्तित्व की मानसिक छवि बन जाते हैं, साथ ही यह भी कि सामाजिक विकास के दौरान मानव व्यवहार का रूप कैसे बदलता है .

इलियास ने "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास" को भी परिभाषित करने की कोशिश की। उन्होंने कहा कि रोजमर्रा के जीवन की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है, लेकिन उन्होंने ग़ैर-रोज़मर्रा के जीवन के विरोध के माध्यम से एक निश्चित अवधारणा देने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इस अवधारणा के कुछ उपयोगों की सूची तैयार की जो वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाते हैं। उनके काम का नतीजा यह निष्कर्ष था कि 80 के दशक की शुरुआत में। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब तक "न तो मछली और न ही मुर्गी" है। .

इस दिशा में काम करने वाले एक अन्य वैज्ञानिक एडमंड हसरल थे, जो एक दार्शनिक थे जिन्होंने "सामान्य" के प्रति एक नया दृष्टिकोण बनाया। वह रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के लिए घटनात्मक और उपचारात्मक दृष्टिकोण के संस्थापक बने और "मानव रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र", रोजमर्रा की जिंदगी के महत्व पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने "जीवन की दुनिया" कहा। यह उनका दृष्टिकोण था जो मानविकी के अन्य क्षेत्रों के वैज्ञानिकों को रोजमर्रा की जिंदगी को परिभाषित करने की समस्या का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता था।

हुसर्ल के अनुयायियों में, कोई भी अल्फ्रेड शुट्ज़ पर ध्यान दे सकता है, जिन्होंने "मानव तात्कालिकता की दुनिया" के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव दिया था, अर्थात। उन भावनाओं, कल्पनाओं, इच्छाओं, शंकाओं और तत्काल निजी घटनाओं की प्रतिक्रियाओं पर।

सामाजिक नारी विज्ञान के दृष्टिकोण से, शुट्ज़ ने रोज़मर्रा के जीवन को "मानव अनुभव के एक क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है, जो दुनिया की धारणा और समझ के एक विशेष रूप की विशेषता है, जो श्रम गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है, जिसमें आत्मविश्वास सहित कई विशेषताएं हैं। दुनिया और सामाजिक संबंधों की निष्पक्षता और आत्म-साक्ष्य में, जो वास्तव में, और एक प्राकृतिक सेटिंग है।

इस प्रकार, सामाजिक नारी विज्ञान के अनुयायी इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी मानव अनुभव, अभिविन्यास और कार्यों का वह क्षेत्र है, जिसकी बदौलत व्यक्ति योजनाओं, कर्मों और रुचियों को पूरा करता है।

रोजमर्रा की जिंदगी को विज्ञान की एक शाखा में अलग करने की दिशा में अगला कदम 20वीं सदी के 60 के दशक में आधुनिकतावादी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का प्रकट होना था। उदाहरण के लिए, पी. बर्जर और टी. लुकमान के सिद्धांत। उनके विचारों की ख़ासियत यह थी कि उन्होंने "लोगों की आमने-सामने की बैठकों" का अध्ययन करने का आह्वान किया, यह विश्वास करते हुए कि ऐसी बैठकें "(सामाजिक संपर्क)" रोजमर्रा की जिंदगी की मुख्य सामग्री हैं।

भविष्य में, समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, अन्य सिद्धांत दिखाई देने लगे, जिनके लेखकों ने रोजमर्रा की जिंदगी का विश्लेषण देने की कोशिश की। इस प्रकार, इसने सामाजिक विज्ञानों में एक स्वतंत्र दिशा में इसके परिवर्तन का नेतृत्व किया। यह परिवर्तन, निश्चित रूप से, ऐतिहासिक विज्ञानों में परिलक्षित हुआ था।

एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधियों - मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और फर्नांड ब्रॉडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी कामकाजी आदमी के अध्ययन के लिए बदल गया, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। एनएल के अनुसार। पुष्करेवा, उन्होंने "रोजमर्रा" के पुनर्निर्माण में इतिहास और इसकी अखंडता को फिर से बनाने का एक तत्व देखने का प्रस्ताव दिया। उन्होंने उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों की चेतना की विशेषताओं का अध्ययन नहीं किया, बल्कि बड़े पैमाने पर "मूक बहुमत" और इतिहास और समाज के विकास पर इसके प्रभाव का अध्ययन किया। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने सामान्य लोगों की मानसिकता, उनके अनुभवों और रोजमर्रा की जिंदगी के भौतिक पक्ष की खोज की। और मैं। गुरेविच ने उल्लेख किया कि यह कार्य उनके समर्थकों और उत्तराधिकारियों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जो 1950 के दशक में बनाई गई एनाली पत्रिका के आसपास समूहीकृत थे। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास उनके लेखन का हिस्सा था। स्थूल संदर्भअतीत का जीवन।

इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, मार्क ब्लोक, संस्कृति के इतिहास, सामाजिक मनोविज्ञान की ओर मुड़ते हैं और इसका अध्ययन करते हैं, जो कि व्यक्तियों के विचारों के विश्लेषण के आधार पर नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष सामूहिक अभिव्यक्तियों में होता है। इतिहासकार का ध्यान एक व्यक्ति है। ब्लोक स्पष्ट करने के लिए जल्दबाजी करता है: "एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग - लोग वर्गों, सामाजिक समूहों में संगठित होते हैं। ब्लोक की दृष्टि के क्षेत्र में विशिष्ट, ज्यादातर सामूहिक-जैसी घटनाएं होती हैं जिनमें पुनरावृत्ति पाई जा सकती है।"

ब्लोक के मुख्य विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का शोध सामग्री के संग्रह से शुरू नहीं होता है, बल्कि समस्या के सूत्रीकरण और स्रोत से प्रश्न पूछने के साथ शुरू होता है। उनका मानना ​​था कि "इतिहासकार, जीवित लिखित स्रोतों की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके, इन स्मारकों को और अधिक कहने में सक्षम है"।

फ्रांसीसी इतिहासकार फर्नांड ब्रॉडेल ने दैनिक जीवन की समस्या का अध्ययन किया। उन्होंने लिखा कि भौतिक जीवन के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी को जानना संभव है - "ये लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं।" मनुष्य के दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका चीजों का अध्ययन करना है - भोजन, आवास, वस्त्र, विलासिता के सामान, उपकरण, धन, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो मनुष्य की सेवा करता है।

स्कूल ऑफ एनाल्स की दूसरी पीढ़ी के फ्रांसीसी इतिहासकार, जिन्होंने "ब्रूडेल लाइन" को जारी रखा, ने लोगों के जीवन के तरीके और उनकी मानसिकता, रोजमर्रा के सामाजिक मनोविज्ञान के बीच के संबंधों का गहनता से अध्ययन किया। कई मध्य यूरोपीय देशों (पोलैंड, हंगरी, ऑस्ट्रिया) के इतिहासलेखन में ब्रोडेलियन दृष्टिकोण का उपयोग, जो 70 के दशक के मध्य-मध्य में शुरू हुआ था, को इतिहास में एक व्यक्ति को समझने की एक एकीकृत विधि के रूप में समझा गया था और "ज़ीटजीस्ट"। एनएल के अनुसार। पुष्करेवा, प्रारंभिक आधुनिक काल के इतिहास में मध्ययुगीनवादियों और विशेषज्ञों से इसे सबसे बड़ी मान्यता मिली है और हाल के अतीत या वर्तमान का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों द्वारा कुछ हद तक इसका अभ्यास किया जाता है।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को समझने के लिए एक और दृष्टिकोण उभरा और आज तक जर्मन और इतालवी इतिहासलेखन में प्रचलित है।

रोज़मर्रा के जीवन के जर्मन इतिहास के सामने, पहली बार रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास को एक तरह के नए शोध कार्यक्रम के रूप में परिभाषित करने का प्रयास किया गया। 1980 के दशक के अंत में जर्मनी में प्रकाशित "द हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ। रिकंस्ट्रक्शन ऑफ हिस्टोरिकल एक्सपीरियंस एंड वे ऑफ लाइफ" पुस्तक से इसका प्रमाण मिलता है।

एस.वी. के अनुसार। ओबोलेंस्काया, जर्मन शोधकर्ताओं ने साधारण, साधारण, अगोचर लोगों के "माइक्रोहिस्ट्री" का अध्ययन करने का आह्वान किया। उनका मानना ​​था कि सभी गरीबों और निराश्रितों के साथ-साथ उनके आध्यात्मिक अनुभवों का विस्तृत विवरण महत्वपूर्ण था। उदाहरण के लिए, सबसे आम शोध विषयों में से एक श्रमिकों और श्रमिक आंदोलन के साथ-साथ कामकाजी परिवारों का जीवन है।

दैनिक जीवन के इतिहास का एक व्यापक भाग महिलाओं के दैनिक जीवन का अध्ययन है। जर्मनी में महिलाओं के मुद्दे, महिलाओं के काम, महिलाओं की भूमिका पर कई रचनाएँ प्रकाशित होती हैं सार्वजनिक जीवनअलग में ऐतिहासिक युग. महिलाओं के मुद्दों पर शोध के लिए यहां एक केंद्र स्थापित किया गया है। युद्ध के बाद की अवधि में महिलाओं के जीवन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जर्मन "रोज़मर्रा के जीवन के इतिहासकारों" के अलावा, इटली में कई शोधकर्ता इसे "सूक्ष्म इतिहास" के पर्याय के रूप में व्याख्या करने के इच्छुक थे। 1970 के दशक में, ऐसे वैज्ञानिकों (के. गिन्ज़बर्ग, डी. लेवी, और अन्य) के एक छोटे समूह ने वैज्ञानिक श्रृंखला "माइक्रोइतिहास" के प्रकाशन की शुरुआत करते हुए, उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका के चारों ओर रैली की। इन वैज्ञानिकों ने न केवल सामान्य, बल्कि इतिहास में एकमात्र, आकस्मिक और विशेष, चाहे वह एक व्यक्ति हो, एक घटना या एक घटना हो, को विज्ञान के ध्यान के योग्य बनाया। सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के समर्थकों ने तर्क दिया कि संयोग का अध्ययन, कई और लचीली सामाजिक पहचानों को फिर से बनाने के काम के लिए शुरुआती बिंदु बनना चाहिए जो संबंधों के नेटवर्क (प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, संघ) के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न और पतन हो जाते हैं। आदि।)। ऐसा करने में, उन्होंने व्यक्तिगत तार्किकता और सामूहिक पहचान के बीच संबंध को समझने की कोशिश की।

1980 और 1990 के दशक में जर्मन-इतालवी स्कूल ऑफ माइक्रोइतिहास का विस्तार हुआ। इसे अतीत के अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा पूरक किया गया था, जो थोड़ी देर बाद मानसिकता के इतिहास के अध्ययन में शामिल हो गए और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकों और अर्थों को उजागर किया।

रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोणों के लिए सामान्य - दोनों एफ। ब्रॉडेल और माइक्रोहिस्टोरियन द्वारा उल्लिखित - "नीचे से इतिहास" या "भीतर से इतिहास" के रूप में अतीत की एक नई समझ थी, जिसने आवाज दी " छोटा आदमी", आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं का शिकार: दोनों असामान्य और सबसे साधारण। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में दो दृष्टिकोण अन्य विज्ञानों (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नृविज्ञान) के साथ एक संबंध से भी एकजुट हैं। उन्होंने समान रूप से इस मान्यता में योगदान दिया कि एक व्यक्ति अतीत आज के व्यक्ति की तरह नहीं है, वे समान रूप से पहचानते हैं कि इस "अन्यता" का अध्ययन समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के तंत्र को समझने का तरीका है। घटना का इतिहास मानसिक स्थूल संदर्भ का पुनर्निर्माण करता है, और सूक्ष्मऐतिहासिक विश्लेषण तकनीकों के कार्यान्वयन के रूप में।

80 के दशक के उत्तरार्ध में - 20 वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहली कृतियाँ दिखाई देती हैं, जहाँ रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित होती है, जहां रोजमर्रा की जिंदगी को सैद्धांतिक रूप से समझने का प्रयास किया जाता है। ये जी.एस. के लेख हैं। नबे, ए.वाई. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेव।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के विकास में महत्वपूर्ण योगदान एन.एल. पुष्करेवा। मुख्य परिणाम अनुसंधान कार्यपुष्करेवा - घरेलू मानविकी में लिंग अध्ययन की दिशा और महिलाओं के इतिहास (ऐतिहासिक नारी विज्ञान) की मान्यता।

अधिकांश पुष्करेवा एन.एल. द्वारा लिखित रूस और यूरोप में महिलाओं के इतिहास को समर्पित किताबें और लेख। एसोसिएशन ऑफ अमेरिकन स्लाविस्ट्स की पुस्तक पुष्करेवा एन.एल. अमेरिकी विश्वविद्यालयों में शिक्षण सहायता के रूप में अनुशंसित। एनएल द्वारा काम करता है। पुष्करेवा का इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, संस्कृतिविदों के बीच एक उच्च उद्धरण सूचकांक है।

इस शोधकर्ता के कार्यों ने पूर्व-पेट्रिन रूस (X-XVII सदियों) और दोनों में "महिलाओं के इतिहास" में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का खुलासा किया और व्यापक रूप से विश्लेषण किया। रूस XVIII - प्रारंभिक XIXसदी।

एन.एल. पुष्करेवा 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में कुलीनता सहित रूसी समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के निजी जीवन और रोजमर्रा के जीवन के मुद्दों के अध्ययन पर सीधे ध्यान देते हैं। उन्होंने "महिला लोकाचार" की सार्वभौमिक विशेषताओं के साथ, विशिष्ट अंतर स्थापित किए, उदाहरण के लिए, प्रांतीय और महानगरीय रईसों की परवरिश और जीवन शैली में। रूसी महिलाओं की भावनात्मक दुनिया का अध्ययन करते समय "सामान्य" और "व्यक्तिगत" के अनुपात पर विशेष ध्यान देते हुए, एन.एल. पुष्करेवा ने संक्रमण के महत्व पर जोर दिया "निजी जीवन के अध्ययन के लिए विशिष्ट व्यक्तियों के इतिहास के रूप में, कभी-कभी बिल्कुल भी प्रतिष्ठित नहीं और असाधारण नहीं। यह दृष्टिकोण साहित्य, कार्यालय दस्तावेजों, पत्राचार के माध्यम से उनके साथ" परिचित "करना संभव बनाता है। .

पिछले दशक ने रोजमर्रा के इतिहास में रूसी इतिहासकारों की बढ़ती रुचि को प्रदर्शित किया है। वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ बनती हैं, प्रसिद्ध स्रोतों का एक नए दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है, और नए दस्तावेजों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया जाता है। एम.एम. के अनुसार। क्रॉम, रूस में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब एक वास्तविक उछाल का अनुभव कर रहा है। एक उदाहरण मोलोदय ग्वर्डिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित "लिविंग हिस्ट्री। एवरीडे लाइफ ऑफ मैनकाइंड" श्रृंखला है। अनुवाद के साथ, इस श्रृंखला में ए.आई. की पुस्तकें भी शामिल हैं। बेगुनोवा, ई.वी. रोमनेंको, ई.वी. लवरेंटिएवा, एस.डी. ओखल्याबिनिन और अन्य रूसी लेखक। कई अध्ययन संस्मरणों और अभिलेखीय स्रोतों पर आधारित हैं, वे कहानी के नायकों के जीवन और रीति-रिवाजों का विस्तार से वर्णन करते हैं।

रूस के रोजमर्रा के इतिहास के अध्ययन में एक मौलिक रूप से नए वैज्ञानिक स्तर में प्रवेश करना, जो लंबे समय से शोधकर्ताओं और पाठकों द्वारा मांग में है, दस्तावेजी संग्रह, संस्मरण, पहले से प्रकाशित पुनर्मुद्रण की तैयारी और प्रकाशन पर काम के गहनता से जुड़ा हुआ है। विस्तृत वैज्ञानिक टिप्पणियों और संदर्भ तंत्र के साथ काम करता है।

आज हम रूस के दैनिक इतिहास के अध्ययन में अलग-अलग दिशाओं के गठन के बारे में बात कर सकते हैं - यह साम्राज्य की अवधि (XVIII - शुरुआती XX शताब्दियों) के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है, रूसी कुलीनता, किसान, शहरवासी, अधिकारी, छात्र, पादरी आदि।

1990 के दशक में - 2000 के दशक की शुरुआत में। "रोजमर्रा के रूस" की वैज्ञानिक समस्या को धीरे-धीरे विश्वविद्यालय के इतिहासकारों द्वारा महारत हासिल कर लिया गया है, जिन्होंने ऐतिहासिक विषयों को पढ़ाने की प्रक्रिया में नए ज्ञान का उपयोग करना शुरू कर दिया है। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहासकार एम.वी. लोमोनोसोव ने "रूसी रोजमर्रा की जिंदगी: शुरुआत से लेकर 19 वीं शताब्दी के मध्य तक" एक पाठ्यपुस्तक भी तैयार की, जो लेखकों के अनुसार, "आपको इसके बारे में ज्ञान को पूरक, विस्तारित और गहरा करने की अनुमति देता है। वास्तविक जीवनरूस में लोग"। इस प्रकाशन के खंड 4-5 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के पहले भाग में रूसी समाज के दैनिक जीवन के लिए समर्पित हैं और आबादी के लगभग सभी क्षेत्रों से मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं: शहरी से निम्न वर्ग को धर्मनिरपेक्ष समाजसाम्राज्य। इस संस्करण को मौजूदा पाठ्यपुस्तकों के अतिरिक्त के रूप में उपयोग करने के लिए लेखकों की सिफारिश से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जो रूसी जीवन की दुनिया की समझ का विस्तार करेगा।

रोज़मर्रा के जीवन के दृष्टिकोण से रूस के ऐतिहासिक अतीत का अध्ययन करने की संभावनाएँ स्पष्ट और आशाजनक हैं। इसका प्रमाण इतिहासकारों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों और नृवंशविज्ञानियों की शोध गतिविधियाँ हैं। इसकी "वैश्विक जवाबदेही" के कारण रोजमर्रा की जिंदगी अंतःविषय अनुसंधान के क्षेत्र के रूप में पहचानी जाती है, लेकिन साथ ही समस्या के दृष्टिकोण में पद्धतिगत सटीकता की आवश्यकता होती है। सांस्कृतिक विज्ञानी के रूप में I.A. Mankiewicz, "रोज़मर्रा के जीवन के स्थान पर मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों की" जीवन रेखाएँ "एकाग्र होती हैं ..., रोज़मर्रा की ज़िंदगी" हमारा सब कुछ हमारे साथ नहीं है ... "।

इस प्रकार, मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि 21वीं शताब्दी में यह पहले से ही हर किसी के द्वारा मान्यता प्राप्त है कि रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास ऐतिहासिक विज्ञान में एक ध्यान देने योग्य और आशाजनक प्रवृत्ति बन गया है। आज, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को अब "नीचे से इतिहास" नहीं कहा जाता है, और यह गैर-पेशेवरों के लेखन से अलग है। इसका काम आम लोगों के जीवन की दुनिया का विश्लेषण करना, रोजमर्रा के व्यवहार और रोजमर्रा के अनुभवों के इतिहास का अध्ययन करना है। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास, सबसे पहले, बार-बार दोहराई जाने वाली घटनाओं, अनुभव और टिप्पणियों के इतिहास, अनुभवों और जीवन शैली में रुचि रखता है। यह एक ऐसा इतिहास है जिसे "नीचे से" और "भीतर से", खुद आदमी की तरफ से खंगाला गया है। रोजमर्रा की जिंदगी सभी लोगों की दुनिया है, जिसमें न केवल भौतिक संस्कृति, भोजन, आवास, वस्त्र, लेकिन दैनिक व्यवहार, सोच और अनुभव भी। एकल समाजों, गांवों, परिवारों और आत्मकथाओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास" की एक विशेष सूक्ष्म-ऐतिहासिक दिशा विकसित हो रही है। रुचि छोटे लोगों, पुरुषों और महिलाओं में है, उनका औद्योगीकरण, राज्य के गठन या क्रांति जैसी महत्वपूर्ण घटनाओं से सामना होता है। इतिहासकारों ने किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन के विषय क्षेत्र को रेखांकित किया, उसके शोध के पद्धतिगत महत्व की ओर इशारा किया, क्योंकि सभ्यता का विकास समग्र रूप से रोजमर्रा के जीवन के विकास में परिलक्षित होता है। रोजमर्रा की जिंदगी का अध्ययन न केवल मनुष्य के वस्तुगत क्षेत्र को प्रकट करने में मदद करता है, बल्कि उसकी विषय-वस्तु के क्षेत्र को भी प्रकट करता है। एक तस्वीर सामने आ रही है कि कैसे रोजमर्रा की जिंदगी के तरीके लोगों के कार्यों को निर्धारित करते हैं जो इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं।

अध्याय 2. मध्यकालीन रूस का दैनिक जीवन और रीति-रिवाज'

मानव जीवन चक्र के मुख्य पड़ावों के अनुसार अपने पूर्वजों के दैनिक जीवन के अध्ययन को व्यवस्थित करना तर्कसंगत प्रतीत होता है। मानव जीवन का चक्र इस अर्थ में शाश्वत है कि यह प्रकृति द्वारा पूर्वनिर्धारित है। एक व्यक्ति जन्म लेता है, बड़ा होता है, शादी करता है या शादी करता है, बच्चों को जन्म देता है और मर जाता है। और यह काफी स्वाभाविक है कि वह इस चक्र के मील के पत्थर को ठीक से चिन्हित करना चाहेगा। शहरीकृत और यंत्रीकृत सभ्यता के हमारे दिन में, जीवन चक्र में प्रत्येक कड़ी से संबंधित अनुष्ठान कम से कम हो गए हैं। पुरातनता में ऐसा नहीं था, खासकर समाज के आदिवासी संगठन के युग में, जब किसी व्यक्ति के जीवन में मुख्य मील के पत्थर को कबीले के जीवन का हिस्सा माना जाता था। जीवी के अनुसार। वर्नाडस्की, प्राचीन स्लाव, अन्य जनजातियों की तरह, लोककथाओं में परिलक्षित जटिल अनुष्ठानों के साथ जीवन चक्र के मील के पत्थर चिह्नित किए। ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद, चर्च ने कुछ प्राचीन संस्कारों के संगठन को विनियोजित किया और अपने स्वयं के नए अनुष्ठानों की शुरुआत की, जैसे कि बपतिस्मा का संस्कार और प्रत्येक पुरुष या महिला के संरक्षक संत के सम्मान में नाम दिवस का उत्सव।

इसके आधार पर, मध्यकालीन रस के निवासी के दैनिक जीवन के कई क्षेत्रों और उनके साथ होने वाली घटनाओं, जैसे प्रेम, विवाह, अंत्येष्टि, भोजन, उत्सव और मनोरंजन, को विश्लेषण के लिए चुना गया। शराब और महिलाओं के प्रति हमारे पूर्वजों के रवैये का पता लगाना भी हमें दिलचस्प लगा।

2.1 शादी

बुतपरस्ती के युग में शादी के रीति-रिवाज विभिन्न जनजातियों के बीच विख्यात थे। दूल्हे को रेड्मीची, व्यातिची और नॉर्थईटर से दुल्हन का अपहरण करना पड़ा। अन्य जनजातियों ने उसके परिवार के लिए फिरौती देना सामान्य समझा। यह रिवाज शायद अपहरण की फिरौती से विकसित हुआ। अंत में, फ्रैंक भुगतान को दूल्हे या उसके माता-पिता (वीनो) से दुल्हन को उपहार के रूप में बदल दिया गया। ग्लेड्स के बीच एक प्रथा थी जिसके लिए माता-पिता या उनके प्रतिनिधियों को दुल्हन को दूल्हे के घर लाने की आवश्यकता होती थी, और अगली सुबह उसका दहेज दिया जाना था। इन सभी प्राचीन संस्कारों के निशान रूसी लोककथाओं में स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं, विशेष रूप से बाद के समय के विवाह संस्कारों में भी।

रस 'के ईसाई धर्म में रूपांतरण के बाद, सगाई और विवाह को चर्च द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, पहले तो केवल राजकुमार और लड़कों ने ही चर्च के आशीर्वाद की परवाह की। अधिकांश आबादी, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में, संबंधित कुलों और समुदायों द्वारा विवाह की मान्यता से संतुष्ट थी। चर्च शादी से बचने के मामले आम लोग 15वीं सदी तक आम थे।

बीजान्टिन कानून (एक्लोगा और प्रोकेरोन) के अनुसार, दक्षिण के लोगों के रीति-रिवाजों के अनुसार, भविष्य के विवाहित जोड़ों के लिए न्यूनतम आयु की आवश्यकताएं स्थापित की गईं। 8वीं शताब्दी का पारिस्थितिकीय पुरुषों को पंद्रह वर्ष की आयु में और महिलाओं को तेरह वर्ष की आयु में विवाह करने की अनुमति देता है। नौवीं शताब्दी के प्रोकेरॉन में, ये आवश्यकताएं और भी कम हैं: दूल्हे के लिए चौदह वर्ष और दुल्हन के लिए बारह वर्ष। यह ज्ञात है कि स्लाविक अनुवाद में एकलॉग और प्रोकेरोन मौजूद थे और दोनों मैनुअल की वैधता को रूसी "न्यायविदों" द्वारा मान्यता दी गई थी। मध्ययुगीन रूस में, यहां तक ​​कि सामी लोग भी हमेशा प्रोकेरॉन की कम उम्र की आवश्यकताओं का सम्मान नहीं करते थे, खासकर राजसी परिवारों में, जहां विवाह अक्सर राजनयिक कारणों से संपन्न होते थे। कम से कम एक मामला ज्ञात है जब राजकुमार के बेटे ने ग्यारह वर्ष की आयु में विवाह किया था, और Vsevolod III ने अपनी बेटी वेरखुस्लाव को राजकुमार रोस्टिस्लाव को पत्नी के रूप में दिया था, जब वह केवल आठ वर्ष की थी। जब दुल्हन के माता-पिता ने उसे विदा किया, "वे दोनों रोए क्योंकि उनकी प्यारी बेटी इतनी छोटी थी।"

मध्ययुगीन नैतिक स्रोतों में, विवाह पर दो दृष्टिकोण हैं। उनमें से डॉन - एक संस्कार के रूप में विवाह के प्रति दृष्टिकोण, एक पवित्र संस्कार, 1076 के इज़बॉर्निक में व्यक्त किया गया है। जेरूसलम के प्रेस्बिटेर हेसिचियस को निर्देश देता है।

सिराक के पुत्र जीसस लिखते हैं: "अपनी बेटी को शादी में दे दो - और तुम एक महान काम करोगे, लेकिन उसे केवल एक बुद्धिमान पति को दो।"

हम देखते हैं कि, चर्च के इन पिताओं की राय में, विवाह, विवाह को "राज्य", "महान कर्म" कहा जाता है, लेकिन आरक्षण के साथ। दूल्हे के कपड़े पवित्र होते हैं, लेकिन केवल एक योग्य व्यक्ति ही "शादी के राज्य" में प्रवेश कर सकता है। विवाह एक "महान वस्तु" तभी बन सकता है जब एक "बुद्धिमान व्यक्ति" विवाह करे।

ऋषि मेनेंडर, इसके विपरीत, विवाह में केवल बुराई देखते हैं: "शादी से लेकर हर किसी में बड़ी कड़वाहट होती है", "यदि आप शादी करने का फैसला करते हैं, तो अपने पड़ोसी से पूछें जो पहले से शादीशुदा है", "शादी न करें, और कुछ भी बुरा नहीं होगा" कभी तुम्हारे साथ होता है।

डोमोस्ट्रॉय में, यह संकेत दिया गया है कि विवेकपूर्ण माता-पिता समय से पहले, अपनी बेटी के जन्म से, एक अच्छे दहेज के साथ उसकी शादी करने की तैयारी करने लगे: "अगर किसी की बेटी पैदा होती है, तो एक विवेकपूर्ण पिता<…>किसी भी लाभ से वह अपनी बेटी के लिए बचत करता है<…>: या तो वे संतान के साथ उसके लिए एक छोटा जानवर पालते हैं, या उसके हिस्से से, कि भगवान वहाँ भेजेंगे, कैनवस और कैनवस, और कपड़े के टुकड़े, और वस्त्र, और एक शर्ट खरीदेंगे - और इन सभी वर्षों में उन्होंने उसे एक विशेष में रखा छाती या एक बॉक्स और एक पोशाक, और हेडवियर, और मोनिस्ट, और चर्च के बर्तन, और टिन और तांबे और लकड़ी के व्यंजन, हमेशा थोड़ा जोड़ना, हर साल ... "।

सिल्वेस्टर के अनुसार, जिन्हें डोमोस्ट्रॉय के लेखन का श्रेय दिया जाता है, इस तरह के दृष्टिकोण ने "नुकसान में" धीरे-धीरे एक अच्छा दहेज इकट्ठा करने की अनुमति नहीं दी, "और सब कुछ, भगवान की इच्छा, पूर्ण होगी।" एक लड़की की मृत्यु की स्थिति में, "उसके दहेज, उसके मैगपाई के अनुसार, और भिक्षा वितरित की जाती है।"

"डोमोस्ट्रॉय" में विवाह समारोह का विस्तार से वर्णन किया गया है, या, जैसा कि उन्होंने इसे "शादी संस्कार" कहा था।

शादी की प्रक्रिया एक साजिश से पहले हुई थी: दूल्हा अपने पिता या बड़े भाई के साथ यार्ड में अपने ससुर के पास आया था, मेहमानों को "गोबल में सबसे अच्छी शराब" लाया गया था, फिर "एक क्रॉस के साथ आशीर्वाद देने के बाद, वे अनुबंध के रिकॉर्ड और एक इन-लाइन पत्र बोलना और लिखना शुरू करेंगे, अनुबंध के लिए कितना और क्या दहेज के लिए सहमत होंगे", जिसके बाद, "हस्ताक्षर के साथ सब कुछ सुरक्षित करने के बाद, हर कोई शहद का कटोरा लेता है, एक दूसरे को बधाई देता है और पत्रों का आदान-प्रदान करता है" "। इस प्रकार, मिलीभगत एक सामान्य लेनदेन था।

उसी समय, उपहार लाए गए: दामाद के ससुर ने "पहला आशीर्वाद ~ एक छवि, एक जाम या एक करछुल, मखमली, जामदानी, चालीस पाल" दिया। उसके बाद वे दुल्हन की माँ के आधे भाग में गए, जहाँ "सास दूल्हे के पिता से उसके स्वास्थ्य के बारे में पूछती है और दुपट्टे के माध्यम से उसके और दूल्हे के साथ, और सभी के साथ समान रूप से चुंबन करती है।"

अगले दिन, दूल्हे की माँ दुल्हन को देखने आती है, "यहाँ वे उसे दमास्क और पाल देते हैं, और वह दुल्हन को एक अंगूठी देगी।"

शादी का दिन नियुक्त किया गया था, मेहमानों को "चित्रित" किया गया था, दूल्हे ने अपनी भूमिकाएं चुनीं: लगाए गए पिता और माता, आमंत्रित लड़के और लड़के, हजार और यात्री, दोस्त, दियासलाई बनाने वाले।

शादी के दिन ही, एक रेटिन्यू वाला दोस्त सोने में आया, उसके बाद एक बिस्तर "एक अंग के साथ एक बेपहियों की गाड़ी में, और गर्मियों में - एक हेडबोर्ड के साथ विकिरण के लिए, एक कंबल के साथ कवर किया गया। और बेपहियों की गाड़ी में दो ग्रे घोड़े हैं, और एक सुंदर पोशाक में स्लीघ बॉयर नौकरों के पास, विकिरण पर बिस्तर में बुजुर्ग सोने में बन जाएगा, एक पवित्र छवि धारण करेगा "। एक दियासलाई बनाने वाला बिस्तर के पीछे चला गया, उसका पहनावा कस्टम द्वारा निर्धारित किया गया था: "एक पीला गर्मियों का कोट, एक लाल फर कोट, और एक दुपट्टा और एक ऊदबिलाव मेंटल। और अगर यह सर्दी है, तो एक फर टोपी में।"

अकेले इस प्रकरण से यह पहले से ही स्पष्ट है कि शादी समारोह को परंपरा द्वारा कड़ाई से विनियमित किया गया था, इस समारोह के अन्य सभी एपिसोड (बिस्तर तैयार करना, दूल्हे का आगमन, शादी, "आराम" और "ज्ञान", आदि) भी थे। कैनन के अनुसार सख्ती से खेला गया।

इस प्रकार, मध्यकालीन व्यक्ति के जीवन में शादी एक महत्वपूर्ण घटना थी, और इस घटना के प्रति दृष्टिकोण, नैतिक स्रोतों के आधार पर अस्पष्ट था। एक ओर, विवाह के संस्कार का उत्थान हुआ, दूसरी ओर, मानवीय संबंधों की अपूर्णता विवाह के प्रति एक विडंबनापूर्ण नकारात्मक रवैये में परिलक्षित हुई (उदाहरण के लिए, "बुद्धिमान मेनेंडर" के कथन)। वास्तव में, हम दो प्रकार के विवाहों के बारे में बात कर रहे हैं: सुखी और दुखी विवाह। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक सुखी विवाह प्रेम का विवाह है। इस संबंध में, यह विचार करना दिलचस्प लगता है कि प्रेम का प्रश्न नैतिक स्रोतों में कैसे परिलक्षित होता है।

प्यार (आधुनिक अर्थ में) एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार के रूप में; "विवाह का आधार, नैतिक स्रोतों के आधार पर, मध्यकालीन लेखकों के दिमाग में मौजूद नहीं था। वास्तव में, विवाह प्रेम से नहीं, बल्कि माता-पिता की इच्छा से किए गए थे। इसलिए, सफल परिस्थितियों के मामले में, उदाहरण के लिए, यदि एक "अच्छी" पत्नी पकड़ी जाती है, तो संत इस उपहार की सराहना करने और उसे संजोने की सलाह देते हैं, अन्यथा - अपने आप को विनम्र करें और अपने पहरे पर रहें: "अपनी पत्नी को बुद्धिमान और दयालु न छोड़ें: उसका गुण सोने से अधिक कीमती है"; "अगर आपकी पसंद की पत्नी है, उसे दूर मत करो, लेकिन अगर वह तुमसे नफरत करती है, तो उस पर भरोसा मत करो। सूत्रों के ग्रंथ, ऐसे केवल दो मामले पाए गए)। "शादी की रस्म" के दौरान ससुर दामाद को सजा देते हैं: और उसे एक वैध विवाह में प्यार करते हैं, जैसा कि हमारे पिता के पिता और पिता रहते थे . "संभाव्य मनोदशा का उपयोग उल्लेखनीय है ("आप चाहेंगेउसका पक्ष लें और प्यार करें")। मेनेंडर के सूत्र में से एक कहता है: "प्यार का महान बंधन एक बच्चे का जन्म है।"

अन्य मामलों में, एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार की व्याख्या बुराई, एक विनाशकारी प्रलोभन के रूप में की जाती है। सिराच के पुत्र जीसस ने चेतावनी दी: "कुंवारी को मत देखो, अन्यथा तुम उसके आकर्षण से ललचाओगे।" "शारीरिक और कामुक कर्मों से बचने के लिए ..." संत तुलसी सलाह देते हैं। "कामुक विचारों से दूर रहना बेहतर है," हेसिचियस ने उसे प्रतिध्वनित किया।

द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज में, उनके बेटे को एक निर्देश दिया गया है: "... किसी महिला की सुंदरता से बहकावे में न आएं और अपने दिल से उसकी इच्छा न करें: यदि आप उसे सारी दौलत देते हैं, और फिर तुम्हें उससे कोई लाभ नहीं होगा, तुम केवल परमेश्वर के सामने और अधिक पाप करोगे।"

मध्ययुगीन रस के नैतिक स्रोतों के पन्नों पर "प्रेम" शब्द मुख्य रूप से भगवान के लिए प्यार, सुसमाचार उद्धरण, माता-पिता के लिए प्यार, दूसरों के प्यार के संदर्भ में उपयोग किया जाता है: "... दयालु भगवान धर्मी से प्यार करता है"; "मुझे सुसमाचार के शब्द याद आए:" अपने दुश्मनों से प्यार करो ..., "जो तुम्हें जन्म देते हैं उनसे बहुत प्यार करो"; " डेमोक्रिटस।अपने जीवनकाल में प्यार करने की कामना, और भयानक नहीं: जिसके लिए हर कोई डरता है, वह खुद सभी से डरता है।

उसी समय, प्रेम की सकारात्मक, उदात्त भूमिका को पहचाना जाता है: "जो कोई बहुत प्यार करता है, वह थोड़ा क्रोधित होता है," मेनेंडर ने कहा।

इसलिए, नैतिक स्रोतों में प्रेम की व्याख्या अपने पड़ोसी और प्रभु के प्रति प्रेम के संदर्भ में एक सकारात्मक अर्थ में की जाती है। एक महिला के लिए प्यार, विश्लेषण किए गए स्रोतों के अनुसार, मध्यकालीन व्यक्ति की चेतना को पाप, खतरे, अधर्म के प्रलोभन के रूप में माना जाता है।

सबसे अधिक संभावना है, इस अवधारणा की यह व्याख्या इसके कारण है शैली मौलिकतास्रोत (निर्देश, नैतिक गद्य)।

2.2 अंतिम संस्कार

मध्ययुगीन समाज के जीवन में शादी से कम महत्वपूर्ण कोई संस्कार अंतिम संस्कार नहीं था। इन संस्कारों के विवरण के विवरण से मृत्यु के प्रति हमारे पूर्वजों के दृष्टिकोण को प्रकट करना संभव हो जाता है।

बुतपरस्त समय में अंत्येष्टि संस्कार में दफन स्थल पर आयोजित स्मारक दावतें शामिल थीं। एक राजकुमार या कुछ उत्कृष्ट योद्धा की कब्र पर एक ऊंचा टीला (टीला) बनाया गया था, और उसकी मृत्यु पर शोक मनाने के लिए पेशेवर शोक मनाने वालों को काम पर रखा गया था। वे ईसाई अंत्येष्टि में अपने कर्तव्यों का पालन करना जारी रखते थे, हालांकि रोने का रूप ईसाई अवधारणाओं के अनुसार बदल गया। ईसाई अंतिम संस्कार, अन्य चर्च सेवाओं की तरह, निश्चित रूप से, बीजान्टियम से उधार लिया गया था। दमिश्क के जॉन एक रूढ़िवादी requiem ("अंतिम संस्कार" सेवा) के लेखक हैं, और स्लाविक अनुवाद मूल के योग्य है। चर्चों के पास ईसाई कब्रिस्तान बनाए गए थे। प्रख्यात राजकुमारों के शवों को सरकोफेगी में रखा गया और रियासतों की राजधानी के गिरिजाघरों में रखा गया।

हमारे पूर्वजों ने मृत्यु को अपरिहार्य लिंक में से एक माना

जन्मों की श्रृंखला: "इस दुनिया में आनंदित होने का प्रयास न करें: सभी खुशियों के लिए

यह प्रकाश रोने में समाप्त होता है। हाँ, और वह रोना भी व्यर्थ है: आज वे रोते हैं, और कल वे खाते हैं।

आपको मृत्यु के बारे में हमेशा याद रखना चाहिए: "मृत्यु और निर्वासन, और परेशानियाँ, और सभी दृश्यमान दुर्भाग्य, उन्हें हर दिन और घंटों में अपनी आँखों के सामने खड़े रहने दें।"

मृत्यु एक व्यक्ति के सांसारिक जीवन को पूरा करती है, लेकिन ईसाइयों के लिए, सांसारिक जीवन केवल बाद के जीवन की तैयारी है। इसलिए मृत्यु को विशेष सम्मान दिया जाता है: "बच्चे, यदि किसी के घर में दुःख है, तो उसे मुसीबत में छोड़कर दूसरों के साथ दावत में मत जाओ, लेकिन पहले शोक करने वालों के पास जाओ, और फिर भोजन करो और याद करो कि तुम भी मौत के घाट उतर गए। "धर्मी का उपाय" एक अंतिम संस्कार में व्यवहार के मानदंडों को नियंत्रित करता है: "जोर से मत रोओ, लेकिन गरिमा के साथ शोक मनाओ, दुःख में लिप्त मत हो, लेकिन शोकाकुल कर्म करो।"

हालांकि, एक ही समय में, नैतिक साहित्य के मध्यकालीन लेखकों के मन में हमेशा यह विचार होता है कि किसी प्रियजन की मृत्यु या हानि सबसे बुरी चीज नहीं है जो हो सकती है। बहुत बुरा - आध्यात्मिक मृत्यु: "मृतकों पर मत रोओ, अनुचित पर: क्योंकि यह सभी के लिए एक सामान्य मार्ग है, और इसकी अपनी इच्छा है"; "मृतकों पर रोओ - उसने प्रकाश खो दिया, लेकिन मूर्ख का शोक मनाओ - उसने अपना दिमाग छोड़ दिया।"

उसमें आत्मा का अस्तित्व भावी जीवनप्रार्थनाओं द्वारा सुरक्षित किया जाना चाहिए। अपनी प्रार्थनाओं को जारी रखने के लिए, एक अमीर आदमी आमतौर पर अपनी संपत्ति का हिस्सा मठ को दे देता था। अगर किसी कारण से वह ऐसा नहीं कर पा रहा था तो उसके परिजनों को इसकी सुध लेनी चाहिए थी। तब मृतक के ईसाई नाम को धर्मसभा में शामिल किया जाएगा - प्रत्येक दिव्य सेवा में प्रार्थनाओं में स्मरणीय नामों की सूची, या कम से कम चर्च द्वारा दिवंगत के स्मरणोत्सव के लिए स्थापित कुछ दिनों में। राजसी परिवार आमतौर पर मठ में अपना स्वयं का धर्मसभा रखता था, जिसके दानकर्ता पारंपरिक रूप से इस तरह के राजकुमार थे।

इसलिए, नैतिक साहित्य के मध्यकालीन लेखकों के मन में मृत्यु मानव जीवन का अपरिहार्य अंत है, इसके लिए तैयार रहना चाहिए, लेकिन इसे हमेशा याद रखना चाहिए, लेकिन ईसाइयों के लिए, मृत्यु दूसरे जीवन के लिए संक्रमण की सीमा है। इसलिए, अंत्येष्टि संस्कार का दुःख "योग्य" होना चाहिए, और आध्यात्मिक मृत्यु शारीरिक मृत्यु से कहीं अधिक खराब है।

2.3 पोषण

भोजन के बारे में मध्ययुगीन संतों के बयानों का विश्लेषण करते हुए, कोई भी, सबसे पहले, इस मुद्दे पर हमारे पूर्वजों के दृष्टिकोण के बारे में एक निष्कर्ष निकाल सकता है, और दूसरी बात यह पता लगा सकता है कि उन्होंने किन विशिष्ट उत्पादों का इस्तेमाल किया और उनसे कौन से व्यंजन तैयार किए।

सबसे पहले, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि में लोकप्रिय चेतनासंयम, स्वस्थ अतिसूक्ष्मवाद का प्रचार किया जाता है: "कई व्यंजनों से, बीमारी उत्पन्न होती है, और तृप्ति दुःख लाएगी; कई लोलुपता से मर गए हैं - यह याद रखना आपके जीवन को लम्बा खींच देगा।"

दूसरी ओर, भोजन के प्रति दृष्टिकोण श्रद्धापूर्ण है, भोजन एक उपहार है, ऊपर से भेजा गया आशीर्वाद और हर किसी के लिए नहीं: "जब आप एक भरपूर मेज पर बैठते हैं, तो उसे याद रखें जो सूखी रोटी खाता है और बीमारी में पानी नहीं ला सकता है। " "और कृतज्ञता के साथ खाना और पीना - यह मीठा होगा।"

तथ्य यह है कि भोजन घर पर पकाया गया था और विविध था, डोमोस्ट्रॉय में निम्नलिखित प्रविष्टियों से इसका सबूत है: "और भोजन मांस और मछली है, और सभी प्रकार के पाई और पेनकेक्स, विभिन्न अनाज और जेली, बेक करने और पकाने के लिए कोई भी व्यंजन - सब कुछ अगर परिचारिका खुद जानती थी कि वह नौकरों को कैसे सिखा सकती है जो वह जानती है। मालिकों ने स्वयं खाना पकाने और खर्च करने वाले उत्पादों की प्रक्रिया की सावधानीपूर्वक निगरानी की। हर सुबह यह सलाह दी जाती है कि "पति और पत्नी घर के कामों के बारे में सलाह लें", "मेहमानों और खुद के लिए कब और क्या खाना-पीना तैयार करें" की योजना बनाएं, आवश्यक उत्पादों की गिनती करें, जिसके बाद "रसोइया को भेजें कि क्या पकाया जाना चाहिए, और बेकर को, और अन्य रिक्त स्थान के लिए भी माल भेजें "।

डोमोस्ट्रॉय में भी सबसे विस्तृत तरीके सेयह निर्धारित किया जाता है कि चर्च कैलेंडर के आधार पर कौन से उत्पाद वर्ष के किन दिनों में हैं,

उपयोग, खाना पकाने और पेय के लिए कई व्यंजन हैं।

इस दस्तावेज़ को पढ़कर, कोई केवल रूसी मेजबानों के परिश्रम और मितव्ययिता की प्रशंसा कर सकता है और रूसी टेबल की समृद्धि, प्रचुरता और विविधता पर अचंभा कर सकता है।

कीवन रस के रूसी राजकुमारों के आहार में रोटी और मांस दो स्टेपल थे। रूस के दक्षिण में, गेहूं के आटे से रोटी पकाई जाती थी, उत्तर में राई की रोटी अधिक आम थी।

सबसे आम मांस गोमांस, सूअर का मांस और भेड़ का बच्चा था, साथ ही गीज़, मुर्गियां, बत्तख और कबूतर भी थे। जंगली जानवरों और पक्षियों का मांस भी खाया जाता था। अक्सर "डोमोस्ट्रॉय" में हरे और हंसों का उल्लेख किया जाता है, साथ ही साथ क्रेन, बगुले, बत्तख, काले ग्राउज़, हेज़ेल ग्राउज़, आदि।

चर्च ने मछली खाने को प्रोत्साहित किया। बुधवार और शुक्रवार को उपवास के दिन घोषित किए गए और इसके अलावा, ग्रेट लेंट सहित तीन उपवासों की स्थापना की गई। बेशक, मछली व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले ही रूसी लोगों के आहार में थी, और इसलिए कैवियार था। "डोमोस्ट्रॉय" में वे सफेद मछली, स्टेरलेट, स्टर्जन, बेलुगा, पाइक, लोचेस, हेरिंग, ब्रीम, मिननो, क्रूसियन और अन्य प्रकार की मछलियों का उल्लेख करते हैं।

दाल के भोजन में भांग के तेल के साथ अनाज से सभी व्यंजन शामिल होते हैं, "वह आटा, और सभी प्रकार के पाई और पेनकेक्स और रसीला बनाता है, और रोल और विभिन्न अनाज, और मटर नूडल्स, और तना हुआ मटर, और स्टू, और कुंडुमत्सी, और उबला हुआ बनाता है और मीठे अनाज और व्यंजन - पेनकेक्स के साथ और मशरूम के साथ, और केसर दूध मशरूम के साथ, और मशरूम के साथ, और खसखस ​​​​के साथ, और दलिया के साथ, और शलजम के साथ, और गोभी के साथ, या चीनी में पागल या भगवान ने जो भेजा है उसके साथ समृद्ध पाई .

फलियों में से, रुसीची बढ़ी और सक्रिय रूप से सेम और मटर खा गई। उन्होंने सक्रिय रूप से सब्जियां भी खाईं (इस शब्द का अर्थ सभी फलों और फलों से है)। डोमोस्ट्रॉय मूली, तरबूज, सेब की कई किस्मों, जामुन (ब्लूबेरी, रसभरी, करंट, स्ट्रॉबेरी, लिंगोनबेरी) को सूचीबद्ध करता है।

मांस को थूक पर उबाला या भूना जाता था, सब्जियां उबली या कच्ची खाई जाती थीं। स्रोतों में कॉर्न बीफ और स्टू का भी उल्लेख किया गया है। स्टॉक "तहखाने में, ग्लेशियर पर और खलिहान में" जमा किए गए थे। मुख्य प्रकार का संरक्षण अचार था, उन्होंने "दोनों बैरल में, और टब में, और मेर्निक में, और वत्स में, और बाल्टी में" नमकीन किया।

उन्होंने बेरीज से जैम बनाया, फ्रूट ड्रिंक बनाया और लेवाशी (बटर पाई) और मार्शमैलो भी तैयार किए।

"डोमोस्ट्रॉय" के लेखक ने यह वर्णन करने के लिए कई अध्यायों को समर्पित किया है कि कैसे "सभी प्रकार के शहद को ठीक से तृप्त करें", मादक पेय तैयार करें और संग्रहीत करें। परंपरागत रूप से, कीवन रस के युग में, वे शराब नहीं चलाते थे। तीन प्रकार के पेय का सेवन किया। क्वास, एक गैर-मादक या थोड़ा नशीला पेय, राई की रोटी से बनाया गया था। यह बियर जैसा कुछ था। वर्नाडस्की बताते हैं कि यह शायद स्लावों का पारंपरिक पेय था, क्योंकि इसका उल्लेख पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में बीजान्टिन दूत की यात्रा के अभिलेखों में शहद के साथ हूण अत्तिला के नेता के रूप में किया गया है। कीवन रस में शहद बेहद लोकप्रिय था। यह आम लोगों और भिक्षुओं दोनों द्वारा पीया और पीया जाता था। क्रॉनिकल के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन ने वासिलेवो में चर्च के उद्घाटन के अवसर पर शहद के तीन सौ फूलगोभी का आदेश दिया। 1146 में प्रिंस इज़ीस्लाव द्वितीय ने अपने प्रतिद्वंद्वी सिवातोस्लाव 73 के तहखानों में पाँच सौ बैरल शहद और अस्सी बैरल शराब की खोज की। शहद की कई किस्में ज्ञात थीं: मीठी, सूखी, काली मिर्च के साथ, और इसी तरह।

इस प्रकार, नैतिक स्रोतों का विश्लेषण हमें पोषण में ऐसे रुझानों की पहचान करने की अनुमति देता है। एक ओर, संयम की सिफारिश की जाती है, एक अनुस्मारक है कि एक अच्छे वर्ष के बाद एक भूखा हो सकता है। दूसरी ओर, अध्ययन, उदाहरण के लिए, "डोमोस्ट्रॉय", रूसी भूमि की प्राकृतिक संपदा के कारण, रूसी व्यंजनों की विविधता और समृद्धि के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। आज की तुलना में, रूसी भोजन ज्यादा नहीं बदला है। उत्पादों का मुख्य सेट वही रहा, लेकिन उनकी विविधता में काफी कमी आई।

नैतिक बयानों का एक हिस्सा इस बात के लिए समर्पित है कि दावत में कैसे व्यवहार किया जाए: "एक दावत में, अपने पड़ोसी को डांटें नहीं और उसके आनंद में हस्तक्षेप न करें"; "... दावत में मूर्ख मत बनो, जो जानता है, लेकिन चुप है"; "जब आपको दावत के लिए बुलाया जाता है, तो सम्मान की जगह पर न बैठें, अचानक आमंत्रित लोगों में से कोई आपसे अधिक सम्मानित होगा, और मेजबान आपके पास आएगा और कहेगा:" उसे एक सीट दें! - और फिर आपको जाना होगा अंतिम स्थान" .

रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, "छुट्टी" की अवधारणा सबसे पहले "चर्च अवकाश" का अर्थ प्राप्त करती है। "टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज" कहता है: "छुट्टी के दिन, चर्च से न गुजरें।"

उसी दृष्टिकोण से, चर्च पैरिशियन के यौन जीवन के पहलुओं को नियंत्रित करता है। तो, "डोमोस्ट्रॉय" के अनुसार, एक पति और पत्नी को शनिवार और रविवार को सहवास करने से मना किया गया था, और ऐसा करने वालों को चर्च जाने की अनुमति नहीं थी।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि नैतिक साहित्य में छुट्टियों पर बहुत ध्यान दिया जाता था। वे उनके लिए पहले से तैयार थे, लेकिन दावत में विनम्र, सम्मानजनक व्यवहार, भोजन में संयम को प्रोत्साहित किया गया। "हॉप्स के बारे में" नैतिक बयानों में संयम का एक ही सिद्धांत प्रचलित है।

नशे की निंदा करने वाले इसी तरह के कई कार्यों में, "स्लोवेनियाई दार्शनिक सिरिल के हॉप्स के बारे में शब्द" प्राचीन रूसी पांडुलिपि संग्रहों में व्यापक रूप से वितरित किया गया है। यह पाठकों को नशीले पेय की लत के खिलाफ चेतावनी देता है, दुर्भाग्य को आकर्षित करता है जो शराबी को धमकी देता है - दरिद्रता, सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान से वंचित, स्वास्थ्य की हानि, चर्च से बहिष्कार। "वर्ड" खमेल की खुद की अजीबोगरीब अपील को पाठक के लिए नशे के खिलाफ एक पारंपरिक उपदेश के साथ जोड़ती है।

इस काम में शराबी का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "जरूरत-गरीबी उसके घर पर बैठती है, और बीमारियाँ उसके कंधों पर पड़ी रहती हैं, उसकी जाँघों पर भूख के साथ उदासी और दुःख बजता है, गरीबी ने उसके बटुए में घोंसला बना लिया है, दुष्ट आलस्य बन गया है" उससे जुड़ी हुई, एक प्यारी पत्नी की तरह, और नींद एक पिता की तरह है, और कराहना प्यारे बच्चों की तरह है"; "नशे से, उसके पैर चोटिल हो गए, और उसके हाथ कांपने लगे, उसकी आँखों की रोशनी फीकी पड़ गई"; "शराबी चेहरे की सुंदरता को नष्ट कर देता है"; शराबीपन "अच्छे और समान लोगों को डुबोता है, और गुलामी में महारत हासिल करता है", "भाई के साथ झगड़ा करता है, और एक पति को अपनी पत्नी से बहिष्कृत करता है।"

अन्य नैतिक स्रोत भी नशे की निंदा करते हैं, संयम की मांग करते हैं। "द विजडम ऑफ द वाइज़ मेनेंडर" में यह उल्लेख किया गया है कि "शराब, बहुतायत में पिया जाता है, थोड़ा निर्देश देता है"; "शराब की बहुतायत भी बातूनीपन पर जोर देती है।"

"बी" स्मारक में डायोजनीज के लिए जिम्मेदार निम्नलिखित ऐतिहासिक उपाख्यान शामिल हैं: "इसे दावत में बहुत सारी शराब दी गई थी, और उसने इसे ले लिया और इसे गिरा दिया। नाश, मैं शराब से नाश हो जाऊंगा।"

यरुशलम के प्रेस्बिटेर हेसिचियस सलाह देते हैं: "शहद को थोड़ा-थोड़ा करके पिएं, और कम, बेहतर: आप ठोकर नहीं खाएंगे"; "नशे से बचना आवश्यक है, क्योंकि कराहना और पश्चाताप संयम का पालन करते हैं।"

सिराक के पुत्र यीशु ने चेतावनी दी: "शराबी कार्यकर्ता अमीर नहीं बनेगा"; "शराब और औरतें समझदारों को भी भ्रष्ट कर देंगी..." सेंट बेसिल ने उन्हें प्रतिध्वनित किया: "शराब और महिलाएं बुद्धिमानों को भी बहकाती हैं ..."; "बचें और इस जीवन के नशे और दु:ख, धूर्तता से मत बोलो, कभी किसी की पीठ पीछे उसकी चर्चा मत करो।

"जब आपको एक दावत के लिए आमंत्रित किया जाता है, तो भयानक नशे की हद तक नशे में न पड़ें ...", डोमोस्ट्रॉय के लेखक पुजारी सिल्वेस्टर ने अपने बेटे को निर्देश दिया।

विशेष रूप से भयानक, नैतिक गद्य के लेखकों के अनुसार, एक महिला पर हॉप्स का प्रभाव है: तो हॉप्स कहते हैं: "अगर मेरी पत्नी, जो भी वह है, नशे में होना शुरू कर देती है, तो मैं उसे पागल कर दूंगा, और वह और अधिक कड़वा हो जाएगा सभी लोगों की तुलना में।

और मैं उसमें शारीरिक वासना बढ़ाऊंगा, और वह लोगों के बीच हंसी का पात्र होगी: लोग, और वह भगवान से और भगवान के चर्च से बहिष्कृत है, इसलिए उसके लिए यह बेहतर होगा कि वह पैदा न हो ";" हाँ, हमेशा एक शराबी पत्नी से सावधान रहें: एक शराबी पति: - बुरा, और पत्नी नशे में है और दुनिया सुंदर नहीं है।"

इसलिए, नैतिकतावादी गद्य के ग्रंथों के विश्लेषण से पता चलता है कि परंपरागत रूप से रूस में नशे की निंदा की गई थी, एक नशे में व्यक्ति को ग्रंथों के लेखकों द्वारा सख्ती से निंदा की गई थी, और इसके परिणामस्वरूप, पूरे समाज द्वारा।

2.5 मध्यकालीन समाज में महिलाओं की भूमिका और स्थान

नैतिक ग्रंथों के अनेक कथन नारी को समर्पित हैं। प्रारंभ में, एक महिला, ईसाई परंपरा के अनुसार, खतरे, पापी प्रलोभन, मृत्यु के स्रोत के रूप में माना जाता है: "शराब और महिलाएं भ्रष्ट और उचित होंगी, लेकिन जो वेश्याओं से चिपकी रहती है वह और भी दिलेर हो जाएगी।"

एक महिला मानव जाति की दुश्मन है, इसलिए संत चेतावनी देते हैं: "अपनी आत्मा को एक महिला के सामने प्रकट न करें, क्योंकि वह आपकी दृढ़ता को नष्ट कर देगी"; "लेकिन सबसे बढ़कर, एक पुरुष को महिलाओं से बात करने से बचना चाहिए ..."; "महिलाओं की वजह से कई लोग मुसीबत में पड़ जाते हैं"; "सुंदर स्त्री के चुम्बन से सावधान रहो, सर्प के विष के समान।"

"अच्छी" और "बुरी" पत्नियों के बारे में अलग-अलग ग्रंथ दिखाई देते हैं। उनमें से एक में, 15 वीं शताब्दी से डेटिंग, एक दुष्ट पत्नी की तुलना "शैतान की आंख" से की जाती है, यह "एक नारकीय बाज़ार, गंदगी की रानी, ​​​​झूठ का राज्यपाल, एक शैतानी तीर है जो दिलों पर वार करता है" बहुत सा" ।

उन ग्रंथों में जिनके साथ प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने अपने लेखन को "दुष्ट पत्नियों के बारे में", अजीबोगरीब "सांसारिक दृष्टान्तों" के साथ पूरक किया - छोटे कथानक आख्यान (एक दुष्ट पत्नी के लिए रोने वाले पति के बारे में; एक दुष्ट पत्नी से बच्चों को बेचने के बारे में; एक पुराने के बारे में) एक आईने में देख रही महिला; एक अमीर विधवा से शादी करने वाले के बारे में; बीमार होने का नाटक करने वाले पति के बारे में; जिसने अपनी पहली पत्नी को पीटा और अपने लिए दूसरी पत्नी मांगी; पति के बारे में जिसे बंदर के तमाशे में बुलाया गया था खेल, आदि)। वे सभी स्त्री को पुरुष के लिए कामुकता, दुख के स्रोत के रूप में निंदा करते हैं।

महिलाएं "स्त्री चालाक" से भरी होती हैं, तुच्छ: "महिलाओं के विचार अस्थिर होते हैं, बिना छत के मंदिर की तरह", झूठा: "एक महिला से शायद ही कभी सच्चाई जानो"शुरू में वाइस और धोखे की ओर प्रवृत्त: "लड़कियां बुरी तरह से शरमाती नहीं हैं, जबकि दूसरों को शर्म आती है, लेकिन गुप्त रूप से वे और भी बुरा करती हैं।"

एक महिला की मूल भ्रष्टता उसकी सुंदरता में है, और एक बदसूरत पत्नी को भी पीड़ा के रूप में माना जाता है। तो, "बी" के उपाख्यानों में से एक, सोलन के लिए जिम्मेदार है, पढ़ता है: "यह एक, किसी ने पूछा कि क्या वह शादी की सलाह देता है, ने कहा" नहीं! यदि तुम कुरूप स्त्री को ले जाओगे तो तुम्हें सताया जाएगा, यदि तुम सुंदर को ले जाओगे तो दूसरे भी उसकी प्रशंसा करना चाहेंगे।

सुलैमान कहता है, “झूठ बोलनेवाली और बातूनी पत्नी के साथ रहने से जंगल में शेर और साँप के साथ रहना अच्छा है।”

बहस करती महिलाओं को देखकर डायोजनीज कहता है: "देखो! सांप सांप से जहर मांगता है!" .

"डोमोस्ट्रॉय" एक महिला के व्यवहार को नियंत्रित करता है: उसे एक अच्छी गृहिणी होना चाहिए, घर की देखभाल करनी चाहिए, खाना पकाने और अपने पति की देखभाल करने में सक्षम होना चाहिए, मेहमानों को प्राप्त करना चाहिए, सभी को खुश करना चाहिए और साथ ही शिकायतों का कारण नहीं बनना चाहिए। यहाँ तक कि पत्नी भी "अपने पति के परामर्श से" चर्च जाती है। यहाँ बताया गया है कि एक सार्वजनिक स्थान पर एक महिला के व्यवहार के मानदंड - एक चर्च सेवा में वर्णित हैं: "चर्च में, उसे किसी से बात नहीं करनी चाहिए, चुपचाप खड़े रहना चाहिए, गायन को ध्यान से सुनना चाहिए और पवित्र ग्रंथों को पढ़ना चाहिए, बिना कहीं देखे, क्या करना चाहिए किसी दीवार या खंभे का सहारा न लें, और एक छड़ी के साथ खड़े न हों, एक पैर से दूसरे पैर पर कदम न रखें; अपने हाथों को अपनी छाती पर रखकर, अचल और मजबूती से खड़े रहें, अपनी शारीरिक आँखों को नीचे करें, और अपने हृदय को ईश्वर की ओर झुकाएँ; ईश्वर से भय और कांपते हुए, आहें भरते हुए और आंसू बहाते हुए प्रार्थना करें कि सेवा के अंत तक कलीसिया को छोड़ दें, लेकिन इसकी शुरुआत में आ जाएं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास आज सामान्य रूप से ऐतिहासिक और मानवीय ज्ञान का एक बहुत लोकप्रिय क्षेत्र है। ऐतिहासिक ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में, इसे अपेक्षाकृत हाल ही में नामित किया गया था। यद्यपि रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के मुख्य कथानक, जैसे कि जीवन, कपड़े, काम, मनोरंजन, रीति-रिवाजों का कुछ पहलुओं में लंबे समय से अध्ययन किया गया है, वर्तमान में, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं में एक अभूतपूर्व रुचि ऐतिहासिक में देखी गई है। विज्ञान। रोजमर्रा की जिंदगी वैज्ञानिक विषयों के एक पूरे परिसर का विषय है: समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, भाषा विज्ञान, कला सिद्धांत, साहित्यिक सिद्धांत और अंत में, दर्शनशास्त्र। यह विषय अक्सर दार्शनिक ग्रंथों और वैज्ञानिक अध्ययनों पर हावी होता है, जिसके लेखक जीवन, इतिहास, संस्कृति और राजनीति के कुछ पहलुओं को संबोधित करते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास ऐतिहासिक ज्ञान की एक शाखा है, जिसका विषय ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, घटनापूर्ण, जातीय और इकबालिया संदर्भों में मानव के रोजमर्रा के जीवन का क्षेत्र है। आधुनिक शोधकर्ता एन एल पुष्करेवा के अनुसार, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का ध्यान एक वास्तविकता है जो लोगों द्वारा व्याख्या की जाती है और उनके लिए एक अभिन्न जीवन दुनिया के रूप में व्यक्तिपरक महत्व है, लोगों की इस वास्तविकता (जीवन की दुनिया) का एक व्यापक अध्ययन विभिन्न सामाजिक स्तरों, उनके व्यवहार और घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास 19वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, और मानविकी में अतीत के अध्ययन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, यह 60 के दशक के अंत में उभरा। 20 वीं सदी इन वर्षों के दौरान, मनुष्य के अध्ययन से संबंधित शोध में रुचि थी, और इस संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले दैनिक जीवन के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया। नारा लगाया गया था: "आइए राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से लेकर जीवन की छोटी दुनिया तक, सामान्य लोगों के रोजमर्रा के जीवन की ओर मुड़ें।" दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" या "नीचे से इतिहास" उठी।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में रुचि की वृद्धि दर्शनशास्त्र में तथाकथित "मानवशास्त्रीय क्रांति" के साथ हुई। एम। वेबर, ई। हसरल, एस। कीर्केगार्ड, एफ। नीत्शे, एम। हाइडेगर, ए। शोपेनहावर और अन्य ने साबित किया कि शास्त्रीय तर्कवाद के पदों पर शेष मानव दुनिया और प्रकृति की कई घटनाओं का वर्णन करना असंभव है। पहली बार, दार्शनिकों ने मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बीच आंतरिक संबंधों पर ध्यान आकर्षित किया, जो समाज के विकास, इसकी अखंडता और मौलिकता को हर समय स्तर पर सुनिश्चित करता है। इसलिए, चेतना की विविधता, अनुभवों के आंतरिक अनुभव और दैनिक जीवन के विभिन्न रूपों का अध्ययन तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है।

हम इस बात में रुचि रखते हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी में क्या था और क्या समझा जाता है और वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

ऐसा करने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। समाजशास्त्री-इतिहासकार नॉर्बर्ट एलियास को इस क्षेत्र में अपने कार्यों ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ एवरीडे लाइफ, ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन और कोर्ट सोसाइटी के साथ एक क्लासिक माना जाता है। एन एलियास का कहना है कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति व्यवहार, सोच के सामाजिक मानदंडों को अवशोषित करता है, और परिणामस्वरूप वे उसके व्यक्तित्व की मानसिक छवि बन जाते हैं, साथ ही यह भी कि सामाजिक विकास के दौरान मानव व्यवहार का रूप कैसे बदलता है .

इलियास ने "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास" को भी परिभाषित करने की कोशिश की। उन्होंने कहा कि रोजमर्रा के जीवन की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है, लेकिन उन्होंने ग़ैर-रोज़मर्रा के जीवन के विरोध के माध्यम से एक निश्चित अवधारणा देने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इस अवधारणा के कुछ उपयोगों की सूची तैयार की जो वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाते हैं। उनके काम का नतीजा यह निष्कर्ष था कि 80 के दशक की शुरुआत में। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब तक "न तो मछली और न ही मुर्गी" है।

इस दिशा में काम करने वाले एक अन्य वैज्ञानिक एडमंड हसरल थे, जो एक दार्शनिक थे जिन्होंने "सामान्य" के प्रति एक नया दृष्टिकोण बनाया। वह रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के लिए घटनात्मक और उपचारात्मक दृष्टिकोण के संस्थापक बने और "मानव रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र", रोजमर्रा की जिंदगी के महत्व पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने "जीवन की दुनिया" कहा। यह उनका दृष्टिकोण था जो मानविकी के अन्य क्षेत्रों के वैज्ञानिकों को रोजमर्रा की जिंदगी को परिभाषित करने की समस्या का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता था।

हुसर्ल के अनुयायियों में, कोई भी अल्फ्रेड शुट्ज़ पर ध्यान दे सकता है, जिन्होंने "मानव तात्कालिकता की दुनिया" के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव दिया था, अर्थात। उन भावनाओं, कल्पनाओं, इच्छाओं, शंकाओं और तत्काल निजी घटनाओं की प्रतिक्रियाओं पर।

सामाजिक नारी विज्ञान के दृष्टिकोण से, शुट्ज़ ने रोज़मर्रा के जीवन को "मानव अनुभव के एक क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है, जो दुनिया की धारणा और समझ के एक विशेष रूप की विशेषता है, जो श्रम गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है, जिसमें आत्मविश्वास सहित कई विशेषताएं हैं। दुनिया और सामाजिक संबंधों की निष्पक्षता और आत्म-साक्ष्य में, जो वास्तव में, और एक प्राकृतिक सेटिंग है।"

इस प्रकार, सामाजिक नारी विज्ञान के अनुयायी इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी मानव अनुभव, अभिविन्यास और कार्यों का वह क्षेत्र है, जिसकी बदौलत व्यक्ति योजनाओं, कर्मों और रुचियों को पूरा करता है।

रोजमर्रा की जिंदगी को विज्ञान की एक शाखा में अलग करने की दिशा में अगला कदम 20वीं सदी के 60 के दशक में आधुनिकतावादी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का प्रकट होना था। उदाहरण के लिए, पी. बर्जर और टी. लुकमान के सिद्धांत। उनके विचारों की ख़ासियत यह थी कि उन्होंने "लोगों की आमने-सामने की बैठकों" का अध्ययन करने का आह्वान किया, यह विश्वास करते हुए कि ऐसी बैठकें "(सामाजिक संपर्क)" रोजमर्रा की जिंदगी की मुख्य सामग्री हैं।

भविष्य में, समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, अन्य सिद्धांत दिखाई देने लगे, जिनके लेखकों ने रोजमर्रा की जिंदगी का विश्लेषण देने की कोशिश की। इस प्रकार, इसने सामाजिक विज्ञानों में एक स्वतंत्र दिशा में इसके परिवर्तन का नेतृत्व किया। यह परिवर्तन, निश्चित रूप से, ऐतिहासिक विज्ञानों में परिलक्षित हुआ था।

एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधियों - मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और फर्नांड ब्रॉडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी कामकाजी आदमी के अध्ययन के लिए बदल गया, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। एन एल पुष्करेवा के अनुसार, उन्होंने "रोज़" के पुनर्निर्माण में इतिहास और इसकी अखंडता को पुनर्निर्मित करने का एक तत्व देखने का प्रस्ताव दिया। उन्होंने उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों की चेतना की विशेषताओं का अध्ययन नहीं किया, बल्कि बड़े पैमाने पर "मूक बहुमत" और इतिहास और समाज के विकास पर इसके प्रभाव का अध्ययन किया। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने सामान्य लोगों की मानसिकता, उनके अनुभवों और रोजमर्रा की जिंदगी के भौतिक पक्ष की खोज की। ए. हां. गुरेविच ने उल्लेख किया कि यह कार्य उनके समर्थकों और उत्तराधिकारियों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जो 1950 के दशक में बनाई गई एनाली पत्रिका के आसपास समूहीकृत थे। रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास ने अतीत के जीवन के स्थूल संदर्भ के हिस्से के रूप में उनके कार्यों में काम किया।

इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, मार्क ब्लोक, संस्कृति के इतिहास, सामाजिक मनोविज्ञान की ओर मुड़ते हैं और इसका अध्ययन करते हैं, जो कि व्यक्तियों के विचारों के विश्लेषण के आधार पर नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष सामूहिक अभिव्यक्तियों में होता है। इतिहासकार का ध्यान एक व्यक्ति है। ब्लोक स्पष्ट करने के लिए जल्दबाजी करता है: "एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग - लोग वर्गों, सामाजिक समूहों में संगठित होते हैं। ब्लोक की दृष्टि के क्षेत्र में विशिष्ट, ज्यादातर सामूहिक-जैसी घटनाएं होती हैं जिनमें पुनरावृत्ति पाई जा सकती है।"

ब्लोक के मुख्य विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का शोध सामग्री के संग्रह से शुरू नहीं होता है, बल्कि समस्या के सूत्रीकरण और स्रोत से प्रश्न पूछने के साथ शुरू होता है। उनका मानना ​​था कि "इतिहासकार, जीवित लिखित स्रोतों की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके, इन स्मारकों को और अधिक कहने में सक्षम है।"

फ्रांसीसी इतिहासकार फर्नांड ब्रॉडेल ने दैनिक जीवन की समस्या का अध्ययन किया। उन्होंने लिखा कि भौतिक जीवन के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी को जानना संभव है - "ये लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं।" मनुष्य के दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका चीजों का अध्ययन करना है - भोजन, आवास, वस्त्र, विलासिता के सामान, उपकरण, धन, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो मनुष्य की सेवा करता है।

स्कूल ऑफ एनाल्स की दूसरी पीढ़ी के फ्रांसीसी इतिहासकार, जिन्होंने "ब्रूडेल लाइन" को जारी रखा, ने लोगों के जीवन के तरीके और उनकी मानसिकता, रोजमर्रा के सामाजिक मनोविज्ञान के बीच के संबंधों का गहनता से अध्ययन किया। कई मध्य यूरोपीय देशों (पोलैंड, हंगरी, ऑस्ट्रिया) के इतिहासलेखन में ब्रोडेलियन दृष्टिकोण का उपयोग, जो 70 के दशक के मध्य-मध्य में शुरू हुआ था, को इतिहास में एक व्यक्ति को समझने की एक एकीकृत विधि के रूप में समझा गया था और "ज़ीटजीस्ट"। एन एल पुष्करेवा के अनुसार, प्रारंभिक आधुनिक काल के इतिहास में मध्ययुगीनवादियों और विशेषज्ञों से इसे सबसे बड़ी मान्यता मिली है और हाल के अतीत या वर्तमान का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों द्वारा कुछ हद तक इसका अभ्यास किया जाता है।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को समझने के लिए एक और दृष्टिकोण उभरा और आज तक जर्मन और इतालवी इतिहासलेखन में प्रचलित है।

रोज़मर्रा के जीवन के जर्मन इतिहास के सामने, पहली बार रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास को एक तरह के नए शोध कार्यक्रम के रूप में परिभाषित करने का प्रयास किया गया। 1980 के दशक के अंत में जर्मनी में प्रकाशित "द हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ। रिकंस्ट्रक्शन ऑफ हिस्टोरिकल एक्सपीरियंस एंड वे ऑफ लाइफ" पुस्तक से इसका प्रमाण मिलता है।

एस वी ओबोलेंसकाया के अनुसार, जर्मन शोधकर्ताओं ने साधारण, साधारण, अगोचर लोगों के "माइक्रोइतिहास" का अध्ययन करने का आह्वान किया। उनका मानना ​​था कि सभी गरीबों और निराश्रितों के साथ-साथ उनके आध्यात्मिक अनुभवों का विस्तृत विवरण महत्वपूर्ण था। उदाहरण के लिए, सबसे आम शोध विषयों में से एक श्रमिकों और श्रमिक आंदोलन के साथ-साथ कामकाजी परिवारों का जीवन है।

दैनिक जीवन के इतिहास का एक व्यापक भाग महिलाओं के दैनिक जीवन का अध्ययन है। जर्मनी में महिलाओं के मुद्दे, महिलाओं के काम, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की भूमिका पर कई काम प्रकाशित हुए हैं। महिलाओं के मुद्दों पर शोध के लिए यहां एक केंद्र स्थापित किया गया है। युद्ध के बाद की अवधि में महिलाओं के जीवन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जर्मन "रोज़मर्रा के जीवन के इतिहासकारों" के अलावा, इटली में कई शोधकर्ता इसे "सूक्ष्म इतिहास" के पर्याय के रूप में व्याख्या करने के इच्छुक थे। 1970 के दशक में, ऐसे वैज्ञानिकों (के. गिन्ज़बर्ग, डी. लेवी, और अन्य) के एक छोटे समूह ने वैज्ञानिक श्रृंखला "माइक्रोइतिहास" के प्रकाशन की शुरुआत करते हुए, उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका के चारों ओर रैली की। इन वैज्ञानिकों ने न केवल सामान्य, बल्कि इतिहास में एकमात्र, आकस्मिक और विशेष, चाहे वह एक व्यक्ति हो, एक घटना या एक घटना हो, को विज्ञान के ध्यान के योग्य बनाया। सूक्ष्मऐतिहासिक दृष्टिकोण के समर्थकों ने तर्क दिया कि संयोग का अध्ययन, कई और लचीली सामाजिक पहचानों को फिर से बनाने के काम के लिए शुरुआती बिंदु बनना चाहिए जो संबंधों के नेटवर्क (प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, संघ) के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न और पतन हो जाते हैं। आदि।)। ऐसा करने में, उन्होंने व्यक्तिगत तार्किकता और सामूहिक पहचान के बीच संबंध को समझने की कोशिश की।

1980 और 1990 के दशक में जर्मन-इतालवी स्कूल ऑफ माइक्रोइतिहास का विस्तार हुआ। इसे अतीत के अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा पूरक किया गया था, जो थोड़ी देर बाद मानसिकता के इतिहास के अध्ययन में शामिल हो गए और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकों और अर्थों को उजागर किया।

रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोणों के लिए सामान्य - दोनों एफ। ब्रॉडेल और माइक्रोइतिहासकारों द्वारा उल्लिखित - "नीचे से इतिहास" या "भीतर से इतिहास" के रूप में अतीत की एक नई समझ थी, जिसने "छोटे" को आवाज दी आदमी", आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं का शिकार: असामान्य और सबसे साधारण दोनों। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में दो दृष्टिकोण अन्य विज्ञानों (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नृविज्ञान) से भी जुड़े हुए हैं। उन्होंने इस मान्यता में समान रूप से योगदान दिया कि अतीत का आदमी आज के आदमी से अलग है, वे समान रूप से मानते हैं कि इस "अन्यता" का अध्ययन समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के तंत्र को समझने का तरीका है। विश्व विज्ञान में, रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास की दोनों समझ सह-अस्तित्व में बनी रहती है - दोनों एक घटना इतिहास के रूप में मानसिक स्थूल संदर्भ का पुनर्निर्माण करते हैं, और सूक्ष्म-ऐतिहासिक विश्लेषण तकनीकों के कार्यान्वयन के रूप में।

80 के दशक के उत्तरार्ध में - 20 वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहली कृतियाँ दिखाई देती हैं, जहाँ रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित होती है, जहां रोजमर्रा की जिंदगी को सैद्धांतिक रूप से समझने का प्रयास किया जाता है। ये जी.एस.नाबे, ए.वाई. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेव के लेख हैं।

एन एल पुष्करेवा ने रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। पुष्करेवा के शोध कार्य का मुख्य परिणाम घरेलू मानविकी में लिंग अध्ययन की दिशा और महिलाओं के इतिहास (ऐतिहासिक स्त्रीविज्ञान) की मान्यता है।

पुष्करेवा एनएल द्वारा लिखी गई अधिकांश पुस्तकें और लेख रूस और यूरोप में महिलाओं के इतिहास को समर्पित हैं। एसोसिएशन ऑफ अमेरिकन स्लाविस्ट्स ने अमेरिकी विश्वविद्यालयों में पाठ्यपुस्तक के रूप में एन एल पुष्करेवा की पुस्तक की सिफारिश की। एन एल पुष्करेवा के कार्यों में इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और संस्कृतिविदों के बीच एक उच्च उद्धरण सूचकांक है।

इस शोधकर्ता के कार्यों ने पूर्व-पेट्रिन रूस (X-XVII सदियों) और रूस में 18 वीं-शुरुआती 19 वीं शताब्दी में "महिलाओं के इतिहास" में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का खुलासा किया और व्यापक रूप से विश्लेषण किया।

एनएल पुष्करेवा 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में कुलीनता सहित रूसी समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के निजी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के मुद्दों के अध्ययन पर सीधे ध्यान देते हैं। उन्होंने "महिला लोकाचार" की सार्वभौमिक विशेषताओं के साथ, विशिष्ट अंतर स्थापित किए, उदाहरण के लिए, प्रांतीय और महानगरीय रईसों की परवरिश और जीवन शैली में। रूसी महिलाओं की भावनात्मक दुनिया का अध्ययन करते समय "सामान्य" और "व्यक्तिगत" के अनुपात पर विशेष ध्यान देते हुए, एन एल पुष्करेवा ने संक्रमण के महत्व पर जोर दिया "निजी जीवन के अध्ययन के लिए विशिष्ट व्यक्तियों के इतिहास के रूप में, कभी-कभी बिल्कुल नहीं प्रख्यात और असाधारण नहीं। यह दृष्टिकोण साहित्य, कार्यालय दस्तावेजों, पत्राचार के माध्यम से उनके साथ "परिचित होना" संभव बनाता है।

पिछले दशक ने रोजमर्रा के इतिहास में रूसी इतिहासकारों की बढ़ती रुचि को प्रदर्शित किया है। वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ बनती हैं, प्रसिद्ध स्रोतों का एक नए दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है, और नए दस्तावेजों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया जाता है। एम एम क्रॉम के अनुसार, रूस में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब वास्तविक उछाल का अनुभव कर रहा है। एक उदाहरण मोलोदय ग्वर्डिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित "लिविंग हिस्ट्री। एवरीडे लाइफ ऑफ मैनकाइंड" श्रृंखला है। अनुवादों के साथ, इस श्रृंखला में ए.आई. बेगुनोवा, ई.वी. रोमनेंको, ई.वी. लावेरेंट'एवा, एस.डी. ओखल्याबिनिन और अन्य रूसी लेखकों की पुस्तकें शामिल हैं। कई अध्ययन संस्मरणों और अभिलेखीय स्रोतों पर आधारित हैं, वे कहानी के नायकों के जीवन और रीति-रिवाजों का विस्तार से वर्णन करते हैं।

रूस के रोजमर्रा के इतिहास के अध्ययन में एक मौलिक रूप से नए वैज्ञानिक स्तर में प्रवेश करना, जो लंबे समय से शोधकर्ताओं और पाठकों द्वारा मांग में है, दस्तावेजी संग्रह, संस्मरण, पहले से प्रकाशित पुनर्मुद्रण की तैयारी और प्रकाशन पर काम के गहनता से जुड़ा हुआ है। विस्तृत वैज्ञानिक टिप्पणियों और संदर्भ तंत्र के साथ काम करता है।

आज हम रूस के दैनिक इतिहास के अध्ययन में अलग-अलग दिशाओं के गठन के बारे में बात कर सकते हैं - यह साम्राज्य की अवधि (XVIII - शुरुआती XX शताब्दियों) के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है, रूसी कुलीनता, किसान, शहरवासी, अधिकारी, छात्र, पादरी आदि।

1990 के दशक में - 2000 के दशक की शुरुआत में। "रोजमर्रा के रूस" की वैज्ञानिक समस्या को धीरे-धीरे विश्वविद्यालय के इतिहासकारों द्वारा महारत हासिल कर लिया गया है, जिन्होंने ऐतिहासिक विषयों को पढ़ाने की प्रक्रिया में नए ज्ञान का उपयोग करना शुरू कर दिया है। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहासकार एम। वी। लोमोनोसोव ने "रूसी रोजमर्रा की जिंदगी: मूल से 19 वीं शताब्दी के मध्य तक" एक पाठ्यपुस्तक भी तैयार की, जो लेखकों के अनुसार, "आपको रूस में लोगों के वास्तविक जीवन के बारे में ज्ञान को पूरक, विस्तारित और गहरा करने की अनुमति देता है।" इस संस्करण के खंड 4-5 18वीं-19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूसी समाज के दैनिक जीवन के लिए समर्पित हैं। और आबादी के लगभग सभी वर्गों के मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं: शहरी निचले वर्गों से लेकर साम्राज्य के धर्मनिरपेक्ष समाज तक। इस संस्करण को मौजूदा पाठ्यपुस्तकों के अतिरिक्त के रूप में उपयोग करने के लिए लेखकों की सिफारिश से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जो रूसी जीवन की दुनिया की समझ का विस्तार करेगा।

रोज़मर्रा के जीवन के दृष्टिकोण से रूस के ऐतिहासिक अतीत का अध्ययन करने की संभावनाएँ स्पष्ट और आशाजनक हैं। इसका प्रमाण इतिहासकारों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों और नृवंशविज्ञानियों की शोध गतिविधियाँ हैं। इसकी "वैश्विक जवाबदेही" के कारण रोजमर्रा की जिंदगी अंतःविषय अनुसंधान के क्षेत्र के रूप में पहचानी जाती है, लेकिन साथ ही समस्या के दृष्टिकोण में पद्धतिगत सटीकता की आवश्यकता होती है। सांस्कृतिक विशेषज्ञ I. A. Mankevich के रूप में, "रोजमर्रा की जिंदगी के स्थान पर, मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों की" जीवन की रेखाएँ "एकाग्र होती हैं ..., रोज़मर्रा की ज़िंदगी" हमारा सब कुछ हमारे साथ नहीं है ... "