I. प्रस्तावना

रूसी शास्त्रीय साहित्य का मानवतावाद

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक शक्ति का मुख्य स्रोत लोगों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है; रूसी साहित्य ने लोगों की सेवा करने में अपने अस्तित्व का मुख्य अर्थ देखा। "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं" कवियों को ए.एस. पुश्किन। एम.यू. लेर्मोंटोव ने लिखा है कि कविता के शक्तिशाली शब्द बजने चाहिए

... वेच टॉवर पर घंटी की तरह

लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में।

एनए ने लोगों की खुशी के लिए, उनकी गुलामी और गरीबी से मुक्ति के लिए संघर्ष को अपना गीत दिया। Nekrasov। शानदार लेखकों का काम - गोगोल और साल्टीकोव-शेड्रिन, तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखव - सभी मतभेदों के साथ कला आकृतिऔर उनके कार्यों की वैचारिक सामग्री, लोगों के जीवन के साथ गहरे संबंध से एकजुट, वास्तविकता का एक सच्चा चित्रण, मातृभूमि की खुशी की सेवा करने की एक ईमानदार इच्छा। महान रूसी लेखकों ने "कला के लिए कला" को मान्यता नहीं दी, वे सामाजिक रूप से सक्रिय कला, लोगों के लिए कला के अग्रदूत थे। मेहनतकश लोगों की नैतिक महानता और आध्यात्मिक संपदा को प्रकट करते हुए, उन्होंने पाठक में सहानुभूति जगाई आम लोग, लोगों की ताकत, उसके भविष्य में विश्वास।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य ने दासता और निरंकुशता के दमन से लोगों की मुक्ति के लिए एक भावुक संघर्ष किया।

यह रेडिशचेव भी है, जिसने युग की निरंकुश व्यवस्था को "एक राक्षस ओब्लो, शरारती, विशाल, दबंग और भौंकने वाला" बताया।

यह फोंविज़िन है, जिसने प्रोस्ताकोव्स और स्कोटिनिन्स प्रकार के असभ्य सामंती प्रभुओं को शर्मिंदा किया।

यह पुष्किन है, जिसने सबसे महत्वपूर्ण योग्यता माना कि "अपनी क्रूर उम्र में उन्होंने स्वतंत्रता की महिमा की।"

यह लेर्मोंटोव है, जिसे सरकार ने काकेशस में निर्वासित कर दिया था और वहां उसकी असामयिक मृत्यु हुई थी।

हमारे शास्त्रीय साहित्य की स्वतंत्रता के आदर्शों के प्रति निष्ठा साबित करने के लिए रूसी लेखकों के सभी नामों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है।

रूसी साहित्य की विशेषता वाली सामाजिक समस्याओं की तीक्ष्णता के साथ-साथ नैतिक समस्याओं के निर्माण की गहराई और चौड़ाई को इंगित करना आवश्यक है।

रूसी साहित्य ने हमेशा पाठक में "अच्छी भावनाओं" को जगाने की कोशिश की, किसी भी अन्याय का विरोध किया। पुश्किन और गोगोल ने पहली बार "छोटे आदमी", विनम्र कार्यकर्ता के बचाव में आवाज उठाई; उनके बाद, ग्रिगोरोविच, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की ने "अपमानित और अपमानित" के संरक्षण में लिया। Nekrasov। टॉल्स्टॉय, कोरोलेंको।

इसी समय रूसी साहित्य में यह चेतना विकसित हो रही थी कि " छोटा आदमी"दया की निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा के लिए एक सचेत सेनानी होना चाहिए। यह विचार विशेष रूप से साल्टीकोव-शेड्रिन और चेखव के व्यंग्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिन्होंने विनम्रता और आज्ञाकारिता की किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा की थी।

रूसी में बड़ी जगह शास्त्रीय साहित्यनैतिक मुद्दों के लिए समर्पित। विभिन्न लेखकों द्वारा नैतिक आदर्श की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, यह सभी के लिए देखना आसान है उपहाररूसी साहित्य को मौजूदा स्थिति से असंतोष, सत्य के लिए एक अथक खोज, अश्लीलता का विरोध, सक्रिय रूप से भाग लेने की इच्छा की विशेषता है सार्वजनिक जीवनआत्म-बलिदान के लिए तत्परता। इन विशेषताओं में, रूसी साहित्य के नायक पश्चिमी साहित्य के नायकों से काफी भिन्न होते हैं, जिनके कार्य ज्यादातर व्यक्तिगत सुख, करियर और संवर्धन की खोज से निर्देशित होते हैं। रूसी साहित्य के नायक, एक नियम के रूप में, अपनी मातृभूमि और लोगों की खुशी के बिना व्यक्तिगत खुशी की कल्पना नहीं कर सकते।

रूसी लेखकों ने अपने उज्ज्वल आदर्शों को सबसे ऊपर रखा कलात्मक चित्रगर्म दिल वाले लोग, एक जिज्ञासु मन, एक समृद्ध आत्मा (चाट्स्की, तात्याना लारिना, रुडिन, कतेरीना कबानोवा, एंड्री बोलकोन्स्की, आदि)

सच्चाई से रूसी वास्तविकता को कवर करते हुए, रूसी लेखकों ने अपनी मातृभूमि के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास नहीं खोया। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि रूसी लोग "अपने लिए एक विस्तृत, स्पष्ट छाती वाली सड़क तैयार करेंगे ..."

द्वितीय। 18 वीं शताब्दी के अंत में रूसी साहित्य - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में

डेरझाविन जी.आर., ज़ुकोवस्की वी.ए. (सर्वे अध्ययन)

पुश्किन अलेक्जेंडर सर्गेइविच (1799 - 1837)

जीवन और रचनात्मक पथ

महान रूसी कवि का जन्म मास्को में एक पुराने कुलीन परिवार में हुआ था। उनकी माँ की ओर से उनके परदादा "पीटर द ग्रेट के आराप", बंदी अफ्रीकी अब्राम (इब्राहिम) हैनिबल थे। पुश्किन को हमेशा अपने मूल और ऐतिहासिक घटनाओं में अपने पूर्वजों की भागीदारी पर गर्व था।

1811 में, अलेक्जेंडर I के फरमान से, सेंट पीटर्सबर्ग के पास Tsarskoye Selo में एक लिसेयुम खोला गया था - कुलीन बच्चों के लिए पहला शैक्षिक विद्यालय, जहाँ पुश्किन का दाखिला हुआ था।

लिसेयुम वर्ष(1811 - 1817) गंभीर की शुरुआत होगी साहित्यिक गतिविधि: पुश्किन की शुरुआती कविताएँ पहली बार प्रकाशित होंगी, वह उस समय के प्रमुख लेखकों (जी.आर. डेरज़्विन, एन.एम. करमज़िन, वी.ए. ज़ुकोवस्की, आदि) से परिचित होंगे, साहित्यिक संघर्ष में शामिल होंगे, अरज़मास समाज के सदस्य बनेंगे। "लिसेयुम ब्रदरहुड की भावना" पुश्किन को कई वर्षों तक बनाए रखेगी, 19 अक्टूबर की सालगिरह (लिसेयुम में प्रवेश की तारीख) के लिए एक से अधिक कविता समर्पित करना और कई लिसेयुम छात्रों के साथ दोस्ती बनाए रखना - कवि ए.ए. डेलविग, भविष्य के डिसमब्रिस्ट वी. के. कुचेलबेकर, आई.आई. पुष्चिन। पुश्किन के घातक द्वंद्व का दूसरा पूर्व गीतिका छात्र के.के. डंजास। कवि के गीतात्मक काल की विशेषता हंसमुख और लापरवाह उद्देश्यों से है।

पीटर्सबर्ग काल(1817 - 1820) पुष्किन के काम में रोमांटिकवाद की ओर एक मोड़ से चिह्नित किया गया है: इसलिए नागरिक गीतों में राजनीतिक विषयों के लिए विद्रोही अपील। अरे हां "स्वतंत्रता"(1817) लगभग एक लोकप्रिय विद्रोह का आह्वान करता है और tsarist शासन के लिए युवा कवि की अत्यधिक अवमानना ​​​​की गवाही देता है।

कविता "गांव"(1819) ग्रामीण प्रकृति और अप्राकृतिक दासता के रमणीय चित्रों के विरोध पर बनाया गया है।

संदेश "चादेव को"(1818) एक ठोस आश्वासन के साथ समाप्त होता है कि स्वतंत्रता (निरंकुशता का पतन) निश्चित रूप से आएगी:

कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी,

मोहक खुशी का सितारा

रूस नींद से जागेगा

और निरंकुशता के खंडहरों पर

हमारे नाम लिखो!

1820 में पुश्किन ने कविता समाप्त की "रुस्लान और ल्यूडमिला",जिसमें युवा कवि के रोमांटिक मिजाज को भी दिखाया गया है।

दक्षिणी कड़ी(1820 - 1824) - पुष्किन के काम में एक नई अवधि। कवि को सेंट पीटर्सबर्ग से देशद्रोही कविताओं के लिए निष्कासित कर दिया गया था, जो सरकार के हाथों में गिर गई, पहले येकातेरिनोस्लाव, जहां से, भाग्य की इच्छा से, वह देशभक्तिपूर्ण युद्ध के नायक के परिवार के साथ काकेशस और क्रीमिया की यात्रा करता है। 1812 के जनरल एन.एन. रवेस्की, तब ओडेसा में चिसिनाउ में रहता है। रोमांटिक "दक्षिणी कविताओं" का एक चक्र "काकेशस के कैदी" (1820 -21), "डाकू ब्रदर्स"(1821 -22), "बच्छिसराय फाउंटेन"(1822-23) एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व की छवि को समर्पित है ( असाधारण नायक) एक ऐसे समाज में शानदार दक्षिणी प्रकृति की गोद में जहाँ "स्वतंत्रता" फलती-फूलती है ( अपवादी परिस्थितियां). हालाँकि, पहले से ही कविता में "काकेशस के कैदी"शुरू होता है, और "जिप्सी"(1824) यथार्थवाद की ओर मोड़ को पूरा करता है, जो रोमांटिक नायक की विशिष्टता के विलोपन से जुड़ा है।

अवधिदूसरा परिवार की संपत्ति मिखाइलोवस्कॉय के लिंक(1824 - 1826) कवि के लिए रूस और उनकी पीढ़ी के भाग्य पर केंद्रित काम और प्रतिबिंब का समय था, जिसके प्रगतिशील प्रतिनिधि 14 दिसंबर, 1825 को सीनेट स्क्वायर में आए थे। त्रासदी के लिए इतिहास के चित्रण के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण परिभाषित हो गया है "बोरिस गोडुनोव"(1825)। मिखाइलोव की अवधि की कविताओं का प्रतिनिधित्व पहले से ही परिपक्व गीतात्मक नायक द्वारा किया जाता है, न कि एक उत्साही युवा फ्रीथिंकर, बल्कि एक कलाकार जो अतीत को याद करने की आवश्यकता महसूस करता है। कविता "19 अक्टूबर"("जंगल अपनी क्रिमसन पोशाक गिराता है"), “आई.आई. पुश्चिनो"("मेरा पहला दोस्त, मेरा अनमोल दोस्त") "विंटर इवनिंग", "विंटर रोड", "नानी",इस अवधि के दौरान लिखे गए, उदासी और अकेलेपन के मूड से भरे हुए।

नए ज़ार निकोलस I द्वारा 1926 में मॉस्को लौटे, पुश्किन को अपने साथियों की गिरफ्तारी, निर्वासन और निष्पादन के साथ एक कठिन समय हो रहा है और वह खुद ज़ार और जेंडरमेस बेन्केन्डॉर्फ के प्रमुख के संरक्षण में आता है। कविताएँ परिपक्व पुश्किन के नागरिक गीतों के उदाहरण के रूप में काम करती हैं। "साइबेरियाई अयस्कों की गहराई में"(1827) और "लंगर"(1828)। 1828 - 1829 में वे एक कविता पर काम कर रहे थे "पोल्टावा"। 1829 में वह काकेशस - अरज़्रम की दूसरी यात्रा पर गए। उसी वर्ष, उनके प्रेम गीतों की उत्कृष्ट कृतियाँ सामने आईं। "जॉर्जिया की पहाड़ियों पर रात का अंधेरा है", "मैंने तुमसे प्यार किया: प्यार अभी भी हो सकता है ..."

1830 की शरद ऋतु में, पुश्किन, जो निज़नी नोवगोरोड प्रांत में बोल्डिनो एस्टेट में निजी व्यवसाय पर थे, को मॉस्को जाने में देरी करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मध्य रूस में एक हैजा की महामारी फैल रही थी, और संगरोध के कारण सभी सड़कों को अवरुद्ध कर दिया गया था। 7 सितंबर - 6 नवंबर, 1830पुष्किन के जीवन में एक विशेष अवधि बन गई, जिसे कहा जाता है बोल्डिन शरद ऋतु, - उनकी रचनात्मक शक्तियों का उच्चतम उदय। थोड़े ही समय में कविता के रूप में ऐसी उत्कृष्ट रचनाएँ लिखी गईं "राक्षस", "Elegy",कविता "द हाउस इन कोलोमना", "द टेल ऑफ़ द प्रीस्ट एंड हिज़ वर्कर बलदा", "बेल्किन टेल्स",नाटकीय चक्र "छोटी त्रासदी"

बोल्डिंस्काया शरद ऋतु पूरी हो गई थी और पद्य में उपन्यास"यूजीन वनगिन", 1823 में चिसीनाउ में वापस शुरू हुआ, जिस पर काम 7 साल से अधिक समय तक चला और जो अध्याय दर अध्याय प्रकाशित हुआ। उस समय के जीवन और रीति-रिवाजों को इतनी विश्वसनीयता और संपूर्णता के साथ लिखा गया है कि वी.जी. बेलिंस्की ने उपन्यास कहा "रूसी जीवन का विश्वकोश", और काम को पहले माना जाता है रूसी यथार्थवादी उपन्यासउन्नीसवीं सदी।

1833 में पुश्किन ने एक कविता लिखी थी "कांस्य घुड़सवार"।उसी वर्ष, "पुगाचेव के इतिहास" के लिए सामग्री एकत्र करने के लिए, कवि ऑरेनबर्ग प्रांत की यात्रा करता है। समानांतर लिखता है ऐतिहासिक उपन्यास « कप्तान की बेटी» (1836).

1836 में, पुश्किन, एक पारिवारिक व्यक्ति, चार बच्चों के पिता, प्रमुख साहित्यिक पत्रिका सोवरमेनीक के प्रकाशक। वह अपनी पत्नी के नाम से जुड़ी एक गंदी धर्मनिरपेक्ष साज़िश में फंस गया था। तेज-तर्रार और घमंडी कवि को नताल्या निकोलायेवना के सम्मान के लिए खड़े होने के लिए मजबूर किया गया और बैरन जॉर्जेस डेंटेस, एक गार्ड अधिकारी, एक खाली और निंदक व्यक्ति को एक द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी। घातक द्वंद्व 27 जनवरी (8 फरवरी), 1837 को सेंट पीटर्सबर्ग के उपनगरीय इलाके में काली नदी पर हुआ था। डेंटेस की एक गोली से बुरी तरह घायल होकर, पुश्किन मोइका के एक सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंट में बड़ी पीड़ा में मर गया। उन्हें मिखाइलोव्स्की के पास शिवतोगोर्स्की मठ में दफनाया गया था।

जैसा किस्मत में होगा, कविता "मैंने खुद के लिए एक स्मारक बनाया है जो हाथों से नहीं बना है ...",दुखद मौत से छह महीने पहले लिखा गया, कवि का रचनात्मक वसीयतनामा बन गया, उसके जीवन का सारांश। उन्होंने लिखा है:

मेरे बारे में अफवाह पूरे महान रस में फैल जाएगी।

और हर भाषा जो उसमें है वह मुझे पुकारेगी,

और स्लाव, और फिन, और अब जंगली के गर्वित पोते

तुंगुज, और स्टेपीज़ का कलमीक मित्र।

जीवन और रचनात्मक पथ

17 वीं शताब्दी में मॉस्को ज़ार की सेवा में प्रवेश करने वाले लेर्मोंटोव्स, स्कॉट लेर्मोंट के रूसी कुलीन परिवार के पूर्वज, स्कॉटिश साहित्य के महान संस्थापक, थॉमस द राइमर (XIII सदी) के वंशज थे। भविष्य के रूसी कवि का जन्म मास्को में एक अधिकारी के परिवार में हुआ था, एक छोटे ज़मींदार, 1817 में अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, उन्होंने अपने इकलौते बेटे को एक सख्त लेकिन देखभाल करने वाली दादी ईए की देखभाल में छोड़ दिया। आर्सेनेवा। लेर्मोंटोव अपने पिता से अलग होने के लिए एक कविता समर्पित करेंगे "पिता और पुत्र का भयानक भाग्य"(1831).

लेर्मोंटोव का बचपन उनकी दादी की संपत्ति में गुजरा - पेन्ज़ा प्रांत के तारखानी गाँव के साथ-साथ मास्को में भी। खराब स्वास्थ्य वाले लड़के को अक्सर काकेशस ले जाया जाता था, जिसकी सुंदरता को उन्होंने अपनी शुरुआती कविताओं में गाया था।

1828 में, लेर्मोंटोव ने मॉस्को नोबल बोर्डिंग स्कूल में प्रवेश किया, 1830-1832 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के नैतिक और राजनीतिक विभाग में अध्ययन किया, जहां से उन्हें फ्रीथिंकिंग के लिए निष्कासित कर दिया गया था। 1832 में, अपनी दादी के साथ, वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और जंकर्स स्कूल में प्रवेश किया, और 1834 में उन्हें लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट के कॉर्नेट के पद पर पदोन्नत किया गया।

पहले से ही युवा कविताओं में (" नाव चलाना"(1832)) लेर्मोंटोव, उनके काम का मुख्य मकसद सामने आया - अकेलापन, स्वयं कवि के व्यक्तित्व लक्षणों और रोमांटिक परंपरा और समाज द्वारा अस्वीकार किए गए एक अकेले नायक के पंथ, एक विद्रोही और स्वतंत्रता प्रेमी दोनों के साथ जुड़ा हुआ है।

युवा कवि, बायरन और पुष्किन के प्रभाव में, इस प्रभाव से छुटकारा पाने के लिए, अपने रास्ते को समझने की कोशिश करता है। हाँ, एक कविता में "नहीं, मैं बायरन नहीं हूँ, मैं अलग हूँ ..."(1832), कवि अपनी "रूसी आत्मा" पर जोर देता है, लेकिन फिर भी पुरानी प्रकृति अभी भी मजबूत बनी हुई है।

कवि के ज्ञान से छपी पहली कविता थी "बोरोडिनो"(1837), जिसमें लेर्मोंटोव का यथार्थवाद पहली बार सामने आया।

1837 में, जबकि सेंट पीटर्सबर्ग में, लेर्मोंटोव को पुश्किन की मृत्यु की खबर मिली और उन्होंने तुरंत गुस्से वाली कविता के साथ जवाब दिया। "कवि मृत्यु"- साहित्य के इतिहास में पहला, जिसमें महान रूसी कवि का महत्व पूरी तरह से महसूस किया गया है। सूचियों में वितरित इस कविता के खतरे को पहचानते हुए, निकोलस I ने लेर्मोंटोव को गिरफ्तार करने और काकेशस में निर्वासित करने का आदेश दिया। 1838 में, tsar की सहमति से, E.A. आर्सेनेवा, कवि निर्वासन से लौटे थे।

उनकी पीढ़ी के भाग्य पर विचार, निष्क्रियता और बदनामी के लिए अभिशप्त, कविता को समर्पित है "सोच"(1838):

दुख की बात है कि मैं हमारी पीढ़ी को देखता हूं:

उसका भविष्य या तो खाली है या अंधकारमय...

"धर्मनिरपेक्ष भीड़" के समाज में अकेलेपन के बारे में कवि के कड़वे विचार उनकी कविताओं में भरे पड़े हैं "कितनी बार एक प्रेरक भीड़ से घिरा हुआ ..."(1840), "और यह उबाऊ और उदास है, और हाथ देने वाला कोई नहीं है ..."(1840).

लेकिन लेर्मोंटोव की कलात्मक दुनिया में सब कुछ इतना उदास नहीं है: कवि कभी-कभी जानता है कि दुनिया के साथ सद्भाव कैसे पाया जाए। कविता "प्रार्थना"("जीवन के एक कठिन क्षण में", 1839), "जब पीला क्षेत्र चिंता करता है ..."(1837), "मैं सड़क पर अकेला निकलता हूं"(1841) प्रकृति के साथ सामंजस्य के कवि के गीतात्मक सपनों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं। लेर्मोंटोव के लिए मूल प्रकृति सबसे अधिक है करीबी छविमातृभूमि, जिसे कवि अपने राज्य और ऐतिहासिक महानता के लिए "अजीब प्यार" से प्यार करता है, लेकिन "सीमाहीन लहराते जंगलों", "इसकी नदियाँ समुद्र की तरह बाढ़" के लिए ... रूस के लिए ऐसा रवैया नया और असामान्य था 19वीं सदी के गीत।

पद्य में यथार्थवादी नाटक "बहाना"(1835 -1836) लेर्मोंटोव के नाटक का शिखर बन गया। कविताएँ प्रमुख काव्यात्मक रूप में कवि के काम का शिखर बन गईं। "दानव"(1839) और "मत्स्यरी"(1839), और अंतिम गद्य कृति उपन्यास है "हमारे समय का हीरो"(1837-1840)। यह गद्य में पहला रूसी यथार्थवादी उपन्यास। Pechorin की छवि उपन्यास की जटिल रचना के प्रिज्म के माध्यम से लेर्मोंटोव द्वारा प्रकट की गई है, जिसमें पाँच लघु कथाएँ शामिल हैं, जिनमें से कहानियाँ तीन नायक-कथाकारों द्वारा बताई गई हैं: लेखक और मैक्सिम मेक्सिकम ( "बेला"), लेखक ( "मैक्सिम मेक्सिकम"), « पेचोरिन जर्नल » ( "प्राक्कथन"), पछोरिन ("तमन", "राजकुमारी मैरी", "घातक")।इस तरह की एक असामान्य रचना Pechorin के चरित्र की जटिलता और असंगति को व्यक्त करती है, और कई व्यक्तियों के कथन विभिन्न कोणों से उसके कार्यों का मूल्यांकन करने में मदद करते हैं। एक उपन्यासकार के रूप में लेर्मोंटोव की खोज भी पछोरिन की आंतरिक दुनिया में गहरी पैठ में है, इसलिए "हमारे समय का नायक" भी पहला रूसी है मनोवैज्ञानिक उपन्यास।

लेर्मोंटोव का भाग्य स्वयं दुखद निकला। 1840 में, फ्रांसीसी राजदूत के बेटे के साथ द्वंद्वयुद्ध के लिए, उन्हें फिर से काकेशस में निर्वासित कर दिया गया था। यहाँ लेर्मोंटोव शत्रुता में भाग लेता है, और 1841 में, सेंट पीटर्सबर्ग में एक छोटी छुट्टी बिताने के बाद, वह पियाटिगॉर्स्क लौट आता है। खनिज जल पर स्थित सेंट पीटर्सबर्ग समाज के प्रतिनिधि, जिनमें से कई कवि से घृणा करते थे, ने लेर्मोंटोव के पूर्व मित्र के साथ संघर्ष को उकसाया। टक्कर एक द्वंद्व की ओर ले जाती है: 15 जुलाई को पहाड़ के तल पर, माशुक मार्टीनोव ने लेर्मोंटोव को मार डाला। कवि के शरीर को पहली बार प्यतिगोर्स्क में दफनाया गया था, और 1842 में दादी ई.ए. के आग्रह पर। Arsenyeva को तारखनी में एक गंभीर क्रिप्ट में पुनर्निर्मित किया गया था।

जीवन और रचनात्मक पथ

गोगोल ने अपने पूर्ण उपनाम गोगोल-यानोव्स्की को छोटा कर दिया, जो उनके माता-पिता, छोटे यूक्रेनी रईसों से विरासत में मिला था, पहले भाग में। लेखक का जन्म पोल्टावा प्रांत के मिरगोरोडस्की जिले के बोलशिये सोरोचिन्त्सी शहर में हुआ था। उनका बचपन उनके पिता वसीलीवका-यानोव्शचिना की संपत्ति में गुजरा। 1821 - 1828 में गोगोल पोल्टावा स्कूल में पहली बार अध्ययन करते हैं - निझिन शहर में उच्च विज्ञान के व्यायामशाला में।

मेरी पहली कविता "हंस कुचेलगार्टन"गोगोल 1829 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित होता है, जहां वह निझिन जिमनैजियम से स्नातक होने के बाद आगे बढ़ता है, और इसकी विफलता के बाद, वह अपने आखिरी पैसे से सभी प्रतियां खरीदता है और उन्हें जला देता है। इसलिए, पहले से ही साहित्य में पहले कदम से, गोगोल को अपने कामों को जलाने का शौक था। 1831 और 1832 में, गोगोल की लघु कथाओं के संग्रह के दो भाग "इवनिंग ऑन ए फार्म नियर डिकंका" ("सोरोकिंस्की फेयर", "द इवनिंग ऑन द ईव ऑफ इवान कुपाला", "मे नाइट। ऑर द ड्रॉन्ड वुमन", " द लॉस्ट लेटर", "क्रिसमस से पहले की रात", "भयानक बदला", "इवान फेडोरोविच शपोंका और उनकी चाची," द एनचांटेड प्लेस ")। "इवनिंग्स" की हास्य कहानियों में समृद्ध यूक्रेनी लोककथाएँ हैं, जिसकी बदौलत हास्य और रोमांटिक-शानदार चित्र और परिस्थितियाँ बनीं। संग्रह के प्रकाशन ने तुरंत गोगोल को हास्य लेखक की ख्याति दिलाई।

1835 में, गोगोल ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में एक सहायक प्रोफेसर के रूप में एक पद प्राप्त किया और मध्य युग के इतिहास पर व्याख्यान दिया। कहानियों का नया संग्रह मिर्गोरोद(1835) ("पुरानी दुनिया के ज़मींदार", "तारास बुलबा", "वीआई", "द टेल ऑफ़ हाउ इवान इवानोविच ने इवान निकिफोरोविच के साथ झगड़ा किया") और "अरबी"(1835) ("नेव्स्की प्रॉस्पेक्ट", "नोट्स ऑफ़ ए मैडमैन", "पोर्ट्रेट")लेखक की यथार्थवाद की बारी की गवाही दें, लेकिन विशेष यथार्थवाद - शानदार।

गोगोल की नाटकीयता भी नवीन थी: हास्य "निरीक्षक"(1835) और "विवाह"(1841) ने रूसी रंगमंच को नई सामग्री से समृद्ध किया। इंस्पेक्टर जनरल को गोगोल पुश्किन द्वारा बताई गई एक मज़ेदार कहानी के कथानक पर लिखा गया है कि कैसे प्रांतीय अधिकारियों ने ऑडिटर के लिए एक "खाली आदमी" खलेत्सकोव को गलत समझा। कॉमेडी जनता के साथ एक बड़ी सफलता थी और बड़ी संख्या में समीक्षाएँ उत्पन्न कीं - सबसे अपमानजनक से लेकर सबसे उत्साही तक।

काल्पनिक कहानी "नाक"(1836), और फिर एक कहानी "ओवरकोट"(1842) गोगोल की पीटर्सबर्ग दास्तां को पूरा करें। "द ओवरकोट" में लेखक ने पुश्किन द्वारा शुरू की गई थीम को जारी रखा " छोटा आदमी ».

1835 में वापस, गोगोल द्वारा फैलाई गई एक किंवदंती के अनुसार, पुश्किन ने उन्हें अपने जीवन के मुख्य कार्य का कथानक दिया - कविताएँ (गद्य में) "मृत आत्माएं"। 1836 में गोगोल विदेश गए, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, पेरिस गए और 1848 तक रोम में रहे, जहाँ उन्होंने अपनी अमर कविता शुरू की। गोगोल की कविता का कथानक सरल है: साहसी चिचिकोव, रूस के चारों ओर यात्रा करते हुए, ज़मींदारों से मृत किसानों को खरीदने का इरादा रखता है, जिन्हें कागज पर जीवित माना जाता था - "पुनरीक्षण कहानियों" में, और फिर उन्हें न्यासी बोर्ड में रखना, धन प्राप्त करना इसके लिए। नायक पूरे रूस में यात्रा करने का इरादा रखता है, जो कि लेखक को रूसी जीवन की एक व्यापक तस्वीर बनाने के लिए आवश्यक है। परिणाम गोगोल के रूस की एक अद्भुत तस्वीर है। यह न केवल " मृत आत्माएं"जमींदार और अधिकारी, लेकिन रूसी के अवतार के रूप में किसानों की" जीवित आत्माएं " राष्ट्रीय चरित्र. लेखक का लोगों के प्रति, मातृभूमि के प्रति दृष्टिकोण कई में व्यक्त किया गया है कॉपीराइट विषयांतर. उनमें विशेष प्रेम और गुंजाइश के साथ, गोगोल रूस और उसके भविष्य के बारे में लिखते हैं, सड़क की राजसी छवियां बनाते हैं और "ट्रोइका पक्षी" इसके साथ भागते हैं।

लेखक की योजना चिचिकोव की "मृत आत्मा" को पुनर्जीवित करने की थी, उसे एक आदर्श रूसी ज़मींदार, एक मजबूत व्यापारिक कार्यकारी बनाने के लिए। ऐसे जमींदारों की छवियों को दूसरे खंड के जीवित मसौदा संस्करणों में रेखांकित किया गया है " मृत आत्माएं».

अपने जीवन के अंत की ओर, गोगोल इस तथ्य के कारण एक गहरे आध्यात्मिक संकट का अनुभव करता है कि वह अपने आप में एक सच्चे धार्मिक लेखक (पुस्तक) होने की ताकत नहीं पाता है "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित स्थान"(1847)), चूंकि "डेड सोल्स" के नायकों का नैतिक पुनरुत्थान ईसाई परंपरा से जुड़ा एक धार्मिक कार्य है।

अपनी मृत्यु से पहले, गोगोल ने अपनी कविता के दूसरे खंड का एक संस्करण जला दिया। यह एक सामान्य प्रथा थी: उनकी राय में, जो ग्रंथ विफल हो गए, उन्हें फिर से लिखने के लिए उन्होंने नष्ट कर दिया। हालांकि, इस बार, उन्होंने नहीं किया। गोगोल की मास्को में मृत्यु हो गई, उसे सेंट डेनिलोव मठ में दफनाया गया और 1931 में लेखक की राख को नोवोडेविच कब्रिस्तान में स्थानांतरित कर दिया गया।

वी। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का साहित्य

पत्रिका "समकालीन"।

पत्रिका की स्थापना पुश्किन ने 1836 में की थी। 1837 में उनकी मृत्यु के बाद, पुश्किन के दोस्त पलेटनेव, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, पत्रिका के संपादक बने।

1847 में, पत्रिका को एनए को पट्टे पर दिया गया था। नेक्रासोव और आई.आई. पनाएव। वे पत्रिका के चारों ओर उस समय की सभी बेहतरीन साहित्यिक ताकतों को समूहबद्ध करने में कामयाब रहे। क्रिटिकल विभाग का नेतृत्व बेलिंस्की ने किया था; हर्ज़ेन, तुर्गनेव, ग्रिगोरोविच, टॉल्स्टॉय, बुत और अन्य ने अपनी रचनाएँ प्रकाशित कीं।

क्रांतिकारी उतार-चढ़ाव की अवधि के दौरान, चेर्नशेवस्की और डोब्रोलीबॉव सोव्रेमेनिक के संपादकीय बोर्ड में शामिल हो गए। उन्होंने पत्रिका को निरंकुशता को उखाड़ फेंकने के संघर्ष के साधन में बदल दिया। इसी समय, जर्नल के कर्मचारियों के बीच लोकतांत्रिक लेखकों और उदार लेखकों के बीच अपूरणीय विरोधाभास सामने आया। 1860 में, संपादकीय कार्यालय में विभाजन हुआ। इसका कारण डोब्रोलीबोव का लेख "व्हेन विल द रियल डे कम" था, जो तुर्गनेव के उपन्यास "ऑन द ईव" को समर्पित था। तुर्गनेव, जिन्होंने उदार पदों का बचाव किया, अपने उपन्यास की क्रांतिकारी व्याख्या से सहमत नहीं थे, और लेख प्रकाशित होने के बाद, उन्होंने विरोध में पत्रिका के संपादकीय कार्यालय से इस्तीफा दे दिया। अन्य उदार लेखकों ने उनके साथ पत्रिका छोड़ी: टॉल्स्टॉय, गोंचारोव, बुत और अन्य।

हालांकि, उनके जाने के बाद, नेक्रासोव, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव ने सोवरमेनीक के आसपास प्रतिभाशाली युवाओं को एकजुट करने में कामयाबी हासिल की और पत्रिका को युग के क्रांतिकारी ट्रिब्यून में बदल दिया। नतीजतन, 1862 में सोवरमेनीक का प्रकाशन 8 महीने के लिए निलंबित कर दिया गया था, और 1866 में इसे अंततः बंद कर दिया गया था। सोवरमेनिक की परंपराओं को ओटेकेस्टेवनी ज़ापिस्की (1868 - 1884) पत्रिका द्वारा जारी रखा गया था, जो नेकरासोव और साल्टीकोव-शेड्रिन के संपादन के तहत प्रकाशित हुआ था।

जीवन और रचनात्मक पथ

एएन का जन्म हुआ ओस्ट्रोव्स्की 31 मार्च, 1823 को मास्को में एक अधिकारी के परिवार में - एक सामान्य व्यक्ति। मॉस्को के उस हिस्से में ज़मोसकोवोरचे में उस समय ओस्ट्रोव्स्की परिवार रहता था, जहाँ व्यापारी लंबे समय से बसे हुए थे। इसके बाद, वे उनके कार्यों के नायक बन जाएंगे, जिसके लिए वे ज़मोस्कोवोरचे के ओस्ट्रोव्स्की कोलंबस को बुलाएंगे।

1840 में, ओस्ट्रोव्स्की ने मास्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, लेकिन एक वकील के पेशे ने उन्हें आकर्षित नहीं किया और 1843 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। उनके पिता उन्हें भौतिक सहायता से वंचित करते हैं, और ए.एन. "कर्तव्यनिष्ठ न्यायालय" की सेवा में प्रवेश करता है। "ईमानदार अदालत" में वे रिश्तेदारों के बीच "अच्छे विवेक में" मामलों से निपटते हैं। दो साल बाद, 1845 में, उन्हें एक वाणिज्यिक अदालत में कागजात के प्रतिलेखक के रूप में स्थानांतरित कर दिया गया। 1847 में, उनका पहला नाटक, "हमारे लोग - चलो बस जाओ" ("दिवालिया") प्रकाशित हुआ था।

1850 के दशक की शुरुआत से, सेंट पीटर्सबर्ग में एलेक्जेंड्रिन्स्की और मॉस्को मैली थिएटर द्वारा ओस्ट्रोव्स्की के नाटकों का सफलतापूर्वक मंचन किया गया है। रूसी क्लासिक के लगभग सभी नाटक माली थियेटर से जुड़े होंगे।

1950 के दशक के मध्य से, लेखक सोवरमेनीक पत्रिका में योगदान दे रहा है। 1856 में, एक वैज्ञानिक अभियान के साथ, उन्होंने वोल्गा शहरों के जीवन का अध्ययन करते हुए वोल्गा की ऊपरी पहुंच के साथ यात्रा की। इस यात्रा का परिणाम 1859 में प्रकाशित नाटक द थंडरस्टॉर्म था। "थंडरस्टॉर्म" के बाद, लेखक का जीवन सुचारू रूप से प्रवाहित हुआ, वह अपने कामों पर कड़ी मेहनत करता है।

1886 में, ओस्ट्रोव्स्की को मास्को थिएटरों के प्रदर्शनों की सूची का प्रमुख नियुक्त किया गया था थिएटर स्कूल. वह थिएटर को सुधारने का सपना देखता है, लेकिन लेखक के सपने सच होने के लिए नियत नहीं थे। 1886 के वसंत में, वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गए और कोस्त्रोमा प्रांत में शेकेलकोवो एस्टेट के लिए रवाना हो गए, जहाँ 2 जून, 1886 को उनकी मृत्यु हो गई।

ऑस्ट्रोव्स्की 47 से अधिक मूल नाटकों के लेखक हैं। उनमें से: "अपनी बेपहियों की गाड़ी में मत जाओ", "हर ऋषि के लिए पर्याप्त सादगी", "दहेज", "प्रतिभा और प्रशंसक", "अपराध के बिना दोषी", "भेड़िये और भेड़", "सभी बिल्ली श्रोवटाइड नहीं हैं" ”, “हॉट हार्ट”, “स्नो मेडेन”, आदि।

नाटक "तूफान"

कलिनोव शहर का जीवन और रीति-रिवाज

नाटक की कार्रवाई ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की का "थंडरस्टॉर्म" वोल्गा के तट पर स्थित कलिनोव के प्रांतीय शहर में होता है। "नज़ारा असाधारण है! खूबसूरत! आत्मा आनन्दित होती है!" स्थानीय निवासियों में से एक, कुलीगिन कहते हैं।

लेकिन इस खूबसूरत परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ जीवन की एक धूमिल तस्वीर खींची गई है।

व्यापारी घरों में, ऊँची बाड़ों के पीछे, भारी तालों के पीछे अदृश्य अश्रु बहाए जा रहे हैं, काले कर्म चल रहे हैं। भरी हुई व्यापारी हवेली में अत्याचारियों की मनमानी चलती है। यह तुरंत समझाया जाता है कि गरीबी का कारण अमीरों द्वारा गरीबों का बेशर्म शोषण है।

कलिनोव शहर के निवासियों के दो समूह नाटक में प्रदर्शन करते हैं। उनमें से एक "अंधेरे साम्राज्य" की दमनकारी शक्ति का प्रतीक है। ये जंगली और सूअर, उत्पीड़क और जीवित और नए सब कुछ के दुश्मन हैं। एक अन्य समूह में कतेरीना, कुलीगिन, तिखोन, बोरिस, कुदरीश और वरवारा शामिल हैं। ये "डार्क किंगडम" के शिकार हैं, लेकिन अलग-अलग तरीकों से इस बल के खिलाफ अपना विरोध व्यक्त कर रहे हैं।

"अंधेरे साम्राज्य" के प्रतिनिधियों की छवियों को चित्रित करते हुए, अत्याचारी डिकी और कबानीखा, ओस्ट्रोव्स्की स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि उनकी निरंकुशता और क्रूरता पैसे पर आधारित है। यह पैसा कबीनाखा को अपने घर का प्रबंधन करने और भटकने वालों को आदेश देने का अवसर देता है जो लगातार दुनिया भर में अपने हास्यास्पद विचारों को फैलाते हैं, और आम तौर पर पूरे शहर में नैतिक कानूनों को निर्देशित करते हैं।

वन्य जीवन का मुख्य अर्थ संवर्धन है। धन की प्यास ने उसे विकृत कर दिया, उसे एक लापरवाह कंजूस बना दिया। उसकी आत्मा में नैतिक नींव पूरी तरह से हिल गई है।

कबीनाखा "अंधेरे साम्राज्य" के जीवन, संस्कारों और रीति-रिवाजों की पुरानी नींव का रक्षक है। यह सब उसे लगता है कि बच्चे अपने माता-पिता के प्रभाव से बाहर निकलने लगे। सूअर हर चीज से नफरत करता है, फेकलूशा के सभी हास्यास्पद आविष्कारों में विश्वास करता है। वह डिकॉय की तरह बेहद अज्ञानी है। उसकी गतिविधि का क्षेत्र परिवार है। वह अपने बच्चों के हितों और झुकाव को ध्यान में नहीं रखती है, हर कदम पर वह उन्हें अपने संदेह और भर्त्सना के साथ अपमानित करती है। उनके अनुसार पारिवारिक संबंधों का आधार भय होना चाहिए न कि आपसी प्रेम और सम्मान। कबानीखी के अनुसार स्वतंत्रता व्यक्ति को नैतिक पतन की ओर ले जाती है। कबानीखी की निरंकुशता में एक पाखंडी, पाखंडी चरित्र है। उसके सभी कार्य ईश्वर की इच्छा के प्रति आज्ञाकारिता के मुखौटे से ढके हुए हैं। कबीनाखा एक क्रूर और हृदयहीन व्यक्ति है।

कबानीखा और डिकी के बीच बहुत कुछ समान है। वे निरंकुशता, अंधविश्वास, अज्ञानता, हृदयहीनता से एकजुट हैं। लेकिन डिकॉय और कबानीखा एक दूसरे को नहीं दोहराते। सूअर जंगली सूअर से अधिक चतुर होता है। डिकॉय अपने अत्याचार पर पर्दा नहीं डालते। सूअर उस देवता के पीछे छिप जाता है जिसकी वह सेवा करता है। जंगली सूअर कितना भी घिनौना क्यों न हो, सूअर उससे भी ज्यादा भयानक और हानिकारक होता है। उसके अधिकार को हर कोई पहचानता है, यहां तक ​​​​कि वाइल्ड भी उससे कहता है: "पूरे शहर में तुम अकेले मुझसे बात कर सकती हो।" आखिरकार, वाइल्ड का अत्याचार मुख्य रूप से नपुंसकता पर आधारित है, और इसलिए वह एक मजबूत व्यक्तित्व को देता है। इसे "प्रबुद्ध" नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे "रोका" जा सकता है। Marfa Ignatyevna आसानी से सफल हो जाती है।

यह जंगली और सूअर है जो शहर में "क्रूर नैतिकता" का माहौल बनाते हैं, जिसमें ताजा, युवा ताकतों का दम घुटता है। कतेरीना खुद को वोल्गा में एक चट्टान से फेंक देती है, वरवारा कुदरीश के साथ घर से भाग जाती है, अपनी माँ की निरंकुशता का सामना करने में असमर्थ, तिखोन ने स्वतंत्र रूप से जीने और सोचने की सभी क्षमता खो दी है। इस माहौल में दया और प्रेम के लिए कोई जगह नहीं है।

नाटक की कार्रवाई पारिवारिक, घरेलू संघर्ष की सीमा से बाहर नहीं जाती है, लेकिन यह संघर्ष महान सामाजिक-राजनीतिक महत्व का है। नाटक निरंकुशता और अज्ञानता का एक भावुक अभियोग था जो पूर्व-सुधार रूस में शासन करता था, स्वतंत्रता के लिए एक उत्साही आह्वान था।

जीवन और रचनात्मक पथ

गोंचारोव का जन्म सिम्बीर्स्क में धनी व्यापारियों के परिवार में हुआ था, उन्होंने अपनी प्राथमिक शिक्षा घर पर प्राप्त की, फिर एक निजी रईस बोर्डिंग स्कूल में। 1822 में उन्हें मॉस्को कमर्शियल स्कूल भेजा गया, जहाँ उन्होंने 8 साल तक पढ़ाई की, जिसे वे कड़वाहट के साथ याद करते हैं। 1831-1834 में, गोंचारोव ने मास्को विश्वविद्यालय के मौखिक विभाग में अध्ययन किया और छात्र युवाओं के एक पूरी तरह से अलग सर्कल में गिर गए - भविष्य के महान और raznochinsk बुद्धिजीवियों। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, सिम्बीर्स्क गवर्नर के सचिव के रूप में कई महीनों तक सेवा करने के बाद, वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए और साहित्यिक हलकों के करीब हो गए, बल्कि कमजोर छंदों के साथ सभी को आश्चर्यचकित कर दिया और निबंध और कहानी की शैलियों में खुद को आजमाया।

1847 में, उनका पहला उपन्यास सोवरमेनीक पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। "साधारण कहानी"जो, बेलिंस्की के अनुसार, "रूमानियत, दिवास्वप्न, भावुकता, प्रांतीयतावाद के लिए एक भयानक झटका था।" 1852 - 1855 में, गोंचारोव, सचिव के रूप में, फ्रिगेट "पल्लदा" पर दुनिया भर में यात्रा करते थे, अभियान के छापों को निबंधों की एक पुस्तक में सन्निहित किया गया था, जिसे कहा जाता था "फ्रिगेट पल्लास"(1855 -1857)। सेंट पीटर्सबर्ग लौटने पर, लेखक वित्त मंत्रालय के एक विभाग में, फिर सेंसरशिप समिति में, 1860 में सेवानिवृत्त होने तक कार्य करता है।

1859 में, गोंचारोव का दूसरा उपन्यास प्रकाशित हुआ, जिस पर काम लगभग दस वर्षों तक चला - "ओब्लोमोव"।मुख्य कलात्मक खोज नायक इल्या इलिच ओब्लोमोव, एक रूसी सज्जन "लगभग बत्तीस या तीन साल की उम्र" की छवि है, जो सेंट पीटर्सबर्ग अपार्टमेंट में एक सोफे पर लेटे हुए अपना जीवन व्यतीत करता है। उपन्यास में, यह इतना कथानक नहीं है जो महत्वपूर्ण है, बल्कि मुख्य चरित्र की छवि, अन्य पात्रों (स्टोल्ज़, ओल्गा, ज़खर, अगफ़्या मतवेवना) के साथ उसका संबंध है।

उपन्यास में सम्मिलित अध्याय द्वारा कलात्मक दृष्टि से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है "ओब्लोमोव का सपना"दूसरों की तुलना में बहुत पहले लिखा गया (1849)। इसमें न केवल एक विशेष, बल्कि ओब्लोमोव्का परिवार की संपत्ति की एक अत्यंत रूढ़िवादी दुनिया को दर्शाया गया है। वास्तव में, ओब्लोमोव्का एक सांसारिक स्वर्ग है, जहां हर कोई, यहां तक ​​\u200b\u200bकि किसान और आंगन भी, खुशी से और शांति से रहते हैं, बिना किसी दुःख के, एक ऐसा स्वर्ग जिसे ओब्लोमोव ने बड़े होने पर छोड़ दिया और सेंट पीटर्सबर्ग में समाप्त हो गया। अब, ओब्लोमोव्का के बाहर, वह नई परिस्थितियों में पूर्व स्वर्ग को फिर से बनाने की कोशिश कर रहा है, वास्तविक दुनिया को विभाजन की कई परतों के साथ बंद कर रहा है - एक ड्रेसिंग गाउन, एक सोफा, एक अपार्टमेंट, एक ही बंद जगह बना रहा है। ओब्लोमोव्का की परंपराओं के अनुसार, नायक आलसी, निष्क्रिय, एक शांत नींद में डूबना पसंद करता है, जिसे कभी-कभी सर्फ़ नौकर ज़खर द्वारा बाधित होने के लिए मजबूर किया जाता है, "भावुक रूप से गुरु के प्रति समर्पित", और एक ही समय में एक बड़ा झूठा और असभ्य। ओब्लोमोव के एकांत को कुछ भी परेशान नहीं कर सकता। शायद केवल एक आंद्रेई स्टोलज़, ओब्लोमोव का बचपन का दोस्त, एक दोस्त को अपेक्षाकृत लंबे समय तक "जागृत" करने का प्रबंधन करता है। Stolz हर चीज में Oblomov के विपरीत है। इसमें विलोमऔर पूरा उपन्यास निर्मित है। Stolz ऊर्जावान, सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण है। उसके लिए धन्यवाद, ओब्लोमोव बाहर जाता है, संपत्ति के उपेक्षित मामलों से निपटता है, और यहां तक ​​​​कि स्टोल्ज़ के दोस्त ओल्गा इलिंस्काया के साथ प्यार में पड़ जाता है। ओल्गा के लिए प्यार, स्टोलज़ के अनुसार, अंततः ओब्लोमोव को "जागृत" करना था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। इसके विपरीत, ओब्लोमोव न केवल अपने पिछले राज्य में लौट आया, बल्कि एक दयालु और देखभाल करने वाली विधवा - अगाफ्या मतवेवना पशेनित्स्याना से शादी करके इसे बढ़ा दिया। जिसने, उसके लिए एक शांत परोपकारी जीवन के लिए सभी परिस्थितियों का निर्माण किया, अपने प्यारे ओब्लोमोव्का को पुनर्जीवित किया और उसे मौत के घाट उतार दिया।

उपन्यास "ओब्लोमोव" को जनता ने उत्साहपूर्वक प्राप्त किया: इसकी सराहना की गई, सबसे पहले, विस्तृत विश्लेषणगोंचारोव द्वारा वर्णित सामाजिक घटना - ओब्लोमोव -आध्यात्मिक और बौद्धिक ठहराव की स्थिति के रूप में, रूसी कुलीनता और दासता में उत्पन्न हुआ।

ओब्लोमोव के बाद, लेखक सार्वजनिक सेवा में लौटता है: 1862 के बाद से, वह आंतरिक मंत्रालय, सेवरना पोष्टा के समाचार पत्र का संपादन कर रहा है, फिर वह प्रेस काउंसिल का सदस्य है, उसे फिर से सेंसर के पद पर नियुक्त किया जाता है और वह लिखता है अंतिम, तीसरा, लंबे अंतराल वाला उपन्यास - "टीला"(1849 -1869).

अपने जीवन के अंतिम दशकों में, गोंचारोव ने संस्मरण, निबंध और आलोचनात्मक लेख लिखे, जिसमें ए.एस. द्वारा कॉमेडी वे फ्रॉम विट का क्लासिक विश्लेषण भी शामिल है। ग्रिबॉयडोव "एक लाख पीड़ा" (1872).

"शुद्ध कला" के कवि

जीवन और रचनात्मक पथ

संगीतकार शेड्रिन ने 1863 में लिखा था, "लगभग सभी रूस उनके (फेट के) रोमांस गाते हैं।" त्चिकोवस्की ने उन्हें न केवल एक कवि, बल्कि एक कवि-संगीतकार भी कहा। और, वास्तव में, A. Fet की अधिकांश कविताओं का निर्विवाद लाभ उनकी मधुरता और संगीतात्मकता है।

बुत के पिता, धनी और अच्छी तरह से पैदा हुए ओरीओल ज़मींदार अफनासी शेंशिन, जर्मनी से लौटकर, गुप्त रूप से चार्लोट बुत, एक डार्मस्टेड अधिकारी की पत्नी को वहाँ से रूस ले गए। जल्द ही चार्लोट ने एक बेटे को जन्म दिया - भविष्य का कवि, जिसे अथानासियस नाम भी मिला। हालांकि, चार्लोट के साथ शेंशिन की आधिकारिक शादी, जो एलिजाबेथ नाम के तहत रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गई, उनके बेटे के जन्म के बाद हुई। कई साल बाद, चर्च के अधिकारियों ने अफनासी अफानासाइविच के जन्म की "अवैधता" का खुलासा किया, और पहले से ही एक 15 वर्षीय युवा होने के नाते, उन्हें शेंशिन का बेटा नहीं, बल्कि डार्मस्टेड आधिकारिक बुत का बेटा माना जाने लगा। रूस में रह रहे हैं। लड़का चौंक गया। अन्य बातों का उल्लेख नहीं करने के लिए, वह बड़प्पन और वैध विरासत से जुड़े सभी अधिकारों और विशेषाधिकारों से वंचित था। युवक ने हर कीमत पर वह सब कुछ हासिल करने का फैसला किया जो भाग्य ने उससे इतनी क्रूरता से लिया था। और 1873 में, उसे शेंशिन के बेटे के रूप में पहचानने का अनुरोध मंजूर कर लिया गया, लेकिन उसने अपने लक्ष्य को हासिल करने के लिए, "अपने जन्म के दुर्भाग्य" को ठीक करने के लिए जो कीमत चुकाई, वह बहुत बड़ी थी:

दूरस्थ प्रांत में दीर्घकालिक (1845 से 1858 तक) सैन्य सेवा;

एक खूबसूरत लेकिन गरीब लड़की के प्यार को ठुकराना।

उसे वह सब कुछ मिला जो वह चाहता था। लेकिन इसने भाग्य के झटकों को नरम नहीं किया, जिसके परिणामस्वरूप "आदर्श दुनिया", जैसा कि बुत ने लिखा था, "बहुत पहले नष्ट हो गई थी।"

कवि ने अपनी पहली कविताएँ 1842 में उपनाम बुत (बिना डॉट्स ओवर ё) के तहत प्रकाशित कीं, जो उनका स्थायी साहित्यिक छद्म नाम बन गया। 1850 में, वह नेक्रासोव के सोवरमेनीक के करीब हो गए, और 1850 और 1856 में पहला संग्रह, ए। फेट की कविताएँ प्रकाशित हुईं। 1860 - 1870 के दशक में, बुत ने कविता छोड़ दी, खुद को स्टेपानोव्का, ओरीओल प्रांत की संपत्ति में आर्थिक मामलों के लिए समर्पित करते हुए, शेनशिन की संपत्ति के बगल में, और ग्यारह वर्षों तक शांति के न्याय के रूप में सेवा की। 1880 के दशक में, कवि साहित्यिक कार्यों में लौट आए और इवनिंग लाइट्स (1883, 1885, 1888, 1891) संग्रह प्रकाशित किए।

बुत कवियों की आकाशगंगा का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि है " शुद्ध कला”, जिनके काम में नागरिकता के लिए कोई जगह नहीं है।

बुत ने लगातार इस बात पर जोर दिया कि कला को जीवन से नहीं जोड़ा जाना चाहिए, कि कवि को "गरीब दुनिया" के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

वास्तविकता के दुखद पक्षों से दूर, उन सवालों से जो उनके समकालीनों को चिंतित करते थे, बुत ने अपनी कविता को तीन विषयों तक सीमित कर दिया: प्रेम, प्रकृति, कला।

बुत की कविता संकेत, अनुमान, चूक की कविता है; अधिकांश भाग के लिए, उनकी कविताओं में कोई कथानक नहीं है, वे गेय लघुचित्र हैं, जिसका उद्देश्य कवि के "उड़ान" मूड के रूप में इतने सारे विचारों और भावनाओं को व्यक्त करना नहीं है।

पर लैंडस्केप गीतबुत ने प्रकृति की स्थिति में थोड़े से बदलाव में प्रवेश को पूर्णता तक पहुँचाया। तो, कविता "कानाफूसी, डरपोक श्वास ..." में विशेष रूप से नाममात्र के वाक्य होते हैं। इस तथ्य के कारण कि वाक्य में एक भी क्रिया नहीं है, ठीक-ठीक समझी गई क्षणिक छाप का प्रभाव पैदा होता है।

कविता

रात चमक उठी। बगीचा चांदनी से भरा था। धूल में मिलना

बिना रोशनी वाले लिविंग रूम में किरणें हमारे पैरों पर पड़ती हैं

पुश्किन के "मुझे एक अद्भुत क्षण याद है" के साथ तुलना की जा सकती है। पुश्किन की तरह, फेटोव की कविता में दो मुख्य भाग हैं: यह नायिका के साथ पहली मुलाकात और दूसरी के बारे में बात करता है। पहली मुलाकात के बाद जो साल बीत गए, वे अकेलेपन और लालसा के दिन थे:

और कई साल थकाऊ और उबाऊ बीत गए ...

शक्ति अंत में व्यक्त की जाती है इश्क वाला लव, जो कवि को समय और मृत्यु से ऊपर उठाता है:

और जीवन का कोई अंत नहीं है, और कोई लक्ष्य नहीं है,

जैसे ही आप सुबकने की आवाज़ में विश्वास करते हैं,

तुमसे प्यार करता हूँ, गले लगो और तुम पर रोओ!

कविता " एक धक्का के साथ किश्ती जिंदा ड्राइव करने के लिए- कविता के बारे में। बुत के लिए, कला सुंदरता की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक है। ए.ए. के अनुसार यह कवि है। Fet, यह व्यक्त करने में सक्षम है कि "जिससे पहले भाषा सुन्न हो जाती है।"

जीवन और रचनात्मक पथ

टुटेचेव - "हे सबसे महान गीतकारों में से एक जो कभी पृथ्वी पर मौजूद थे।"

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक शक्ति का मुख्य स्रोत लोगों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है; रूसी साहित्य ने लोगों की सेवा करने में अपने अस्तित्व का मुख्य अर्थ देखा। "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं" कवियों को ए.एस. पुश्किन। एम.यू. लेर्मोंटोव ने लिखा है कि कविता के शक्तिशाली शब्द बजने चाहिए

... वेच टॉवर पर घंटी की तरह

लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में।

एनए ने लोगों की खुशी के लिए, उनकी गुलामी और गरीबी से मुक्ति के लिए संघर्ष को अपना गीत दिया। Nekrasov। शानदार लेखकों - गोगोल और साल्टीकोव-शेड्रिन, तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखोव का काम - उनके कार्यों के कलात्मक रूप और वैचारिक सामग्री में सभी अंतरों के साथ, लोगों के जीवन के साथ एक गहरे संबंध से एकजुट है, एक सच्चा यथार्थ का चित्रण, मातृभूमि के सुख की सेवा करने की सच्ची इच्छा। महान रूसी लेखकों ने "कला के लिए कला" को मान्यता नहीं दी, वे सामाजिक रूप से सक्रिय कला, लोगों के लिए कला के अग्रदूत थे। मेहनतकश लोगों की नैतिक महानता और आध्यात्मिक संपदा को प्रकट करते हुए, उन्होंने पाठक में आम लोगों के प्रति सहानुभूति, लोगों की ताकत, उसके भविष्य में विश्वास जगाया।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य ने दासता और निरंकुशता के दमन से लोगों की मुक्ति के लिए एक भावुक संघर्ष किया।

यह रेडिशचेव भी है, जिसने युग की निरंकुश व्यवस्था को "एक राक्षस ओब्लो, शरारती, विशाल, दबंग और भौंकने वाला" बताया।

यह फोंविज़िन है, जिसने प्रोस्ताकोव्स और स्कोटिनिन्स प्रकार के असभ्य सामंती प्रभुओं को शर्मिंदा किया।

यह पुष्किन है, जिसने सबसे महत्वपूर्ण योग्यता माना कि "अपनी क्रूर उम्र में उन्होंने स्वतंत्रता की महिमा की।"

यह लेर्मोंटोव है, जिसे सरकार ने काकेशस में निर्वासित कर दिया था और वहां उसकी असामयिक मृत्यु हुई थी।

हमारे शास्त्रीय साहित्य की स्वतंत्रता के आदर्शों के प्रति निष्ठा साबित करने के लिए रूसी लेखकों के सभी नामों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है।

रूसी साहित्य की विशेषता वाली सामाजिक समस्याओं की तीक्ष्णता के साथ-साथ नैतिक समस्याओं के निर्माण की गहराई और चौड़ाई को इंगित करना आवश्यक है।

रूसी साहित्य ने हमेशा पाठक में "अच्छी भावनाओं" को जगाने की कोशिश की, किसी भी अन्याय का विरोध किया। पुश्किन और गोगोल ने पहली बार "छोटे आदमी", विनम्र कार्यकर्ता के बचाव में आवाज उठाई; उनके बाद, ग्रिगोरोविच, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की ने "अपमानित और अपमानित" के संरक्षण में लिया। Nekrasov। टॉल्स्टॉय, कोरोलेंको।

उसी समय, रूसी साहित्य में चेतना बढ़ रही थी कि "छोटा आदमी" दया की निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा के लिए एक सचेत सेनानी होना चाहिए। यह विचार विशेष रूप से साल्टीकोव-शेड्रिन और चेखव के व्यंग्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिन्होंने विनम्रता और आज्ञाकारिता की किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा की थी।

नैतिक समस्याओं को रूसी शास्त्रीय साहित्य में एक बड़ा स्थान दिया गया है। विभिन्न लेखकों द्वारा नैतिक आदर्श की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, यह देखना आसान है कि रूसी साहित्य के सभी सकारात्मक नायकों को मौजूदा स्थिति से असंतोष, सत्य के लिए एक अथक खोज, अश्लीलता का विरोध, सक्रिय रूप से प्रयास करने की इच्छा है। सार्वजनिक जीवन में भाग लें और आत्म-बलिदान के लिए तैयार रहें। इन विशेषताओं में, रूसी साहित्य के नायक पश्चिमी साहित्य के नायकों से काफी भिन्न होते हैं, जिनके कार्य ज्यादातर व्यक्तिगत सुख, करियर और संवर्धन की खोज से निर्देशित होते हैं। रूसी साहित्य के नायक, एक नियम के रूप में, अपनी मातृभूमि और लोगों की खुशी के बिना व्यक्तिगत खुशी की कल्पना नहीं कर सकते।

रूसी लेखकों ने अपने उज्ज्वल आदर्शों को मुख्य रूप से गर्म दिल वाले लोगों की कलात्मक छवियों, एक जिज्ञासु मन, एक समृद्ध आत्मा (चाट्स्की, तात्याना लारिना, रुडिन, कतेरीना कबानोवा, आंद्रेई बोलकोन्स्की, आदि) के साथ मुखर किया।

सच्चाई से रूसी वास्तविकता को कवर करते हुए, रूसी लेखकों ने अपनी मातृभूमि के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास नहीं खोया। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि रूसी लोग "अपने लिए एक विस्तृत, स्पष्ट छाती वाली सड़क तैयार करेंगे ..."

मानवता सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में जटिल अवधारणाओं में से एक है। इसकी स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है, क्योंकि यह विभिन्न प्रकार के मानवीय गुणों में प्रकट होता है। यह न्याय, और ईमानदारी, और सम्मान की इच्छा है। कोई जिसे मानव कहा जा सकता है वह दूसरों की देखभाल करने, मदद करने और संरक्षण देने में सक्षम है। वह लोगों में अच्छाई देख सकता है, उनके मुख्य गुणों पर जोर दे सकता है। यह सब इस गुण की मुख्य अभिव्यक्तियों के लिए आत्मविश्वास से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानवता क्या है?

जीवन में इंसानियत के कई उदाहरण मिलते हैं। ये युद्धकाल में लोगों के वीरतापूर्ण कार्य हैं, और ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्य जीवन में काफी महत्वहीन कार्य हैं। मानवता और दया अपने पड़ोसी के लिए करुणा की अभिव्यक्तियाँ हैं। मातृत्व भी इसी गुण का पर्याय है। आखिरकार, हर माँ वास्तव में अपने बच्चे के लिए सबसे कीमती चीज़ जो उसके पास होती है - अपना जीवन बलिदान करती है। मानवता के विपरीत गुण को नाजियों की क्रूर क्रूरता कहा जा सकता है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति कहलाने का अधिकार तभी है जब वह अच्छा करने में सक्षम हो।

कुत्ता बचाव

जिंदगी से इंसानियत की मिसाल एक शख्स की करतूत है जिसने मेट्रो में एक कुत्ते को बचा लिया। एक बार एक बेघर कुत्ते ने खुद को मास्को मेट्रो के कुर्स्काया स्टेशन की लॉबी में पाया। वह प्लेटफॉर्म के साथ दौड़ी। शायद वह किसी की तलाश कर रही थी, या शायद वह बस जाने वाली ट्रेन का पीछा कर रही थी। लेकिन ऐसा हुआ कि जानवर पटरियों पर गिर गया।

उस वक्त स्टेशन पर काफी संख्या में यात्री मौजूद थे। लोग भयभीत थे - आखिरकार, अगली ट्रेन के आने से पहले एक मिनट से भी कम समय बचा था। एक बहादुर पुलिस अधिकारी ने स्थिति को बचा लिया। वह पटरियों पर कूद गया, दुर्भाग्यपूर्ण कुत्ते को अपने पंजे के नीचे उठा लिया और उसे स्टेशन तक ले गया। यह कहानी जीवन से मानवता का एक अच्छा उदाहरण है।

न्यूयॉर्क के एक किशोर की कार्रवाई

यह गुण करुणा और सद्भावना के बिना पूरा नहीं होता। वर्तमान में वास्तविक जीवनबहुत सारी बुराई, और लोगों को एक दूसरे के प्रति दया दिखानी चाहिए। मानवता के विषय पर जीवन से एक उदाहरण उदाहरण नच एल्पस्टीन नाम के एक 13 वर्षीय न्यू यॉर्कर का कार्य है। बार मिट्ज्वा (या यहूदी धर्म में उम्र बढ़ने) के लिए, उन्हें 300,000 शेकेल का उपहार मिला। लड़के ने यह सारा पैसा इजरायली बच्चों को दान करने का फैसला किया। जिंदगी से इंसानियत की सच्ची मिसाल पेश करने वाली ऐसी हरकत के बारे में रोज-रोज सुनने को नहीं मिलता। यह राशि इज़राइल की परिधि में युवा वैज्ञानिकों के काम के लिए एक नई पीढ़ी की बस के निर्माण के लिए गई थी। यह वाहन एक मोबाइल कक्षा है जो युवा छात्रों को भविष्य में वास्तविक वैज्ञानिक बनने में मदद करेगी।

जीवन से इंसानियत की मिसाल: दान

अब और नहीं नेक कामअपना रक्त दूसरे को दान करने के बजाय। यह वास्तविक दान है, और जो कोई भी यह कदम उठाता है उसे वास्तविक नागरिक और बड़े अक्षर वाला व्यक्ति कहा जा सकता है। दाता दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोग होते हैं जिनके पास एक दयालु हृदय होता है। जीवन में मानवता की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया के निवासी जेम्स हैरिसन के रूप में काम कर सकता है। लगभग हर हफ्ते वह ब्लड प्लाज्मा डोनेट करते हैं। बहुत लंबे समय तक उन्हें एक अजीबोगरीब उपनाम से सम्मानित किया गया - "द मैन विथ द गोल्डन हैंड।" आखिरकार, हैरिसन के दाहिने हाथ से एक हजार से अधिक बार रक्त लिया गया। और जितने भी वर्षों से वह दान कर रहा है, हैरिसन 2 मिलियन से अधिक लोगों को बचाने में सफल रहा है।

अपनी युवावस्था में, नायक दाता ने एक जटिल ऑपरेशन किया, जिसके परिणामस्वरूप उसे एक फेफड़ा निकालना पड़ा। वह 6.5 लीटर रक्तदान करने वाले दानदाताओं की बदौलत ही अपनी जान बचाने में सफल रहे। हैरिसन ने उद्धारकर्ताओं को कभी नहीं पहचाना, लेकिन उन्होंने फैसला किया कि वह जीवन भर रक्तदान करेंगे। डॉक्टरों से बात करने के बाद, जेम्स को पता चला कि उसका रक्त प्रकार असामान्य था और नवजात शिशुओं के जीवन को बचाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था। उसके रक्त में बहुत दुर्लभ एंटीबॉडी मौजूद थे, जो मां और भ्रूण के रक्त के आरएच कारक के बीच असंगति की समस्या को हल कर सकते हैं। क्योंकि हैरिसन ने हर हफ्ते रक्तदान किया, ऐसे मामलों के लिए डॉक्टर लगातार टीके की नई खुराक बनाने में सक्षम थे।

जीवन से मानवता का एक उदाहरण, साहित्य से: प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की

इस गुणवत्ता के कब्जे के सबसे हड़ताली साहित्यिक उदाहरणों में से एक बुल्गाकोव के काम से प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की हैं " कुत्ते का दिल"। उसने प्रकृति की ताकतों को चुनौती देने और एक गली के कुत्ते को एक आदमी में बदलने का साहस किया। उनके प्रयास विफल रहे। हालाँकि, Preobrazhensky अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, और शारिकोव को समाज के एक योग्य सदस्य में बदलने के लिए अपनी पूरी कोशिश कर रहा है। यह प्रोफेसर के उच्चतम गुणों, उनकी मानवता को दर्शाता है।

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परिचय

2.1 थॉमस मोरे "यूटोपिया" और एवगेनी ज़मायटिन "वी" के कार्यों में मानवतावाद

निष्कर्ष

अनुप्रयोग

परिचय

पूरी दुनिया आज मुश्किल दौर से गुजर रही है। नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी। अधिकारियों के साथ उसके संबंध मौलिक रूप से बदल गए हैं। सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - एक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति। आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय और विवाद का विषय बन गया। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति और मानवतावाद के विचारों से समाज के पीछे हटने से एक गहरा संकट पैदा हो गया जिसमें 21 वीं सदी की शुरुआत तक सभी मानव जाति की संस्कृति ने खुद को पाया।

मानवतावाद (अव्य। मानवतावाद से - मानवता, अव्य। मानव - मानवीय, अव्य। होमो - मनुष्य) - एक विश्वदृष्टि, जिसके केंद्र में उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य का विचार है; पुनर्जागरण के दौरान एक दार्शनिक आंदोलन के रूप में उभरा।

मानवतावाद को पारंपरिक रूप से विचारों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक व्यक्ति के मूल्य को एक व्यक्ति के रूप में पहचानता है, उसकी स्वतंत्रता, खुशी और विकास के अधिकार और समानता और मानवता के सिद्धांतों को लोगों के बीच संबंधों के आदर्श के रूप में घोषित करता है। पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों में, सबसे महत्वपूर्ण स्थान मानवतावाद (अच्छाई, न्याय, गैर-लोभ, सत्य की खोज) के मूल्यों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जो इंग्लैंड सहित किसी भी देश के शास्त्रीय साहित्य में परिलक्षित होता था। .

पिछले 15 वर्षों में, इन मूल्यों ने एक निश्चित संकट का अनुभव किया है। मालकियत और आत्मनिर्भरता (पैसे का पंथ) के विचार मानवतावाद के विरोधी थे। एक आदर्श के रूप में, लोगों को "स्वयं निर्मित आदमी" की पेशकश की गई - एक ऐसा व्यक्ति जिसने खुद को बनाया और किसी बाहरी समर्थन की आवश्यकता नहीं थी। न्याय और समानता के विचार - मानवतावाद का आधार - अपना पूर्व आकर्षण खो चुके हैं और अब दुनिया के विभिन्न देशों में अधिकांश दलों और सरकारों के कार्यक्रम दस्तावेजों में शामिल नहीं हैं। हमारा समाज धीरे-धीरे एक परमाणु समाज में बदलना शुरू हुआ, जब इसके अलग-अलग सदस्य अपने घरों और अपने परिवारों के ढांचे के भीतर पीछे हटने लगे।

मेरे द्वारा चुने गए विषय की प्रासंगिकता उस समस्या के कारण है जिसने हजारों वर्षों से मानवता को परेशान किया है और अब चिंतित है - परोपकार, सहिष्णुता, किसी के पड़ोसी के प्रति सम्मान की समस्या, इस विषय पर चर्चा करने की तत्काल आवश्यकता।

अपने शोध के माध्यम से, मैं यह दिखाना चाहूंगा कि मानवतावाद की समस्या, जो पुनर्जागरण में उत्पन्न हुई, अंग्रेजी और रूसी दोनों लेखकों के काम में परिलक्षित हुई, आज भी प्रासंगिक है।

और शुरू करने के लिए, मैं इंग्लैंड में मानवतावाद की उपस्थिति पर विचार करते हुए, मानवतावाद की उत्पत्ति पर लौटना चाहूंगा।

1.1 इंग्लैंड में मानवतावाद का उदय। अंग्रेजी साहित्य में मानवतावाद के विकास का इतिहास

एक नए ऐतिहासिक विचार का जन्म देर से मध्य युग में हुआ, जब पश्चिमी यूरोप के सबसे उन्नत देशों में सामंती संबंधों के विघटन की प्रक्रिया सक्रिय रूप से चल रही थी और उत्पादन का एक नया पूंजीवादी तरीका उभर रहा था। यह एक संक्रमण काल ​​था, जब केंद्रीकृत राज्यों ने पूरे देशों या व्यक्तिगत क्षेत्रों के पैमाने पर निरंकुश राजशाही के रूप में हर जगह आकार लिया, बुर्जुआ राष्ट्रों के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा हुईं और सामाजिक संघर्ष बेहद तीव्र हो गया। पूंजीपति वर्ग, जो शहरी अभिजात वर्ग के बीच उभर रहा था, तब एक नया, प्रगतिशील तबका था और समाज के सभी निचले तबकों के प्रतिनिधि के रूप में सामंती प्रभुओं के शासक वर्ग के खिलाफ अपने वैचारिक संघर्ष में काम करता था।

नए विचार मानवतावादी विश्वदृष्टि में अपनी सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति पाते हैं, जिसका इस संक्रमण काल ​​​​के संस्कृति और वैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। नया विश्वदृष्टि मूल रूप से धर्मनिरपेक्ष था, मध्य युग में प्रचलित दुनिया की विशुद्ध रूप से धार्मिक व्याख्या के प्रति शत्रुतापूर्ण था। उन्हें प्रकृति और समाज में सभी घटनाओं को कारण (तर्कवाद) के दृष्टिकोण से समझाने की इच्छा की विशेषता थी, विश्वास के अंधे अधिकार को अस्वीकार करने के लिए, जिसने पहले मानव विचार के विकास में इतनी बाधा डाली थी। मानवतावादियों ने मानव व्यक्ति के सामने नमन किया, उसे प्रकृति की सर्वोच्च रचना, कारण, उच्च भावनाओं और गुणों के वाहक के रूप में सराहा; मानवतावादी, जैसा कि थे, मानव रचनाकार का दैवीय विधान की अंधी शक्ति का विरोध करते थे। मानवतावादी विश्वदृष्टि को व्यक्तिवाद की विशेषता थी, जिसने अपने इतिहास के पहले चरण में, संक्षेप में, सामंती समाज की संपत्ति-कॉर्पोरेट प्रणाली के खिलाफ वैचारिक विरोध के एक साधन के रूप में काम किया, जिसने मानव व्यक्तित्व को दबा दिया, चर्च तपस्वी नैतिकता के खिलाफ, जिसने सेवा की इस दमन के साधनों में से एक के रूप में। उस समय, मानवतावादी विश्वदृष्टि का व्यक्तिवाद अभी भी इसके अधिकांश नेताओं के सक्रिय सार्वजनिक हितों द्वारा संचालित था, और बुर्जुआ विश्वदृष्टि के बाद के विकसित रूपों में निहित अहंकार से बहुत दूर था।

अंत में, मानवतावादी विश्वदृष्टि को इसकी सभी अभिव्यक्तियों में प्राचीन संस्कृति में एक गहरी रुचि की विशेषता थी। मानवतावादियों ने "पुनर्जीवित" करने की मांग की, अर्थात्, एक रोल मॉडल बनाने के लिए, प्राचीन लेखकों, वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, कलाकारों, शास्त्रीय लैटिन का काम, मध्य युग में आंशिक रूप से भुला दिया गया। और यद्यपि पहले से ही बारहवीं शताब्दी से। मध्ययुगीन संस्कृति में, प्राचीन विरासत में रुचि जागृत होने लगी, केवल एक मानवतावादी विश्वदृष्टि के उद्भव की अवधि के दौरान, तथाकथित पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) में, यह प्रवृत्ति प्रमुख हो गई।

मानवतावादियों का तर्कवाद आदर्शवाद पर आधारित था, जिसने दुनिया के बारे में उनके विचार को काफी हद तक निर्धारित किया। तत्कालीन बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के रूप में, मानवतावादी लोगों से बहुत दूर थे, और अक्सर खुले तौर पर उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थे। लेकिन उस सब के बावजूद, अपने उत्कर्ष के समय मानवतावादी विश्वदृष्टि में एक स्पष्ट प्रगतिशील चरित्र था, सामंती विचारधारा के खिलाफ संघर्ष का बैनर था, और लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण से ओत-प्रोत था। में इस नए वैचारिक प्रवाह के आधार पर पश्चिमी यूरोपवैज्ञानिक ज्ञान का मुक्त विकास, जो पहले धार्मिक सोच के प्रभुत्व से बाधित था, संभव हो गया।

पुनरुद्धार धर्मनिरपेक्ष संस्कृति, मानवतावादी चेतना के गठन की प्रक्रिया से जुड़ा है। पुनर्जागरण का दर्शन परिभाषित करता है:

व्यक्ति के लिए आकांक्षा;

उनकी महान आध्यात्मिक और भौतिक क्षमता में विश्वास;

जीवन-पुष्टि और आशावादी चरित्र।

XIV सदी की दूसरी छमाही में। मानवतावादी साहित्य के अध्ययन को सबसे अधिक महत्व देने की प्रवृत्ति और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक गतिविधियों से संबंधित हर चीज के लिए शास्त्रीय लैटिन और ग्रीक पुरातनता को एकमात्र उदाहरण और मॉडल के रूप में प्रकट करने की प्रवृत्ति सामने आई और फिर अगली दो शताब्दियों के दौरान अधिक से अधिक बढ़ी (परिणामस्वरूप) विशेष रूप से 15वीं शताब्दी में)। मानवतावाद का सार इस तथ्य में नहीं है कि यह अतीत की ओर मुड़ गया, लेकिन जिस तरह से यह जाना जाता है, इस अतीत के संबंध में: यह अतीत की संस्कृति और अतीत के प्रति दृष्टिकोण है अतीत जो स्पष्ट रूप से मानवतावाद के सार को परिभाषित करता है। मानवतावादी क्लासिक्स की खोज करते हैं क्योंकि वे लैटिन से अपने स्वयं के मिश्रण के बिना अलग करते हैं। यह मानवतावाद था जिसने वास्तव में पुरातनता की खोज की, वही वर्जिल या अरस्तू, हालांकि वे मध्य युग में जाने जाते थे, क्योंकि इसने वर्जिल को उसके समय और उसकी दुनिया में लौटा दिया, और अरस्तू को समस्याओं के ढांचे के भीतर समझाने की कोशिश की चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एथेंस का ज्ञान। मानवतावाद प्राचीन विश्व की खोज और मनुष्य की खोज के बीच अंतर नहीं करता, क्योंकि वे सभी एक ही हैं; प्राचीन दुनिया की इस रूप में खोज करना अपने आप को उसके साथ मापना है, और उससे अलग होकर एक संबंध स्थापित करना है। समय और स्मृति, और मानव निर्माण की दिशा, और सांसारिक मामले, और उत्तरदायित्व निर्धारित करें। यह कोई संयोग नहीं है कि अधिकांश भाग के लिए महान मानवतावादी राजनेता, सक्रिय लोग थे, जिनकी सार्वजनिक जीवन में मुक्त रचनात्मकता उनके समय की मांग थी।

अंग्रेजी पुनर्जागरण का साहित्य पैन-यूरोपीय मानवतावाद के साहित्य के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित हुआ। इंग्लैंड ने बाद में अन्य देशों की तुलना में मानवतावादी संस्कृति के विकास का मार्ग अपनाया। अंग्रेजी मानवतावादियों ने महाद्वीपीय मानवतावादियों से सीखा। विशेष रूप से महत्वपूर्ण इतालवी मानवतावाद का प्रभाव था, जो 14वीं और 15वीं शताब्दी के शुरुआती दौर में था। इतालवी साहित्य, पेट्रार्क से टासो तक, संक्षेप में, अंग्रेजी मानवतावादियों के लिए एक स्कूल था, उन्नत राजनीतिक, दार्शनिक और वैज्ञानिक विचारों का एक अटूट स्रोत, कलात्मक छवियों, भूखंडों और रूपों का सबसे समृद्ध खजाना, जिससे सभी अंग्रेजी मानवतावादियों ने अपना विचार, थॉमस मोर से लेकर बेकन और शेक्सपियर तक। पुनर्जागरण इंग्लैंड में सामान्य रूप से किसी भी शिक्षा के पहले और बुनियादी सिद्धांतों में से एक इटली, इसकी संस्कृति, कला और साहित्य के साथ परिचित था। कई अंग्रेज़ उस समय के यूरोप के इस उन्नत देश के जीवन के संपर्क में आने के लिए व्यक्तिगत रूप से इटली गए थे।

ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय इंग्लैंड में मानवतावादी संस्कृति का पहला केंद्र था। यहाँ से एक नए विज्ञान और एक नए विश्वदृष्टि का प्रकाश फैलाना शुरू हुआ, जिसने पूरे को उर्वरित कर दिया अंग्रेजी संस्कृतिऔर मानवतावादी साहित्य के विकास को गति दी। इधर, विश्वविद्यालय में, वैज्ञानिकों का एक समूह दिखाई दिया, जिन्होंने मध्य युग की विचारधारा के खिलाफ लड़ाई लड़ी। ये वे लोग थे जिन्होंने इटली में अध्ययन किया था और वहाँ एक नए दर्शन और विज्ञान की नींव अपनाई थी। वे पुरातनता के भावुक प्रशंसक थे। इटली में मानवतावाद के स्कूल से गुजरने के बाद, ऑक्सफोर्ड के विद्वानों ने खुद को अपने इतालवी भाइयों की उपलब्धियों को लोकप्रिय बनाने तक सीमित नहीं रखा। वे बड़े होकर स्वतंत्र वैज्ञानिक बने।

अंग्रेजी मानवतावादियों ने प्राचीन दुनिया के दर्शन और कविता के लिए अपने इतालवी शिक्षकों की प्रशंसा को अपनाया।

पहले अंग्रेजी मानवतावादियों की गतिविधियाँ मुख्य रूप से वैज्ञानिक और सैद्धांतिक थीं। उन्होंने धर्म, दर्शन, सामाजिक जीवन और शिक्षा के सामान्य प्रश्नों को विकसित किया। 16वीं शताब्दी के आरंभिक अंग्रेजी मानवतावाद को थॉमस मोर के काम में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति मिली।

1.2 रूस में मानवतावाद का उदय। रूसी साहित्य में मानवतावाद के विकास का इतिहास

पहले से ही 18 वीं शताब्दी के पहले महत्वपूर्ण रूसी कवियों में - लोमोनोसोव और डेरझाविन - मानवतावाद के साथ संयुक्त राष्ट्रवाद पा सकते हैं। यह अब पवित्र रस नहीं है, बल्कि महान रस है जो उन्हें प्रेरित करता है; राष्ट्रीय महाकाव्य, रूस की महानता के साथ नशा पूरी तरह से बिना किसी ऐतिहासिक और दार्शनिक औचित्य के रूस के अनुभवजन्य अस्तित्व से संबंधित है।

Derzhavin, सच्चा "रूसी गौरव का गायक", मनुष्य की स्वतंत्रता और गरिमा की रक्षा करता है। कैथरीन II (भविष्य के सम्राट अलेक्जेंडर I) के पोते के जन्म के लिए लिखी गई कविताओं में, उन्होंने कहा:

"अपने जुनून के मालिक बनो,

सिंहासन पर हो आदमी

शुद्ध मानवतावाद का यह रूप तेजी से नई विचारधारा का क्रिस्टलीकरण केंद्र बनता जा रहा है।

रूस की रचनात्मक शक्तियों की आध्यात्मिक लामबंदी में, 18 वीं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी फ्रीमेसोनरी ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। एक ओर, इसने उन लोगों को आकर्षित किया जो 18वीं शताब्दी की नास्तिक धाराओं के प्रति संतुलन की तलाश कर रहे थे, और इस अर्थ में यह उस समय के रूसी लोगों की धार्मिक माँगों की अभिव्यक्ति थी। दूसरी ओर, फ्रेमासोनरी, मानवता की सेवा करने के अपने आदर्शवाद और महान मानवतावादी सपनों के साथ मोहक, स्वयं गैर-चर्च धार्मिकता की घटना थी, जो किसी भी चर्च प्राधिकरण से मुक्त थी। रूसी समाज के महत्वपूर्ण वर्गों पर कब्जा करते हुए, फ्रीमेसोनरी ने निस्संदेह आत्मा में रचनात्मक आंदोलनों को उठाया, मानवतावाद का एक स्कूल था, और साथ ही बौद्धिक हितों को जागृत किया।

इस मानवतावाद के केंद्र में युग के एकतरफा बौद्धिकता के खिलाफ प्रतिक्रिया थी। यहाँ पसंदीदा सूत्र यह विचार था कि "बिना नैतिक आदर्श के ज्ञान अपने आप में जहरीला होता है।" फ्रीमेसोनरी से जुड़े रूसी मानवतावाद में, नैतिक उद्देश्यों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

भविष्य के "उन्नत" बुद्धिजीवियों की सभी मुख्य विशेषताएं भी आकार ले रही थीं - और सबसे पहले यहां समाज की सेवा करने के कर्तव्य की चेतना थी, सामान्य तौर पर, व्यावहारिक आदर्शवाद। यह वैचारिक जीवन और आदर्श की सक्रिय सेवा का मार्ग था।

2.1। थॉमस मोर द्वारा "यूटोपिया" और एवगेनी ज़मायटिन द्वारा "वी" कार्यों में मानवतावाद

थॉमस मोर ने अपने काम "यूटोपिया" में सार्वभौमिक समानता की बात की है। लेकिन क्या इस समानता में मानवतावाद के लिए कोई जगह है?

यूटोपिया क्या है?

"यूटोपिया - (ग्रीक यू - नो और टोपोस से - एक जगह - यानी एक ऐसी जगह जो मौजूद नहीं है; एक अन्य संस्करण के अनुसार, ईयू से - अच्छा और टोपोस - एक जगह, यानी एक धन्य देश), और एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था की छवि, वैज्ञानिक औचित्य से रहित; विज्ञान कथा की शैली; सामाजिक परिवर्तन के लिए अवास्तविक योजनाओं वाले सभी कार्यों का पदनाम। (" शब्दकोषजीवित महान रूसी भाषा "वी। डाहल)

इसी तरह का शब्द थॉमस मोर के लिए खुद धन्यवाद के रूप में उभरा।

सीधे शब्दों में कहें, एक यूटोपिया एक आदर्श जीवन व्यवस्था की एक काल्पनिक तस्वीर है।

थॉमस मोर एक नए समय (1478-1535) की शुरुआत में रहते थे, जब पूरे यूरोप में मानवतावाद और पुनर्जागरण की लहर बह गई थी। मोरे के अधिकांश साहित्यिक और राजनीतिक कार्य पहले से ही हमारे लिए ऐतिहासिक रुचि के हैं। केवल "यूटोपिया" (1516 में प्रकाशित) ने हमारे समय के लिए अपना महत्व बरकरार रखा है - न केवल एक प्रतिभाशाली उपन्यास के रूप में, बल्कि इसके डिजाइन में शानदार समाजवादी विचार के काम के रूप में भी।

पुस्तक "ट्रैवलर्स स्टोरी" की तत्कालीन लोकप्रिय शैली में लिखी गई थी। कथित तौर पर, एक निश्चित नाविक राफेल गिटलोडी ने यूटोपिया के अज्ञात द्वीप का दौरा किया, जिसकी सामाजिक संरचना ने उसे इतना प्रभावित किया कि वह दूसरों को इसके बारे में बताता है।

अपनी मातृभूमि के सामाजिक और नैतिक जीवन को अच्छी तरह से जानते हुए, अंग्रेजी मानवतावादी, थॉमस मोर, अपने लोगों के दुर्भाग्य के लिए सहानुभूति से भरे हुए थे। उनके ये मूड उस समय की भावना में एक लंबे शीर्षक के साथ प्रसिद्ध काम में परिलक्षित होते थे - "एक बहुत ही उपयोगी, साथ ही मनोरंजक, वास्तव में राज्य की सबसे अच्छी संरचना और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में सुनहरी किताब .. "। इस कार्य ने तुरंत मानवतावादी हलकों में बहुत लोकप्रियता हासिल की, जिसने सोवियत शोधकर्ताओं को मोर को लगभग पहला कम्युनिस्ट कहने से नहीं रोका।

"यूटोपिया" के लेखक के मानवतावादी दृष्टिकोण ने उन्हें विशेष रूप से इस काम के पहले भाग में महान सामाजिक तीक्ष्णता और महत्व के निष्कर्ष तक पहुँचाया। लेखक की अंतर्दृष्टि किसी भी तरह से सामाजिक आपदाओं की एक भयानक तस्वीर का पता लगाने तक सीमित नहीं थी, अपने काम के अंत में जोर देकर कहा कि, न केवल इंग्लैंड, बल्कि "सभी राज्यों" के जीवन के सावधानीपूर्वक अवलोकन के साथ, वे "कुछ भी नहीं" का प्रतिनिधित्व करते हैं अमीरों की साजिश, बहाने के तहत और राज्य के नाम पर अपने फायदे के बारे में सोच रही है।

पहले से ही इन गहरे बयानों ने "यूटोपिया" के दूसरे भाग में परियोजनाओं और सपनों की मुख्य दिशा को प्रेरित किया। इस काम के कई शोधकर्ताओं ने न केवल प्रत्यक्ष, बल्कि बाइबिल के ग्रंथों और विचारों (मुख्य रूप से सुसमाचार वाले), विशेष रूप से प्राचीन और प्रारंभिक ईसाई लेखकों के अप्रत्यक्ष संदर्भों को भी बताया। मोरे पर सबसे अधिक प्रभाव डालने वाले सभी कार्यों में, प्लेटो का "राज्य" सबसे अलग है। कई मानवतावादियों ने "यूटोपिया" में राजनीतिक विचार की इस महान रचना के लंबे समय से प्रतीक्षित प्रतिद्वंद्वी को देखा, एक ऐसा काम जो उस समय तक लगभग दो सहस्राब्दियों तक अस्तित्व में था।

पुरातनता और मध्य युग की वैचारिक विरासत को रचनात्मक रूप से संश्लेषित करने वाली मानवतावादी खोजों के अनुरूप और उस युग के सामाजिक विकास के साथ राजनीतिक और जातीय सिद्धांतों की साहसपूर्वक तुलना करते हुए, मोरे का यूटोपिया उत्पन्न होता है, जो सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों की पूरी गहराई को दर्शाता है और मूल रूप से समझता है। सामंतवाद के अपघटन और पूंजी के प्रारंभिक संचय के युग का।

मोरे की किताब पढ़ने के बाद, आप इस बात से बहुत हैरान हैं कि मोरे के समय से किसी व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा है, इसका विचार कितना बदल गया है। 21वीं सदी के सामान्य नागरिक के लिए, मोरे की पुस्तक, जिसने संपूर्ण "यूटोपिया की शैली" की नींव रखी, एक आदर्श राज्य का एक मॉडल बिल्कुल भी नहीं लगती। बल्कि, विपरीत सत्य है। मैं वास्तव में मोर द्वारा वर्णित समाज में नहीं रहना चाहता। बीमार और जर्जर, जबरन श्रम सेवा के लिए इच्छामृत्यु, जिसके अनुसार आपको कम से कम 2 साल के लिए एक किसान के रूप में काम करना होगा, और उसके बाद आपको फसल के दौरान खेतों में भेजा जा सकता है। "सभी पुरुषों और महिलाओं का एक सामान्य व्यवसाय है - कृषि, जिससे कोई भी बख्शा नहीं जाता है।" लेकिन दूसरी ओर, यूटोपियन दिन में 6 घंटे सख्ती से काम करते हैं, और गुलाम सभी गंदे, कठिन और खतरनाक काम करते हैं। गुलामी का उल्लेख सोचने पर मजबूर कर देता है कि क्या यह काम इतना यूटोपियन है? क्या निवासी इसमें समान हैं?

सार्वभौमिक समानता के बारे में विचार थोड़े अतिशयोक्तिपूर्ण हैं। हालाँकि, "यूटोपिया" में दास गुरु की भलाई के लिए नहीं, बल्कि पूरे समाज के लिए काम करते हैं (वैसे, स्टालिन के अधीन भी यही हुआ, जब लाखों कैदियों ने मुफ्त में काम किया मातृभूमि)। गुलाम बनने के लिए, एक गंभीर अपराध (देशद्रोह या अय्याशी सहित) करना चाहिए। दास अपने दिनों के अंत तक कठिन शारीरिक श्रम में लगे रहते हैं, लेकिन परिश्रम के मामले में उन्हें क्षमा भी किया जा सकता है।

मोरा का यूटोपिया शब्द के सामान्य अर्थों में एक राज्य भी नहीं है, बल्कि एक मानव एंथिल है। आप मानक घरों में रहेंगे, और दस साल बाद, आप अन्य परिवारों के साथ बहुत से आवास बदल देंगे। यह एक घर भी नहीं है, बल्कि एक छात्रावास है जिसमें कई परिवार रहते हैं - स्थानीय सरकार के छोटे प्राथमिक प्रकोष्ठ, जिसके प्रमुख निर्वाचित नेता, सिपहसालार या दार्शनिक होते हैं। स्वाभाविक रूप से, एक सामान्य गृहस्थी का संचालन किया जाता है, वे एक साथ खाते हैं, सभी मामलों को संयुक्त रूप से तय किया जाता है। आने-जाने की स्वतंत्रता पर गंभीर प्रतिबंध हैं, बार-बार अनाधिकृत रूप से अनुपस्थित रहने की स्थिति में आपको गुलाम बनाकर - दंडित किया जाएगा।

यूटोपिया में आयरन कर्टन के विचार को भी लागू किया गया है: यह बाहरी दुनिया से पूर्ण अलगाव में रहता है।

यहां परजीवियों के प्रति रवैया बहुत सख्त है - प्रत्येक नागरिक या तो जमीन पर काम करता है या उसे एक निश्चित शिल्प (इसके अलावा, एक उपयोगी शिल्प) में महारत हासिल करनी चाहिए। केवल चुने हुए लोग जिन्होंने विशेष क्षमताएँ दिखाई हैं, उन्हें शारीरिक श्रम से छूट दी गई है और वे वैज्ञानिक या दार्शनिक बन सकते हैं। हर कोई एक जैसे, सबसे सरल, मोटे कपड़े से बने कपड़े पहनता है, और व्यापार करते समय, एक व्यक्ति अपने कपड़े उतार देता है ताकि उन्हें पहना न जाए, और खुरदरी खाल या खाल पहन ली जाए। कोई तामझाम नहीं है, सब कुछ बस जरूरी है। हर कोई भोजन को समान रूप से साझा करता है, और सारा अधिशेष दूसरों को दिया जाता है, और सर्वोत्तम उत्पादों को अस्पतालों में स्थानांतरित कर दिया जाता है। कोई धन नहीं है, और राज्य द्वारा संचित धन को अन्य देशों में ऋण दायित्वों के रूप में रखा जाता है। सोने और चांदी के वही भंडार जो स्वयं यूटोपिया में हैं, का उपयोग चैंबर पॉट्स, स्लोप टब बनाने के लिए किया जाता है, और शर्मनाक जंजीरों और हुप्स बनाने के लिए भी किया जाता है जो अपराधियों को सजा के रूप में लटकाए जाते हैं। यह सब, मोरे के अनुसार, पैसे कमाने के लिए नागरिकों की लालसा को नष्ट कर देना चाहिए।

मुझे ऐसा लगता है कि मोरे द्वारा वर्णित द्वीप सामूहिक खेतों की उन्मादी अवधारणा है।

लेखक के दृष्टिकोण की विवेकशीलता और व्यावहारिकता हड़ताली है। कई मायनों में, वह उस समाज में सामाजिक संबंधों तक पहुँचता है जिसे उसने एक इंजीनियर के रूप में खोजा था जो सबसे कुशल तंत्र बनाता है। उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि यूटोपियन लड़ना पसंद नहीं करते, बल्कि अपने विरोधियों को रिश्वत देना पसंद करते हैं। या, उदाहरण के लिए, प्रथा जब लोग शादी के लिए एक साथी चुनते हैं तो उसे नग्न मानने की आवश्यकता होती है।

यूटोपिया के जीवन में किसी भी तरह की प्रगति का कोई मतलब नहीं है। समाज में ऐसे कोई कारक नहीं हैं जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी को विकसित करने के लिए मजबूर करते हैं, कुछ चीजों के प्रति दृष्टिकोण बदलने के लिए। जीवन, जैसा कि है, नागरिकों के अनुकूल है और किसी प्रकार के विचलन की आवश्यकता नहीं है।

यूटोपिया समाज हर तरफ सीमित है। किसी भी चीज़ में व्यावहारिक रूप से कोई स्वतंत्रता नहीं है। बराबरी पर बराबरी की शक्ति समानता नहीं है। ऐसा कोई राज्य नहीं हो सकता जिसमें शक्ति न हो - अन्यथा यह अराजकता है। चूंकि शक्ति है, इसलिए अब समानता नहीं हो सकती। जो व्यक्ति दूसरों के जीवन को नियंत्रित करता है वह हमेशा एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में होता है।

साम्यवाद सचमुच द्वीप पर बनाया गया है: प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार। कृषि और हस्तशिल्प में लगे होने के कारण हर कोई काम करने के लिए बाध्य है। परिवार समाज की मूल इकाई है। इसका काम राज्य द्वारा नियंत्रित किया जाता है, और जो उत्पादन होता है उसे एक आम गुल्लक में दान कर दिया जाता है। परिवार को एक सामाजिक कार्यशाला माना जाता है, और जरूरी नहीं कि रक्त संबंध पर आधारित हो। अगर बच्चों को अपने माता-पिता का शिल्प पसंद नहीं है, तो वे दूसरे परिवार में जा सकते हैं। यह कल्पना करना आसान है कि व्यवहार में यह किस प्रकार की अशांति का परिणाम होगा।

यूटोपियन उबाऊ और नीरस रहते हैं। उनका पूरा जीवन शुरू से ही विनियमित होता है। हालाँकि, दोपहर का भोजन न केवल सार्वजनिक भोजन कक्ष में, बल्कि परिवार में भी करने की अनुमति है। शिक्षा सभी के लिए खुली है और सिद्धांत और व्यावहारिक कार्य के संयोजन पर आधारित है। अर्थात्, बच्चों को ज्ञान का एक मानक सेट दिया जाता है, और साथ ही उन्हें काम करना सिखाया जाता है।

यूटोपिया पर निजी संपत्ति की अनुपस्थिति के लिए सामाजिक सिद्धांतकारों द्वारा मोर की विशेष रूप से प्रशंसा की गई। मोरे स्वयं के शब्दों में, "जहां भी निजी संपत्ति है, जहां सब कुछ पैसे से मापा जाता है, यह शायद ही कभी राज्य के लिए न्यायपूर्ण या खुशी से शासित होना संभव है।" और सामान्य तौर पर, "लोक कल्याण के लिए केवल एक ही तरीका है - हर चीज में समानता की घोषणा करना।"

यूटोपियन युद्ध की कड़ी निंदा करते हैं। लेकिन यहां भी इस सिद्धांत का अंत तक पालन नहीं किया जाता है। स्वाभाविक रूप से, यूटोपियन तब लड़ते हैं जब वे अपनी सीमाओं की रक्षा करते हैं। लेकिन वे इस मामले में भी लड़ते हैं "जब वे कुछ लोगों पर अत्याचार से पीड़ित होते हैं।" व्यर्थ और व्यर्थ ”। युद्ध के इन कारणों की जांच करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जब तक वे साम्यवाद और "दुनिया में शांति" का निर्माण नहीं करते, तब तक यूटोपियन को लगातार लड़ना चाहिए। क्योंकि हमेशा एक कारण होता है। इसके अलावा, "यूटोपिया", वास्तव में, एक शाश्वत आक्रमणकारी होना चाहिए, क्योंकि यदि तर्कसंगत, गैर-वैचारिक राज्य उनके लिए फायदेमंद होने पर युद्ध छेड़ते हैं, तो यूटोपियन हमेशा, अगर इसके कारण होते हैं। आखिरकार, वे वैचारिक कारणों से उदासीन नहीं रह सकते।

ये सभी तथ्य, एक तरह से या किसी अन्य, विचार का सुझाव देते हैं: क्या यूटोपिया शब्द के पूर्ण अर्थों में यूटोपिया था? क्या यह आदर्श प्रणाली थी जिसके लिए कोई आकांक्षा करना चाहेगा?

इस नोट पर, मैं ई. ज़म्यतिन "वी" के काम की ओर मुड़ना चाहूंगा। मानवतावाद व्यक्तित्व मोर ज़म्यतिन

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एवगेनी इवानोविच ज़मायटिन (1884--1937), जो स्वभाव और दृष्टिकोण से विद्रोही हैं, थॉमस मोरे के समकालीन नहीं थे, लेकिन यूएसएसआर के निर्माण के समय को पकड़ा। लेखक रूसी पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए लगभग अज्ञात है, क्योंकि 1920 के दशक में उनके द्वारा लिखे गए कार्य केवल 1980 के दशक के अंत में प्रकाशित हुए थे। पिछले साल कालेखक ने अपना जीवन फ्रांस में बिताया, जहाँ 1937 में उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन उन्होंने कभी भी खुद को प्रवासी नहीं माना - वे सोवियत पासपोर्ट के साथ पेरिस में रहते थे।

ई। ज़मायटिन का काम बेहद विविध है। उन्होंने बड़ी संख्या में कहानियाँ और उपन्यास लिखे, जिनमें यूटोपिया विरोधी "हम" एक विशेष स्थान रखता है। डायस्टोपिया एक शैली है जिसे नकारात्मक यूटोपिया भी कहा जाता है। ऐसे संभावित भविष्य की यह छवि, जो लेखक को डराती है, उसे मानव जाति के भाग्य के बारे में चिंतित करती है, एक व्यक्ति की आत्मा के लिए, एक ऐसा भविष्य जिसमें मानवतावाद और स्वतंत्रता की समस्या तीव्र है।

1920 में लेखक के इंग्लैंड से क्रांतिकारी रूस लौटने के तुरंत बाद उपन्यास "हम" बनाया गया था (कुछ रिपोर्टों के अनुसार, पाठ पर काम 1921 तक जारी रहा)। 1929 में, ई। ज़मायटिन की बड़े पैमाने पर आलोचना के लिए उपन्यास का उपयोग किया गया था, और लेखक को खुद का बचाव करने, खुद को सही ठहराने, खुद को समझाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि उपन्यास को उनकी राजनीतिक गलती और "हितों के लिए तोड़फोड़ की अभिव्यक्ति" माना गया था। सोवियत साहित्य"। लेखक समुदाय की अगली बैठक में एक अन्य अध्ययन के बाद, ई। ज़मायटिन ने अखिल रूसी संघ के लेखकों से अपनी वापसी की घोषणा की। ज़मायटिन के "मामले" की चर्चा साहित्य के क्षेत्र में पार्टी की नीति को सख्त करने का संकेत थी: वर्ष 1929 था - महान मोड़ का वर्ष, स्टालिनवाद की शुरुआत। ज़म्यतिन के लिए रूस में एक लेखक के रूप में काम करना अर्थहीन और असंभव हो गया, और सरकार की अनुमति से, वह 1931 में विदेश चले गए।

ई। ज़मायटिन "भाग्यशाली लोगों" में से एक की डायरी प्रविष्टियों के रूप में "हम" उपन्यास बनाता है। भविष्य का शहर-राज्य कोमल सूर्य की तेज किरणों से भरा है। सार्वभौमिक समानता की बार-बार स्वयं नायक-कथाकार द्वारा पुष्टि की जाती है। वह एक गणितीय सूत्र प्राप्त करता है, जो खुद को और हम पाठकों को साबित करता है, कि "स्वतंत्रता और अपराध गति और गति के रूप में अविभाज्य रूप से जुड़े हुए हैं ..."। वह स्वतंत्रता के प्रतिबंध में व्यंग्यात्मक रूप से सुख देखता है।

कथा अंतरिक्ष यान के निर्माता का एक नोट-सारांश है (हमारे समय में उन्हें मुख्य डिजाइनर कहा जाएगा)। वह अपने जीवन के उस दौर के बारे में बात करता है, जिसे बाद में वह खुद एक बीमारी के रूप में परिभाषित करता है। प्रत्येक प्रविष्टि (उपन्यास में उनमें से 40 हैं) का अपना शीर्षक है, जिसमें कई वाक्य शामिल हैं। यह देखना दिलचस्प है कि आम तौर पर पहला वाक्य अध्याय के सूक्ष्म-विषय को इंगित करता है, और आखिरी वाक्य इसके विचार के लिए एक आउटलेट देता है: "घंटी। दर्पण सागर। मैं हमेशा के लिए जलता हूं", "पीला। 2डी छाया। लाइलाज आत्मा", "लेखक का कर्तव्य। बर्फ सूज जाती है। सबसे कठिन प्रेम।

पाठक को तुरंत क्या सचेत करता है? - "मुझे नहीं लगता", लेकिन "हम सोचते हैं"। महान वैज्ञानिक, एक प्रतिभाशाली इंजीनियर, खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस नहीं करता है, इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता है कि उसका अपना नाम नहीं है और महान राज्य के बाकी निवासियों की तरह, वह "संख्या" पहनता है - डी-503। "कोई भी 'एक' नहीं है, लेकिन 'एक' है। आगे देखते हुए, हम कह सकते हैं कि उसके लिए सबसे कड़वे क्षण में, वह अपनी मां के बारे में सोचेगा: उसके लिए, वह इंटीग्रल नंबर डी-503 का निर्माता नहीं होगा, बल्कि "एक साधारण मानव टुकड़ा - एक" होगा खुद का टुकड़ा।"

संयुक्त राज्य की दुनिया, निश्चित रूप से, घनवाद के प्रमुख सौंदर्यशास्त्र के साथ कड़ाई से तर्कसंगत, ज्यामितीय रूप से आदेशित, गणितीय रूप से सत्यापित है: घरों के आयताकार कांच के बक्से जहां लोग-नंबर रहते हैं ("पारदर्शी आवासों के दिव्य समानांतर"), सीधे अनदेखी सड़कों, चौराहों ("स्क्वायर क्यूबा। साठ-छह शक्तिशाली संकेंद्रित वृत्त: खड़ा है। और छियासठ पंक्तियाँ: चेहरों का शांत दीपक ...")। इस ज्यामितीय दुनिया में लोग इसका एक अभिन्न अंग हैं, वे इस दुनिया की मुहर को सहन करते हैं: "गोल, सिर की चिकनी गेंदें अतीत में तैरती हैं - और चारों ओर घूमती हैं।" कांच के निर्जीव स्पष्ट विमान संयुक्त राज्य की दुनिया को और भी बेजान, ठंडा, अवास्तविक बना देते हैं। वास्तुकला कड़ाई से कार्यात्मक है, थोड़ी सी भी सजावट से रहित है, "अनावश्यक", और यह बीसवीं शताब्दी के शुरुआती दिनों के भविष्यवादियों के सौंदर्यवादी यूटोपिया की पैरोडी है, जहां कांच और कंक्रीट को तकनीकी भविष्य की नई निर्माण सामग्री के रूप में गाया गया था।

संयुक्त राज्य के निवासी व्यक्तित्व से इतने रहित हैं कि वे केवल सूचकांक संख्या से भिन्न होते हैं। एक राज्य में सारा जीवन गणितीय, तर्कसंगत नींव पर आधारित है: जोड़, घटाव, भाग, गुणन। हर कोई एक खुशहाल अंकगणितीय माध्य है, अवैयक्तिक, व्यक्तित्व से रहित। प्रतिभाओं की उपस्थिति असंभव है, रचनात्मक प्रेरणा को अज्ञात प्रकार की मिर्गी के रूप में माना जाता है।

यह या वह संख्या (संयुक्त राज्य के निवासी) का दूसरों की नज़र में कोई मूल्य नहीं है और आसानी से बदली जा सकती है। इस प्रकार, "इंटीग्रल" के कई "उपेक्षित" बिल्डरों की मृत्यु, जो जहाज का परीक्षण करते समय मर गए, जिसका उद्देश्य ब्रह्मांड को "एकीकृत" करना था, संख्याओं द्वारा उदासीन रूप से माना जाता है।

व्यक्तिगत संख्याएँ जिन्होंने स्वतंत्र सोच की प्रवृत्ति दिखाई है, फंतासी को दूर करने के लिए महान ऑपरेशन द्वारा किया जाता है, जो सोचने की क्षमता को मारता है। प्रश्न चिह्न - यह संदेह का प्रमाण है - एक राज्य में मौजूद नहीं है, लेकिन बहुतायत में, निश्चित रूप से विस्मयादिबोधक चिह्न।

न केवल राज्य किसी भी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति को अपराध मानता है, बल्कि संख्याएँ एक व्यक्ति, एक मानव व्यक्ति होने की अपनी अनूठी दुनिया के साथ होने की आवश्यकता महसूस नहीं करती हैं।

उपन्यास का नायक, डी-503, "तीन बलि का बकरा" की कहानी का हवाला देता है जो संयुक्त राज्य में हर स्कूली बच्चे के लिए जाना जाता है। यह कहानी इस बारे में है कि कैसे अनुभव के रूप में तीन नंबर एक महीने के लिए काम से मुक्त हो गए। हालांकि, दुर्भाग्यशाली अपने कार्यस्थल पर लौट आए और उन आंदोलनों को करने में घंटों बिताए जो दिन के एक निश्चित समय में पहले से ही उनके शरीर की जरूरत थी (देखा, हवा की योजना बनाई, आदि)। दसवें दिन, इसे बर्दाश्त करने में असमर्थ, उन्होंने हाथ मिलाया और मार्च की आवाज़ के लिए पानी में प्रवेश किया, जब तक कि पानी ने उनकी पीड़ा को रोक नहीं दिया, तब तक वे गहरे और गहरे डूबते गए। संख्या के लिए, संरक्षक-जासूसों के नियंत्रण के लिए पूर्ण रूप से प्रस्तुत करने वाले, संरक्षक के मार्गदर्शक हाथ की आवश्यकता बन गई है:

“किसी की पैनी नज़र को महसूस करना कितना अच्छा है, थोड़ी सी भी गलती से, थोड़ी सी भी गलत कदम से प्यार से रक्षा करना। इसे थोड़ा भावुक होने दें, लेकिन वही सादृश्य मेरे दिमाग में फिर से आता है: अभिभावक देवदूत जिनका पूर्वजों ने सपना देखा था। हमारे जीवन में उन्होंने जो कुछ भी सपना देखा था, उसमें से कितना कुछ ... "

एक ओर, मानव व्यक्तित्व खुद को पूरी दुनिया के बराबर मानता है, और दूसरी ओर, शक्तिशाली अमानवीय कारक प्रकट होते हैं और तेज होते हैं, सबसे पहले, तकनीकी सभ्यता, जो मनुष्य के लिए एक यंत्रवत, शत्रुतापूर्ण सिद्धांत का परिचय देती है, क्योंकि साधन किसी व्यक्ति पर एक तकनीकी सभ्यता को प्रभावित करने के लिए, उसकी चेतना में हेरफेर करने के साधन पहले से अधिक शक्तिशाली, वैश्विक हो जाते हैं।

लेखक जिन सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों को हल करने का प्रयास कर रहा है, उनमें से एक है पसंद की स्वतंत्रता और सामान्य रूप से स्वतंत्रता का प्रश्न।

मोरे और ज़म्यतिन दोनों ने समानता के लिए मजबूर किया है। लोग किसी भी तरह से अपनी तरह से अलग नहीं हो सकते।

आधुनिक शोधकर्ता निर्धारित करते हैं कि डायस्टोपिया और यूटोपिया के बीच मुख्य अंतर यह है कि "यूटोपियन अच्छाई, न्याय, सुख और समृद्धि, धन और सद्भाव के सिद्धांतों के संश्लेषण के आधार पर एक आदर्श दुनिया बनाने के तरीकों की तलाश कर रहे हैं। और डायस्टोपियन यह समझने की कोशिश करते हैं कि इस अनुकरणीय वातावरण में मानव व्यक्ति कैसा महसूस करेगा।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि न केवल अधिकारों और अवसरों की समानता व्यक्त की जाती है, बल्कि भौतिक समानता को भी मजबूर किया जाता है। और यह सब पूर्ण नियंत्रण और स्वतंत्रता के प्रतिबंध के साथ संयुक्त है। भौतिक समानता को बनाए रखने के लिए इस नियंत्रण की आवश्यकता है: लोगों को अलग दिखने, अधिक करने, अपनी तरह से आगे बढ़ने (इस प्रकार असमान बनने) की अनुमति नहीं है। लेकिन यह सभी की स्वाभाविक इच्छा होती है।

कोई सामाजिक स्वप्नलोक की बात नहीं करता विशिष्ट लोग. हर जगह जनता या व्यक्तिगत सामाजिक समूहों पर विचार किया जाता है। इन कार्यों में व्यक्ति कुछ भी नहीं है। "एक शून्य है, एक बकवास है!" यूटोपियन समाजवादियों के साथ समस्या यह है कि वे लोगों के बारे में समग्र रूप से सोचते हैं, न कि विशिष्ट लोगों के बारे में। परिणामस्वरूप पूर्ण समानता का अनुभव होता है, लेकिन यह अभागे लोगों की समानता है।

क्या यूटोपिया में लोगों के लिए खुश रहना संभव है? खुशी किस चीज से? जीत से? अत: वे सबके द्वारा समान रूप से किये जाते हैं। हर कोई इसमें शामिल है और साथ ही कोई भी नहीं। शोषण की कमी से? इस प्रकार, यूटोपिया में, इसे सामाजिक शोषण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: एक व्यक्ति को अपना सारा जीवन काम करने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन पूंजीपति के लिए नहीं और खुद के लिए नहीं, बल्कि समाज के लिए। इसके अलावा, यह सामाजिक शोषण और भी भयानक है, क्योंकि यहां व्यक्ति के पास कोई रास्ता नहीं है। अगर आप किसी पूंजीपति के लिए काम करना छोड़ सकते हैं, तो समाज से छिपना नामुमकिन है। हां, और कहीं भी जाना प्रतिबंधित है।

यूटोपिया में सम्मानित कम से कम एक स्वतंत्रता का नाम देना मुश्किल है। चलने की आजादी नहीं है, जीने का तरीका चुनने की आजादी नहीं है। चुनने के अधिकार के बिना समाज द्वारा एक कोने में धकेला गया व्यक्ति गहरा दुखी होता है। उसे बदलाव की कोई उम्मीद नहीं है। वह पिंजरे में बंद गुलाम की तरह महसूस करता है। लोग भौतिक या सामाजिक एक पिंजरे में नहीं रह सकते। संवृतिभीति आ जाती है, वे परिवर्तन चाहते हैं। लेकिन यह संभव नहीं है। यूटोपियंस का समाज गहरे दुखी, निराश लोगों का समाज है। उदास चेतना और इच्छाशक्ति की कमी वाले लोग।

इसलिए, यह माना जाना चाहिए कि थॉमस मोर द्वारा प्रस्तावित समाज के विकास का मॉडल केवल 16वीं और 17वीं शताब्दी में ही आदर्श प्रतीत होता था। भविष्य में, व्यक्ति पर बढ़ते ध्यान के साथ, उन्होंने कार्यान्वयन की सभी भावना खो दी, क्योंकि अगर हम भविष्य के समाज का निर्माण करते हैं, तो यह उच्चारित व्यक्तियों का समाज होना चाहिए, मजबूत व्यक्तित्वों का समाज, न कि औसत दर्जे का।

"हम" उपन्यास को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, यह इंगित करना आवश्यक है कि यह इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है सोवियत इतिहास, सोवियत साहित्य का इतिहास। जीवन को सुव्यवस्थित करने के विचार सोवियत सत्ता के पहले वर्षों के सभी साहित्य की विशेषता थे। हमारे कम्प्यूटरीकृत, रोबोटिक युग में, जब "औसत" व्यक्ति मशीन का उपांग बन जाता है, केवल बटन दबाने में सक्षम होता है, एक निर्माता, एक विचारक होने के नाते, उपन्यास अधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है।

ई। ज़मायटिन ने स्वयं अपने उपन्यास को मशीनों की हाइपरट्रॉफ़िड शक्ति और राज्य की शक्ति से मनुष्य और मानवता को खतरे के संकेत के रूप में नोट किया - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

मेरी राय में, अपने उपन्यास के साथ, ई। ज़मायटिन इस विचार की पुष्टि करता है कि चुनने का अधिकार हमेशा एक व्यक्ति से अविभाज्य है। "मैं" का "हम" में अपवर्तन स्वाभाविक नहीं हो सकता। यदि कोई व्यक्ति एक अमानवीय अधिनायकवादी व्यवस्था के प्रभाव में आ जाता है, तो वह एक व्यक्ति नहीं रह जाता है। दुनिया को केवल कारण से बनाना असंभव है, यह भूलकर कि एक व्यक्ति की आत्मा है। मशीन की दुनिया को दुनिया, मानवीय दुनिया के बिना मौजूद नहीं होना चाहिए।

वैचारिक रूप से, ज़मायटिन के एकीकृत राज्य और मोरा के यूटोपिया के उपकरण बहुत समान हैं। हालाँकि मोरा के काम में कोई तंत्र नहीं है, लेकिन लोगों के अधिकार और स्वतंत्रता भी निश्चितता और पूर्वनिर्धारण के वश में हैं।

निष्कर्ष

थॉमस मोर ने अपनी पुस्तक में उन विशेषताओं को खोजने का प्रयास किया जो एक आदर्श समाज में होनी चाहिए। 16वीं-17वीं शताब्दी में यूरोप में क्रूर नैतिकता, असमानता और सामाजिक अंतर्विरोधों की पृष्ठभूमि में सर्वश्रेष्ठ राज्य व्यवस्था पर चिंतन हुआ।

येवगेनी ज़मायटिन ने अपनी आँखों से जो देखा उसके बारे में लिखा। इसी समय, अधिकांश भाग के लिए मोरे और ज़मायटिन के विचार केवल परिकल्पनाएं हैं, जो दुनिया की एक व्यक्तिपरक दृष्टि है।

मोरे के विचार निश्चित रूप से अपने समय के लिए प्रगतिशील थे, लेकिन उन्होंने एक महत्वपूर्ण विवरण को ध्यान में नहीं रखा, जिसके बिना यूटोपिया भविष्य के बिना एक समाज है। यूटोपियन समाजवादियों ने लोगों के मनोविज्ञान को ध्यान में नहीं रखा। सच तो यह है कि कोई भी यूटोपिया लोगों को अनिवार्य रूप से समान बनाकर उन्हें खुश करने की संभावना से इनकार करता है। आखिरकार, एक खुश व्यक्ति वह होता है जो किसी चीज़ में बेहतर महसूस करता है, किसी चीज़ में दूसरों से श्रेष्ठ। वह अमीर, होशियार, सुंदर, दयालु हो सकता है। दूसरी ओर, यूटोपियन, ऐसे व्यक्ति के खड़े होने की किसी भी संभावना से इनकार करते हैं। उसे हर किसी की तरह कपड़े पहनने चाहिए, हर किसी की तरह पढ़ाई करनी चाहिए, उसके पास उतनी ही संपत्ति होनी चाहिए जितनी बाकी सभी की होती है। लेकिन आखिरकार, स्वभाव से एक व्यक्ति अपने लिए सर्वश्रेष्ठ के लिए प्रयास करता है। यूटोपियन समाजवादियों ने किसी व्यक्ति की मानसिकता को बदलने की कोशिश करते हुए, राज्य द्वारा निर्धारित मानदंड से किसी भी विचलन को दंडित करने का प्रस्ताव दिया। उसे एक महत्वाकांक्षी, आज्ञाकारी रोबोट, सिस्टम में एक दलदल बनाओ।

ज़मायटिन का एंटी-यूटोपिया, बदले में दिखाता है कि यूटोपियन द्वारा प्रस्तावित समाज के इस "आदर्श" को प्राप्त करने पर क्या हो सकता है। लेकिन लोगों को पूरी तरह से अलग कर दें बाहर की दुनियाअसंभव। हमेशा ऐसे लोग होंगे जो कम से कम अपनी आंखों के कोने से बाहर आजादी के आनंद को जानेंगे। और ऐसे लोगों को व्यक्तित्व के अधिनायकवादी दमन के ढांचे में चलाना अब संभव नहीं होगा। और अंत में, ठीक ऐसे ही लोग हैं, जो जो चाहते हैं उसे करने का आनंद जानते हैं, जो पूरे सिस्टम को, पूरे राजनीतिक सिस्टम को, जो हमारे देश में 90 के दशक की शुरुआत में हुआ था, गिरा देंगे।

आधुनिक समाजशास्त्रीय चिंतन की उपलब्धियों को देखते हुए किस प्रकार के समाज को उचित रूप से आदर्श कहा जा सकता है? निस्संदेह, यह पूर्ण समानता का समाज होगा। लेकिन अधिकारों और अवसरों में समानता। और यह पूर्ण स्वतंत्रता का समाज होगा। विचार और भाषण, कार्रवाई और आंदोलन की स्वतंत्रता। वर्णित आदर्श के सबसे निकट आधुनिक पश्चिमी समाज है। इसके कई नुकसान हैं, लेकिन यह लोगों को खुश करता है। यदि समाज वास्तव में आदर्श है, तो उसमें स्वतंत्रता कैसे नहीं हो सकती?

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सार, जोड़ा गया 06/06/2005


रूसी साहित्य और XIX-XX सदियों की पेंटिंग में फूलों के रूपांकनों और छवियों का विश्लेषण। प्राचीन पंथों और धार्मिक संस्कारों में फूलों की भूमिका। साहित्य में फूलों के रूपांकनों और छवियों के स्रोत के रूप में लोकगीत और बाइबिल परंपराएं। रूस के लोगों के भाग्य और रचनात्मकता में फूल।

मानवतावाद- (अक्षांश से। मानविता - इंसानियत, इंसान - दयालु) - 1) विश्वदृष्टि, जिसके केंद्र में एक व्यक्ति का विचार है जो स्वतंत्रता, समानता, व्यक्तिगत विकास (आदि) के अपने अधिकारों की देखभाल करता है; 2) एक नैतिक स्थिति जो किसी व्यक्ति की देखभाल और उसके कल्याण को उच्चतम मूल्य के रूप में दर्शाती है; 3) सामाजिक संरचना की एक प्रणाली, जिसके भीतर किसी व्यक्ति के जीवन और भलाई को सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है (उदाहरण: पुनर्जागरण को अक्सर मानवतावाद का युग कहा जाता है); 4) परोपकार, मानवता, किसी व्यक्ति के लिए सम्मान आदि।

पुनर्जागरण के दौरान पश्चिमी यूरोप में मानवतावाद ने आकार लिया, इसके पहले की तपस्या की कैथोलिक विचारधारा के विपरीत, जिसने ईश्वरीय प्रकृति की आवश्यकताओं से पहले मानवीय आवश्यकताओं की तुच्छता के विचार की पुष्टि की, "नश्वर वस्तुओं" के लिए अवमानना ​​​​लाई। और "शारीरिक सुख"।
मानवतावाद के माता-पिता, ईसाई होने के नाते, मनुष्य को ब्रह्मांड के शीर्ष पर नहीं रखा, बल्कि उसे केवल एक ईश्वर-समान व्यक्तित्व के हितों की याद दिलाई, मानवता के खिलाफ पापों के लिए समकालीन समाज की निंदा की (मनुष्य के लिए प्रेम)। अपने ग्रंथों में, उन्होंने तर्क दिया कि उनके समकालीन समाज में ईसाई शिक्षण मानव स्वभाव की पूर्णता तक नहीं बढ़ा, कि किसी व्यक्ति के प्रति अनादर, झूठ, चोरी, ईर्ष्या और घृणा है: उसकी शिक्षा, स्वास्थ्य, रचनात्मकता, अधिकार की उपेक्षा जीवनसाथी चुनने के लिए, पेशा, जीवन शैली, निवास का देश और बहुत कुछ।
मानवतावाद एक नैतिक, दार्शनिक या धार्मिक प्रणाली नहीं बन गया (देखें यह लेख मानवतावाद, या पुनर्जागरणब्रोकहॉस और एफ्रॉन का दार्शनिक शब्दकोश), लेकिन, इसकी धार्मिक संदिग्धता और दार्शनिक अनिश्चितता के बावजूद, वर्तमान में भी सबसे रूढ़िवादी ईसाई इसके फल का आनंद लेते हैं। और, इसके विपरीत, सबसे "दक्षिणपंथी" ईसाइयों में से कुछ इस रवैये से भयभीत नहीं हैं मानव व्यक्तित्व, जिसे उन समुदायों में स्वीकार किया जाता है जहां एक की पूजा को मानवतावाद की कमी के साथ जोड़ दिया जाता है।
हालाँकि, समय के साथ, मानवतावादी विश्वदृष्टि में एक प्रतिस्थापन हुआ: भगवान को अब ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में नहीं माना जाता था, मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बन गया। इस प्रकार, मानवतावाद जिसे अपना प्रणाली-निर्माण केंद्र मानता है, उसके अनुसार हम दो प्रकार के मानवतावाद की बात कर सकते हैं। मूल ईश्वरवादी मानवतावाद है (जॉन रेउक्लिन, रॉटरडैम के इरास्मस, उलरिच वॉन हुटेन, आदि), जो दुनिया और मनुष्य के लिए भगवान की भविष्यवाणी की संभावना और आवश्यकता की पुष्टि करता है। "इस मामले में भगवान न केवल दुनिया के लिए उत्कृष्ट है, बल्कि इसके लिए आसन्न भी है," ताकि मनुष्य के लिए भगवान इस मामले में ब्रह्मांड का केंद्र हो।
व्यापक रूप से फैले हुए देववादी मानवतावादी विश्वदृष्टि (डिड्रो, रूसो, वोल्टेयर) में, भगवान पूरी तरह से "मनुष्य के लिए पारलौकिक है, अर्थात। उसके लिए पूरी तरह से समझ से बाहर और दुर्गम", इसलिए एक व्यक्ति अपने लिए ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है, और भगवान को केवल "ध्यान में रखा जाता है"।
वर्तमान में, मानवतावादी कार्यकर्ताओं का विशाल बहुमत मानवतावाद को मानता है स्वायत्तशासी,क्योंकि उनके विचार धार्मिक, ऐतिहासिक या वैचारिक परिसरों से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, यह पूरी तरह से एक साथ रहने के अंतर-सांस्कृतिक मानदंडों के कार्यान्वयन में संचित मानव अनुभव पर निर्भर करता है: सहयोग, परोपकार, ईमानदारी, दूसरों के प्रति वफादारी और सहिष्णुता, कानून का पालन करना, आदि। इसलिए, मानवतावाद सार्वभौमिक,यह सभी लोगों और किसी भी सामाजिक व्यवस्था पर लागू होता है, जो सभी लोगों के जीवन, प्रेम, शिक्षा, नैतिक और बौद्धिक स्वतंत्रता आदि के अधिकार में परिलक्षित होता है। वास्तव में, यह राय "मानवतावाद" की आधुनिक अवधारणा की पहचान की पुष्टि करती है। "" प्राकृतिक नैतिक कानून "की अवधारणा के साथ, ईसाई धर्मशास्त्र में उपयोग किया जाता है (यहां और नीचे "शैक्षणिक साक्ष्य ..." देखें)। "प्राकृतिक नैतिक कानून" की ईसाई अवधारणा "मानवतावाद" की आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा से केवल अपनी अनुमानित प्रकृति में भिन्न होती है, अर्थात, मानवतावाद को सामाजिक अनुभव से उत्पन्न सामाजिक रूप से वातानुकूलित घटना माना जाता है, और प्राकृतिक नैतिक कानून को माना जाता है आदेश और सभी प्रकार की चीजों की इच्छा से प्रारंभ में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अंतर्निहित होना अच्छा। चूंकि, एक ईसाई दृष्टिकोण से, मानव नैतिकता के ईसाई मानदंड को प्राप्त करने के लिए प्राकृतिक नैतिक कानून की अपर्याप्तता स्पष्ट है, मानवतावादी क्षेत्र के आधार के रूप में "मानवतावाद" की अपर्याप्तता, अर्थात् मानवीय संबंधों का क्षेत्र और मानव अस्तित्व भी स्पष्ट है।
निम्नलिखित तथ्य मानवतावाद की अवधारणा की अमूर्त प्रकृति की पुष्टि करता है। चूँकि प्राकृतिक नैतिकता और किसी व्यक्ति के लिए प्रेम की अवधारणा किसी भी मानव समुदाय की विशेषता है, किसी न किसी रूप में, मानवतावाद की अवधारणा को लगभग सभी मौजूदा वैचारिक शिक्षाओं द्वारा अपनाया जाता है, जिसके कारण, उदाहरण के लिए, ऐसी अवधारणाएँ हैं समाजवादी, साम्यवादी, राष्ट्रवादी, इस्लामी, नास्तिक, अभिन्न, आदि। मानवतावाद।
संक्षेप में, मानवतावाद को किसी भी सिद्धांत का वह हिस्सा कहा जा सकता है जो किसी व्यक्ति के लिए प्यार की इस विचारधारा की समझ और इसे प्राप्त करने के तरीकों के अनुसार किसी व्यक्ति से प्यार करना सिखाता है।

टिप्पणियाँ:

19वीं सदी को आमतौर पर साहित्य में मानवतावाद की सदी के रूप में जाना जाता है। साहित्य ने अपने विकास में जिन दिशाओं को चुना, वे उन सामाजिक मनोदशाओं को दर्शाती हैं जो इस समय अवधि में लोगों में निहित थीं।

XIX और XX सदियों की बारी की विशेषता क्या है

सबसे पहले, यह विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के कारण है जो विश्व इतिहास में इस मोड़ से भरे हुए थे। लेकिन कई लेखकों ने, जिन्होंने 19वीं सदी के अंत में अपना काम शुरू किया, 20वीं सदी की शुरुआत में ही खुद को प्रकट किया, और उनके कार्यों को दो शताब्दियों के मिजाज की विशेषता थी।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। कई शानदार, यादगार रूसी कवि और लेखक पैदा हुए, और उनमें से कई ने पिछली सदी की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखा, और कई ने उन्हें 20वीं सदी की वास्तविकता के अनुसार बदलने की कोशिश की।

क्रांतियों और गृहयुद्धों ने लोगों के मन को पूरी तरह से बदल दिया है, और यह स्वाभाविक है कि इसका रूसी संस्कृति पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। लेकिन लोगों की मानसिकता और आध्यात्मिकता को किसी भी प्रलय से नहीं बदला जा सकता है, इसलिए दूसरी तरफ से रूसी साहित्य में नैतिकता और मानवतावादी परंपराएं प्रकट होने लगीं।

लेखकों को उठाने के लिए मजबूर किया गया मानवतावाद का विषयउनके कार्यों में, चूंकि रूसी लोगों द्वारा अनुभव की गई हिंसा की मात्रा स्पष्ट रूप से अनुचित थी, इसके प्रति उदासीन होना असंभव था। नई सदी के मानवतावाद के अन्य वैचारिक और नैतिक पहलू हैं जो पिछली शताब्दियों के लेखकों द्वारा उठाए नहीं गए थे और न उठाए जा सकते थे।

बीसवीं शताब्दी के साहित्य में मानवतावाद के नए पहलू

गृहयुद्ध, जिसने परिवार के सदस्यों को एक-दूसरे के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर किया, ऐसे क्रूर और हिंसक उद्देश्यों से भरा था कि मानवतावाद का विषय हिंसा के विषय से कसकर जुड़ा हुआ था। 19वीं सदी की मानवतावादी परंपराएं इस बात का प्रतिबिंब हैं कि स्थान क्या है सच्चा आदमीजीवन की घटनाओं के भँवर में, क्या अधिक महत्वपूर्ण है: एक व्यक्ति या समाज?

वह त्रासदी जिसके साथ लोगों की आत्म-चेतना का वर्णन किया गया था 19वें लेखकसदी (गोगोल, टॉल्स्टॉय, कुप्रिन), बाहरी से अधिक आंतरिक है। मानवतावाद खुद को मानव दुनिया के अंदर से घोषित करता है, और 20 वीं शताब्दी का मिजाज युद्ध और क्रांति से अधिक जुड़ा हुआ है, जो रूसी लोगों की सोच को एक पल में बदल देता है।

20वीं शताब्दी का प्रारंभ कहा जाता है चांदी की उम्र”रूसी साहित्य में, इस रचनात्मक लहर ने दुनिया और मनुष्य का एक अलग कलात्मक दृष्टिकोण और वास्तविकता में सौंदर्यवादी आदर्श का एक निश्चित बोध कराया। प्रतीकवादी एक व्यक्ति के अधिक सूक्ष्म, आध्यात्मिक स्वभाव को प्रकट करते हैं, जो राजनीतिक उथल-पुथल, शक्ति या मुक्ति की प्यास, उन आदर्शों से ऊपर खड़ा होता है, जो 19 वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रक्रिया हमें प्रस्तुत करती है।

"जीवन की रचनात्मकता" की अवधारणा प्रकट होती है, यह विषय कई प्रतीकवादियों और भविष्यवादियों द्वारा प्रकट किया गया है, जैसे कि अखमतोवा, स्वेतेवा, मायाकोवस्की। धर्म उनके काम में पूरी तरह से अलग भूमिका निभाने लगता है, इसके मकसद गहरे और अधिक रहस्यमय तरीके से प्रकट होते हैं, "पुरुष" और "महिला" सिद्धांतों की कुछ अलग अवधारणाएँ दिखाई देती हैं।

मानवता मानव स्वभाव में निहित अच्छाई है, यह जवाबदेही, दया, करुणा है। एक आदमी, कवि मंडेलस्टम के अनुसार, "एक भेड़िया नहीं है ... उसके खून के अनुसार।" एक व्यक्ति बुराई का विरोध करने और अपने आप में मानवता को बनाए रखने में सक्षम है, चाहे उसके जीवन की परिस्थितियाँ कितनी भी क्रूर क्यों न हों। पशु स्वभाव की अभिव्यक्ति आदर्श से विचलन है, यह मानव स्वभाव की विकृति है। रूसी साहित्य हमेशा अपने नायकों में मानवता की अभिव्यक्ति के प्रति चौकस रहा है, उसने हमेशा अपनी "अच्छी भावनाओं" में जगाने की कोशिश की, दया, करुणा, जवाबदेही सिखाई।

बीसवीं शताब्दी के लेखक रूसी क्लासिक्स की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखते हैं: ए। एस पुश्किन, एन.वी. गोगोल, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव।

मनुष्य में विश्वास उनकी कहानी "द स्टोलन लाइफ" में शामिल है। 1996 के लिए "मास्को" पत्रिका के फरवरी अंक में प्रकाशित, प्रसिद्ध समकालीन लेखक विक्टर पोटानिन।

इस लघु कार्य की कार्रवाई "डैशिंग नब्बे के दशक" में होती है। अंतरिक्ष बेहद स्थानीयकृत है और एक छोटे तंग कैफे की दीवारों से सीमित है। दोनों दरवाजे के पास एक टेबल पर बैठते हैं।

संक्षेप में, वे दहलीज के बगल में हैं, जो दहलीज का प्रतीक है।

F. M. Dostoevsky के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" को याद करते हैं, जहां सबसे महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण चीज दहलीज पर होती है। रस्कोलनिकोव अपनी कोठरी में - एक कोठरी जिसने आधे कमरे पर कब्जा कर लिया था - एक कोठरी, बिना उठे, दरवाजे से हुक हटा सकता था, जिसका अर्थ है कि वह लगभग दहलीज पर रहता था। दहलीज पर रस्कोलनिकोव और रजुमीखिन के बीच एक प्रसिद्ध मूक दृश्य था, जब उनके बीच कुछ मायावी भाग गया, और रजुमीखिन एक भयानक विचार से चौंक गया - एक पुराने सूदखोर की हत्या में उसके दोस्त की भागीदारी के बारे में एक अनुमान।

एक भीड़ भरे कैफे में पोटानिन के नायकों के बीच नशे में बातचीत की स्थिति एक शराबी कबूलनामे के दृश्य से मिलती जुलती है - एक पब में रस्कोलनिकोव के सामने मारमेलादोव का पश्चाताप। एक छोटे से कैफे का माहौल - "चारों ओर ऊधम, शपथ ग्रहण" - मारमेलादोव के कबूलनामे के साथ जंगली हँसी और मज़ाकिया टिप्पणियों के समान है। हां, और पोटानिन की कहानी का वाक्यांश: "एक व्यक्ति को सब कुछ की आदत हो जाती है," हमें रस्कोलनिकोव के विचारों को संदर्भित करता है कि मारमेलादोव परिवार को सोन्या के भयानक बलिदान की आदत हो गई: "एक बदमाश-आदमी को हर चीज की आदत हो जाती है!" लेकिन तब रोडियन रोमानोविच ने कहा: "ठीक है, अगर मैंने झूठ बोला ... अगर वह व्यक्ति वास्तव में बदमाश नहीं है ..."

तो, एक व्यक्ति बदमाश है या बदमाश नहीं है, या वह दया और दया के योग्य है? क्या किसी व्यक्ति के लिए खेद महसूस करना आवश्यक है? आइए देखें कि आधुनिक लेखक विक्टर पोटानिन इन शाश्वत प्रश्नों का उत्तर कैसे देते हैं।

हमारे सामने दो पूर्व सहपाठी हैं जो दस साल के अलगाव के बाद मिले थे। दोनों अपने अर्द्धशतक में हैं। हर चीज में वे एंटीपोड लगते हैं: दिखने में, चरित्र में, व्यवहार में, जीवन के संबंध में।

उनमें से एक है मिखाइल इवानोविच पोडारुव, एक गाँव का डॉक्टर, एक बड़ा सिर वाला, अधिक वजन वाला आदमी जिसकी मुट्ठी भारी है। एक बच्चे के रूप में, उन्हें अच्छे स्वभाव के लिए उनकी मंदी की सुस्ती, अनाड़ीपन के लिए एक बहुत ही उपयुक्त उपनाम "टॉपटीगिन" मिला परी कथा चरित्र. टॉप्टीगिन का चित्र इसके विपरीत पर जोर देता है: वह एक "आदमी - एक पहाड़" प्रतीत होता है, जिसके शीर्ष पर भोले-भाले बच्चों की आंखें नीली हो जाती हैं: "ऐसा ढीला शरीर - और यह नीला, जैसे घास के मैदान में।"

दूसरा - निकोलाई शिमोनोविच सिडोरेंको - "एक गोल चेहरे वाला एक पतला पतला आदमी और एक उठी हुई नाक, जिससे उसके चेहरे पर दुस्साहस दिखाई देता है। एक बच्चे के रूप में, उसे" गोफर "उपनाम मिला।

पूरी कहानी में पात्रों की आंतरिक स्थिति बदलती रहती है। Toptygin पहले "उदासी में पड़ गया": "... यह मेरी आत्मा में बुरा है। मैं दूसरों के साथ व्यवहार करता हूं, लेकिन मुझे नहीं पता कि मुझे खुद का इलाज कैसे करना है।" वह खुद से असंतुष्ट महसूस करता है: "... मेरी माँ एक पुरानी विश्वासी है। लेकिन मैं उसके योग्य नहीं हूँ, साथ ही वह जीवन जो उसने जीया। एक भी उज्ज्वल दिन नहीं।" कोई मोक्ष नहीं है ... " इस वाक्यांश का अर्थ, अपने नायक के प्रति लेखक के विडंबनापूर्ण रवैये से कम हो गया है, फिर भी एफ। दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचार पर वापस जाता है, मानव आत्मा के लिए पीड़ा, शुद्धि।

सिदोरेंको के भाषण खलेत्सकोव के झूठ की याद दिलाते हैं। निकोलाई शिमोनोविच के अनुसार, वह एक महत्वपूर्ण अधिकारी हैं, सार्वजनिक उपयोगिताओं में काम करते हैं: "पूरा शहर मेरी संपत्ति है ... और वे मुझे मास्टर कहते हैं", पत्नी के "तीन कोट", "बेटी के पास कोई कम नहीं है", दो कारें विभिन्न गैरेजों में। बहुत सारा पैसा। खिड़की के बाहर बर्फ की तरह - यह सब खलेत्सकोव के सॉस पैन में गर्म सूप के समान है, पेरिस से स्टीमर पर भेजा गया है, और मेज पर सात सौ रूबल का तरबूज है।

लेकिन अगर खलात्सकोव एक कवि की तरह प्रेरणा के साथ भी निस्वार्थ रूप से झूठ बोलता है, और वह खुद अपने झूठ पर विश्वास करता है, और शब्द अनजाने में उससे उड़ जाते हैं, तो गोफर, खुद के लिए लिख रहा है आलीशान जीवन, संदिग्ध: "आप मुझ पर विश्वास नहीं करते, टॉपटीगिन।"

अंत में, यह पता चलता है कि गोफर एक "शराबी और सपने देखने वाला" है और उसे कहीं नहीं जाना है। उसने खुद को एक महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में पेश करते हुए, किसी और का जीवन "चुरा लिया"। लेकिन इन सबसे ऊपर, उसने खुद से जीवन चुरा लिया। उसके पास अपने बारे में बताने के लिए कुछ भी नहीं है, सिवाय इसके कि उसे कुछ भी याद नहीं है और पीता है: "मैं पीता हूँ, प्रिय, मैं बड़ा पीता हूँ, इसलिए मैं पतला हूँ।" और गोफर के डर का भी आविष्कार किया गया है: वह कम्युनिस्टों के सत्ता में आने से डरता है, उसकी "बेदखली" और इस तथ्य से कि "ट्रोइकस" फिर से प्रकट होगा और बिना परीक्षण के उसे दीवार पर सजा देगा। सिदोरेंको के बचपन से हम सभी जानते हैं कि जब टॉपटीगिन ने अपने गर्म स्कूल के नाश्ते, कटलेट और बन्स को मार्सिक नाम के कुत्ते के पास खींच लिया। गोफर - "उसका हिस्सा तुरंत मुंह में।"

पहली नज़र में, निकोलाई शिमोनोविच सिदोरेंको, अपने प्रतिबंधात्मक वाक्यांश "हम सब वहाँ होंगे" और आदिम नैतिकता "जो पास में है उसे पकड़ो", अपने विवेक के साथ "कवच में", हमें उसमें मानवता की अभिव्यक्ति की उम्मीद नहीं छोड़ती है अच्छाई में विश्वास को प्रेरित नहीं करता है।

टॉप्टीगिन अपने पूर्व सहपाठी की "अनकही संपत्ति" से ईर्ष्या नहीं करता है, लेकिन वह नशे में डींग मारने के लिए उसकी निंदा नहीं करता है, बल्कि केवल अपने साथी के प्रति सहानुभूति रखता है। वह नहीं जानता कि कैसे, अपने दोस्त के विपरीत, भूलना है। वह अपने बचपन को याद करता है: "रईसों की तरह - सड़े हुए आलू पर और कुछ पानी पर।" माँ ने स्कूल में काम किया, और पिता सामने से आए और मर गए। वलूशा की पत्नी, जिसके साथ वे रहते थे, की मृत्यु हो गई। "सियामी जुड़वाँ की तरह।" एक रक्त, एक आत्मा, एक दिल। "मिखाइल इवानोविच इस नुकसान के साथ नहीं आ सकते। बचपन की सबसे कीमती यादों में से एक मार्सिक कुत्ता है," एक स्नेही, संवेदनशील कुत्ता, "उसके कान" विशाल, गर्म, तलने की तरह हैं पैन। यह पता चला है कि टॉप्टीगिन ने भी "चुरा लिया" - अपने स्वयं के जीवन का आविष्कार किया। उसने सुस्लिक को कुछ रहस्यमय बताया: मार्सिक चालीस साल बाद "वहां से" उसके पास लौटा, वही मार्सिक जिसे एक बार चरवाहे लियोनका क्रिवोई ने मार डाला था।

गोफर और टॉप्टीगिन के झूठ अलग हैं। दूसरी दुनिया से मार्सिक की "वापसी" की किंवदंती "अपने रसातल में नहीं डूबने", "अपने पैरों पर खड़े होने", "तैरने" के लिए पोडारुव के लिए आवश्यक है, क्योंकि "आप हमेशा आत्मा को ठीक नहीं कर सकते सच के साथ," जैसा कि पथिक लुका ने एम। गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" में उल्लेख किया है।

Toptygin असामान्य रूप से प्यारा है और दयालू व्यक्तिदया और करुणा के लिए सक्षम, निस्वार्थ मददपड़ोसी। वह समझता है कि साथी ग्रामीण आशा के लिए उसके अस्पताल जाते हैं और उनके लिए डॉक्टर "स्थानीय मसीह" है। वह सभी पर दया करता है: वह पतले, क्षीण गोफर को अपने गाँव में आमंत्रित करता है, पुराने अकेले शिक्षक के साथ सहानुभूति रखता है, जिसके पास स्कूल में "माउस टेल का आकार" है, और गाँव की भिखारी बूढ़ी औरतें मुफ्त में इलाज करती हैं .

(बी। वासिलिव के पाठ के अनुसार)

निबंध तर्क

मुझे लगता है कि बी Vasilyev, कह रहा है

इसका मतलब यह था कि अन्ना फेडोटोवना, बच्चों के क्रूर, अमानवीय कृत्य से आहत थी, जिसके परिणामस्वरूप उसने अपना एकमात्र भौतिक संबंध खो दिया मृत बेटाआध्यात्मिक रूप से मर गया।
इस विचार के प्रमाण के रूप में, हम पाठ से उदाहरण देते हैं। तो, लेखक लिखता है कि कैसे बूढ़ी औरत को लड़की का लहजा पसंद नहीं आया, "उत्तेजक, उसके लिए अतुलनीय दावों से भरा", और यह भी कि लड़की की आवाज़ "आधिकारिक तौर पर अमानवीय" थी। बच्चों द्वारा अन्ना फेडोटोवना पर किया गया अपमान बहुत कठोर, क्रूर और अपमानजनक था, इसलिए बुढ़िया की आत्मा इसे सहन नहीं कर सकी।
और पाठ की निरंतरता में, बी। वासिलिव कहते हैं:

सारांशित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि जब बी। वासिलिव ने लिखा कि आत्मा कैसे अंधी और बहरी हो गई मुख्य पात्र, वह कहना चाहता था कि यह न केवल कीमती पत्रों के नुकसान के कारण हुआ, बल्कि सबसे पहले, उन लोगों के व्यवहार के कारण, जिनके अस्वीकार्य कार्य ने अन्ना फेडोटोवना की आत्मा को घायल कर दिया।

मानवता लक्षणों का एक समूह है जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है और उसे दया, सहानुभूति, ईमानदारी, सहानुभूति जैसी अवधारणाओं के संयोजन से जानवर से अलग करता है। मानवता, या मानवता, मानव सार का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। मानवता की कमी में स्वार्थ और क्रूरता शामिल है। "मानवता" की परिभाषा में काफी स्पष्ट अर्थ है: एक गुणवत्ता जो किसी व्यक्ति में निहित है, दूसरे शब्दों में, मानव गुणवत्ता. इसलिए इसे बच्चों में लाया जाता है: बहुत कम उम्र से, हम बिल्ली के बच्चे को नाराज नहीं करना सीखते हैं, एक दोस्त के साथ सहानुभूति रखते हैं, हम लोगों के प्रति दयालु और ईमानदार होना सीखते हैं।
उपरोक्त के प्रमाण के रूप में, हम बी। वासिलिव के पाठ के एक अंश का हवाला दे सकते हैं, जहाँ हम अमानवीयता का एक उदाहरण देखते हैं:

बच्चों ने ऐसी निर्दयता दिखाते हुए बुढ़िया को बहुत चोट पहुँचाई। दादी के लिए, ये पत्र बहुत महंगे थे, लेकिन लोगों ने उसके दुःख को नहीं समझा और उन्हें चुरा लिया, जिससे उसे युद्ध में मारे गए अपने प्यारे बेटे की मौत से बचने का एकमात्र अवसर मिला। जैसा कि लेखक कहता है, उसकी आत्मा अंधी और बहरी हो गई। एक प्यार करने वाली माँ ने दूसरी बार जिस दर्द का अनुभव किया, उसे शब्दों में बयां करना मुश्किल है, और अनुभव करना और भी मुश्किल है।
एक और उदाहरण, लेकिन पहले से ही सच्ची मानवता का एक उदाहरण, कहानी के नायक एल.एन. टॉल्स्टॉय "बॉल के बाद"। इवान वासिलीविच, एक दोषी सैनिक के खिलाफ हिंसा को देखने के बाद, अन्य लोगों के शारीरिक और आध्यात्मिक अपमान में भाग नहीं लेने के लिए एक सफल सार्वजनिक सेवा से इंकार कर देता है, भले ही दुर्घटना से। यह एक गहरा मानवीय और साहसी कार्य है - अच्छे विवेक में जीने के लिए अपने सिद्धांतों की खातिर एक सफल करियर, पैसा, प्रिय को छोड़ना।
जो कुछ कहा गया है, उसे सारांशित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि मानवता एक उपहार है जो हर किसी के पास नहीं है। दया और ईमानदारी बचपन से ही डाली जाती है, इन गुणों के बिना दुनिया बहुत पहले ही ढह चुकी होती। बुद्धि विनाश के लिए नहीं, बल्कि सृजन के लिए दी गई है, और यह समझ हम में से प्रत्येक में मानवता के लिए धन्यवाद प्राप्त की जाती है।

मानवता सबसे महत्वपूर्ण और एक ही समय में जटिल अवधारणाओं में से एक है। इसकी स्पष्ट परिभाषा देना असंभव है, क्योंकि यह विभिन्न प्रकार के मानवीय गुणों में प्रकट होता है। यह न्याय, और ईमानदारी, और सम्मान की इच्छा है। कोई जिसे मानव कहा जा सकता है वह दूसरों की देखभाल करने, मदद करने और संरक्षण देने में सक्षम है। वह लोगों में अच्छाई देख सकता है, उनके मुख्य गुणों पर जोर दे सकता है। यह सब इस गुण की मुख्य अभिव्यक्तियों के लिए आत्मविश्वास से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानवता क्या है?

जीवन में इंसानियत के कई उदाहरण मिलते हैं। ये युद्धकाल में लोगों के वीरतापूर्ण कार्य हैं, और ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्य जीवन में काफी महत्वहीन कार्य हैं। मानवता और दया अपने पड़ोसी के लिए करुणा की अभिव्यक्तियाँ हैं। मातृत्व भी इसी गुण का पर्याय है। आखिरकार, हर माँ वास्तव में अपने बच्चे के लिए सबसे कीमती चीज़ जो उसके पास होती है - अपना जीवन बलिदान करती है। मानवता के विपरीत गुण को नाजियों की क्रूर क्रूरता कहा जा सकता है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति कहलाने का अधिकार तभी है जब वह अच्छा करने में सक्षम हो।

कुत्ता बचाव

जिंदगी से इंसानियत की मिसाल एक शख्स की करतूत है जिसने मेट्रो में एक कुत्ते को बचा लिया। एक बार एक बेघर कुत्ते ने खुद को मास्को मेट्रो के कुर्स्काया स्टेशन की लॉबी में पाया। वह प्लेटफॉर्म के साथ दौड़ी। शायद वह किसी की तलाश कर रही थी, या शायद वह बस जाने वाली ट्रेन का पीछा कर रही थी। लेकिन ऐसा हुआ कि जानवर पटरियों पर गिर गया।

उस वक्त स्टेशन पर काफी संख्या में यात्री मौजूद थे। लोग भयभीत थे - आखिरकार, अगली ट्रेन के आने से पहले एक मिनट से भी कम समय बचा था। एक बहादुर पुलिस अधिकारी ने स्थिति को बचा लिया। वह पटरियों पर कूद गया, दुर्भाग्यपूर्ण कुत्ते को अपने पंजे के नीचे उठा लिया और उसे स्टेशन तक ले गया। यह कहानी जीवन से मानवता का एक अच्छा उदाहरण है।

न्यूयॉर्क के एक किशोर की कार्रवाई

यह गुण करुणा और सद्भावना के बिना पूरा नहीं होता। वर्तमान में, वास्तविक जीवन में बहुत बुराई है, और लोगों को एक दूसरे के प्रति दया दिखानी चाहिए। मानवता के विषय पर जीवन से एक उदाहरण उदाहरण नच एल्पस्टीन नाम के एक 13 वर्षीय न्यू यॉर्कर का कार्य है। बार मिट्ज्वा (या यहूदी धर्म में उम्र बढ़ने) के लिए, उन्हें 300,000 शेकेल का उपहार मिला। लड़के ने यह सारा पैसा इजरायली बच्चों को दान करने का फैसला किया। जिंदगी से इंसानियत की सच्ची मिसाल पेश करने वाली ऐसी हरकत के बारे में रोज-रोज सुनने को नहीं मिलता। यह राशि इज़राइल की परिधि में युवा वैज्ञानिकों के काम के लिए एक नई पीढ़ी की बस के निर्माण के लिए गई थी। यह वाहन एक मोबाइल कक्षा है जो युवा छात्रों को भविष्य में वास्तविक वैज्ञानिक बनने में मदद करेगी।

जीवन से इंसानियत की मिसाल: दान

अपना रक्त दूसरे को दान करने से बढ़कर कोई पुण्य कार्य नहीं है। यह वास्तविक दान है, और जो कोई भी यह कदम उठाता है उसे वास्तविक नागरिक और बड़े अक्षर वाला व्यक्ति कहा जा सकता है। दाता दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोग होते हैं जिनके पास एक दयालु हृदय होता है। जीवन में मानवता की अभिव्यक्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया के निवासी जेम्स हैरिसन के रूप में काम कर सकता है। लगभग हर हफ्ते वह ब्लड प्लाज्मा डोनेट करते हैं। बहुत लंबे समय तक उन्हें एक अजीबोगरीब उपनाम से सम्मानित किया गया - "द मैन विथ द गोल्डन हैंड।" आखिरकार, हैरिसन के दाहिने हाथ से एक हजार से अधिक बार रक्त लिया गया। और जितने भी वर्षों से वह दान कर रहा है, हैरिसन 2 मिलियन से अधिक लोगों को बचाने में सफल रहा है।

अपनी युवावस्था में, नायक दाता ने एक जटिल ऑपरेशन किया, जिसके परिणामस्वरूप उसे एक फेफड़ा निकालना पड़ा। वह 6.5 लीटर रक्तदान करने वाले दानदाताओं की बदौलत ही अपनी जान बचाने में सफल रहे। हैरिसन ने उद्धारकर्ताओं को कभी नहीं पहचाना, लेकिन उन्होंने फैसला किया कि वह जीवन भर रक्तदान करेंगे। डॉक्टरों से बात करने के बाद, जेम्स को पता चला कि उसका रक्त प्रकार असामान्य था और नवजात शिशुओं के जीवन को बचाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता था। उसके रक्त में बहुत दुर्लभ एंटीबॉडी मौजूद थे, जो मां और भ्रूण के रक्त के आरएच कारक के बीच असंगति की समस्या को हल कर सकते हैं। क्योंकि हैरिसन ने हर हफ्ते रक्तदान किया, ऐसे मामलों के लिए डॉक्टर लगातार टीके की नई खुराक बनाने में सक्षम थे।

जीवन से मानवता का एक उदाहरण, साहित्य से: प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की

इस गुण के कब्जे के सबसे हड़ताली साहित्यिक उदाहरणों में से एक बुल्गाकोव के काम "हार्ट ऑफ़ ए डॉग" से प्रोफेसर प्रेब्राज़ेंस्की हैं। उसने प्रकृति की ताकतों को चुनौती देने और एक गली के कुत्ते को एक आदमी में बदलने का साहस किया। उनके प्रयास विफल रहे। हालाँकि, Preobrazhensky अपने कार्यों के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है, और शारिकोव को समाज के एक योग्य सदस्य में बदलने के लिए अपनी पूरी कोशिश कर रहा है। यह प्रोफेसर के उच्चतम गुणों, उनकी मानवता को दर्शाता है।

1. मानवतावाद की अवधारणा।
2. पुश्किन मानवता के अग्रदूत के रूप में।
3. मानवतावादी कार्यों के उदाहरण।
4. लेखक की रचनाएँ इंसान बनना सिखाती हैं।

... उनकी कृतियों को पढ़कर, एक व्यक्ति को एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित किया जा सकता है...
वी जी Belinsky

साहित्यिक शब्दों के शब्दकोश में, आप "मानवतावाद" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा पा सकते हैं: "मानवतावाद, मानवता - एक व्यक्ति के लिए प्यार, मानवता, मुसीबत में एक व्यक्ति के लिए करुणा, उत्पीड़न में, उसकी मदद करने की इच्छा।"

मानवतावाद उन्नत सामाजिक विचार की एक निश्चित प्रवृत्ति के रूप में उत्पन्न हुआ जिसने मानव व्यक्ति के अधिकारों के लिए संघर्ष को उठाया, चर्च विचारधारा के खिलाफ, विद्वतावाद का उत्पीड़न, सामंतवाद के खिलाफ पूंजीपति वर्ग के संघर्ष में पुनर्जागरण के दौरान और इसकी मुख्य विशेषताओं में से एक बन गया। उन्नत बुर्जुआ साहित्य और कला।

ऐसे रूसी लेखकों का काम जिन्होंने ए.एस. पुश्किन, एम. यू. लर्मोंटोव, आई.एस. तुर्गनेव, एन. वी. गोगोल, एल. एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी.

ए.एस. पुश्किन एक मानवतावादी लेखक हैं, लेकिन व्यवहार में इसका क्या अर्थ है? इसका मतलब यह है कि पुश्किन के लिए मानवता के सिद्धांत का बहुत महत्व है, अर्थात्, उनके कार्यों में लेखक वास्तव में ईसाई गुणों का प्रचार करता है: दया, समझ, करुणा। आप हर मुख्य चरित्र में मानवतावाद के लक्षण पा सकते हैं, चाहे वह वनगिन हो, ग्रिनेव हो या कोई गुमनाम कोकेशियान कैदी हो। हालाँकि, प्रत्येक नायक के लिए मानवतावाद की अवधारणा बदल जाती है। महान रूसी लेखक की रचनात्मकता की अवधि के आधार पर इस शब्द की सामग्री भी बदलती है।

शुरू में रचनात्मक तरीकालेखक, "मानवतावाद" शब्द को अक्सर किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता के रूप में समझा जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस समय कवि स्वयं दक्षिणी निर्वासन में थे, उनका काम एक नए प्रकार के नायक, रोमांटिक, मजबूत, लेकिन मुक्त नहीं था। दो कोकेशियान कविताएँ - "कैदी ऑफ़ द काकेशस" और "जिप्सीज़" - इसकी एक विशद पुष्टि हैं। अनाम नायक, कैद और कैद में रखा गया, हालांकि, खानाबदोश लोगों के साथ जीवन का चयन करते हुए, अलेको की तुलना में स्वतंत्र निकला। इस अवधि के दौरान व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार लेखक के विचारों पर कब्जा कर लेता है और एक मूल, गैर-मानक व्याख्या प्राप्त करता है। तो अलेको के चरित्र का परिभाषित गुण - अहंकार - एक बल बन जाता है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता को पूरी तरह से चुरा लेता है, जबकि "काकेशस के कैदी" का नायक, हालांकि आंदोलन में सीमित है, आंतरिक रूप से मुक्त है। यह वह है जो उसे एक भाग्यपूर्ण, लेकिन सचेत विकल्प बनाने में मदद करता है। दूसरी ओर, अलेको केवल अपने लिए स्वतंत्रता चाहती है। इसलिए, उसकी और जिप्सी ज़ेम्फिरा की प्रेम कहानी, जो आध्यात्मिक रूप से पूरी तरह से मुक्त है, उदास हो जाती है - मुख्य पात्रउस प्यारे को मार देता है जो उसके प्यार से बाहर हो गया। कविता "जिप्सीज़" आधुनिक व्यक्तिवाद की त्रासदी को दर्शाती है, और मुख्य चरित्र में - एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व का चरित्र, जिसे पहली बार "काकेशस के कैदी" में वर्णित किया गया था और अंत में "यूजीन वनगिन" में फिर से बनाया गया था।

रचनात्मकता की अगली अवधि मानवतावाद और नए नायकों की एक नई व्याख्या देती है। 1823 से 1831 की अवधि में लिखे गए "बोरिस गोडुनोव" और "यूजीन वनजिन", हमें विचार के लिए नया भोजन देते हैं: एक कवि के लिए परोपकार क्या है? रचनात्मकता की इस अवधि को अधिक जटिल, लेकिन एक ही समय में मुख्य पात्रों के अभिन्न पात्रों द्वारा दर्शाया गया है। बोरिस और यूजीन दोनों - उनमें से प्रत्येक को कुछ नैतिक विकल्पों का सामना करना पड़ता है, जिसकी स्वीकृति या अस्वीकृति पूरी तरह से उनके चरित्र पर निर्भर करती है। दोनों व्यक्तित्व दुखद हैं, उनमें से प्रत्येक दया और समझ के पात्र हैं।

पुश्किन की रचनाओं में मानवतावाद का शिखर उनके काम का समापन काल था और बेल्किन टेल्स, लिटिल ट्रेजिडीज़ और द कैप्टन की बेटी जैसी रचनाएँ थीं। अब मानवतावाद और मानवता वास्तव में जटिल अवधारणा बन गए हैं और इसमें कई अलग-अलग विशेषताएं शामिल हैं। यह नायक की इच्छा और व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, सम्मान और विवेक, सहानुभूति और सहानुभूति की क्षमता और सबसे बढ़कर, प्यार करने की क्षमता है। न केवल एक व्यक्ति, बल्कि उसके आसपास की दुनिया, प्रकृति और कला, एक नायक को पुश्किन मानवतावादी के लिए वास्तव में दिलचस्प बनने के लिए प्यार करना चाहिए। इन कार्यों को अमानवीयता की सजा की भी विशेषता है, जिसमें लेखक की स्थिति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यदि पहले नायक की त्रासदी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती थी, तो अब यह मानवता के लिए आंतरिक क्षमता से निर्धारित होती है। हर कोई जो सार्थक रूप से परोपकार के उज्ज्वल मार्ग को छोड़ देता है, वह कड़ी सजा के लिए अभिशप्त है। एंटीहेरो एक प्रकार के जुनून का वाहक है। द मिस्टरली नाइट का बैरन सिर्फ एक कंजूस नहीं है, वह संवर्धन और शक्ति के जुनून का वाहक है। सालियरी प्रसिद्धि के लिए तरसता है, वह अपने दोस्त से ईर्ष्या भी करता है, जो प्रतिभा में खुश है। डॉन जुआन, "स्टोन गेस्ट" के नायक, कामुक जुनून के वाहक हैं, और शहर के निवासी, जो प्लेग से नष्ट हो रहे हैं, परमानंद के जुनून की चपेट में हैं। उनमें से प्रत्येक को वह मिलता है जिसके वह हकदार हैं, प्रत्येक) को दंडित किया जाता है।

इस संबंध में, मानवतावाद की अवधारणा को प्रकट करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कार्य बेल्किन्स टेल्स और द कैप्टन की बेटी हैं। "टेल ऑफ़ बेल्किन" लेखक के काम में एक विशेष घटना है, जिसमें पाँच गद्य रचनाएँ शामिल हैं, जो एक ही अवधारणा से एकजुट हैं: "द स्टेशनमास्टर", "द शॉट", "द यंग लेडी-किसान वुमन", "स्नोस्टॉर्म", " उपक्रामी"। लघुकथाओं में से प्रत्येक उन कठिनाइयों और पीड़ाओं के लिए समर्पित है जो मुख्य वर्गों में से एक हैं - एक छोटा ज़मींदार, किसान, अधिकारी या कारीगर। प्रत्येक कहानी हमें करुणा, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समझ और उनकी स्वीकृति सिखाती है। वास्तव में, प्रत्येक वर्ग द्वारा खुशी की धारणा में अंतर के बावजूद, हम उपक्रमकर्ता के भयानक सपने को समझते हैं, और एक छोटे से ज़मींदार की बेटी के प्रेम में अनुभव, और सेना के अधिकारियों की लापरवाही को समझते हैं।

पुश्किन के मानवतावादी कार्यों की सबसे बड़ी उपलब्धि कैप्टन की बेटी है। यहाँ हम सार्वभौमिक मानव जुनून और समस्याओं के बारे में लेखक के पहले से ही परिपक्व, गठित विचार देखते हैं। मुख्य चरित्र के लिए करुणा के माध्यम से, पाठक, उसके साथ, एक मजबूत, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्तित्व बनने के मार्ग से गुजरता है, जो पहले से जानता है कि सम्मान क्या है। समय-समय पर, पाठक, मुख्य चरित्र के साथ मिलकर एक नैतिक विकल्प बनाता है, जिस पर जीवन, सम्मान और स्वतंत्रता निर्भर करती है। इसके लिए धन्यवाद, पाठक नायक के साथ बढ़ता है और एक आदमी बनना सीखता है।

V. G. Belinsky ने पुश्किन के बारे में कहा: "... उनके कार्यों को पढ़कर, आप एक व्यक्ति को अपने आप में एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित कर सकते हैं ..."। वास्तव में, पुश्किन की रचनाएँ मानवतावाद, परोपकार और स्थायी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर ध्यान देने से भरी हुई हैं: दया, करुणा और प्रेम, कि उनके अनुसार, एक पाठ्यपुस्तक की तरह, आप महत्वपूर्ण निर्णय लेना सीख सकते हैं, सम्मान, प्रेम और घृणा को संजो सकते हैं - सीख सकते हैं मानव होना।

1. (49 शब्द) तुर्गनेव की कहानी "अस्या" में, गागिन ने मानवता दिखाई जब उसने अपनी नाजायज बहन की देखभाल की। उन्होंने आसिया की भावनाओं के बारे में खुलकर बातचीत करने के लिए एक दोस्त को भी बुलाया। वह समझ गया कि नायक उससे शादी नहीं करेगा, और जिद नहीं की। देखभाल करने वाले भाई ने केवल स्थिति से बाहर निकलने की कोशिश की ताकि लड़की को चोट न लगे।
2. (47 शब्द) कुप्रिन की कहानी "द वंडरफुल डॉक्टर" में नायक पूरे परिवार को भुखमरी से बचाता है। डॉक्टर पिरोगोव गलती से मर्त्सालोव से मिलते हैं और सीखते हैं कि उनकी पत्नी और बच्चे धीरे-धीरे नम तहखाने में मर रहे हैं। फिर डॉक्टर ने उन्हें दवाई और पैसे दिए। यह अधिनियम मानवता की सर्वोच्च अभिव्यक्ति - दया को दर्शाता है।
3. (50 शब्द) Tvardovsky की कविता "वासिली टेर्किन" (अध्याय "दो सैनिक") में, नायक दो बूढ़े लोगों को सांत्वना देता है और उन्हें गृहकार्य में मदद करता है। हालाँकि उसके लिए जीवन कठिन है, क्योंकि वसीली मोर्चे पर लड़ रहा है, वह शिकायत नहीं करता है और याद नहीं करता है, लेकिन शब्द और कर्म में बुजुर्गों की मदद करता है। युद्ध में, वह अभी भी एक सम्मानित और शिष्ट व्यक्ति बना हुआ है।
4. (48 शब्द) शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ ए मैन" में, नायक की तुलना एक क्रूर दुश्मन से नहीं की जाती है, लेकिन वह एक ही दयालु और सहानुभूतिपूर्ण आंद्रेई सोकोलोव रहता है। कैद की कड़ी परीक्षा और अपने परिवार को खोने के बाद, वह एक अनाथ को गोद लेता है और एक नया जीवन शुरू करता है। मेरे सिर के ऊपर और मेरी आत्मा में एक शांतिपूर्ण आकाश को पुनर्जीवित करने की इस इच्छा में, मुझे मानवता की अभिव्यक्ति दिखाई देती है।
5. (44 शब्द) पुष्किन के उपन्यास द कैप्टन की बेटी में, पुगाचेव मानवता के कारणों के लिए अपने प्रतिद्वंद्वी के जीवन को बचाता है। वह देखता है कि पीटर इस दया के योग्य है, क्योंकि वह दयालु, बहादुर और पितृभूमि के प्रति समर्पित है। आत्मान न्याय के साथ न्याय करता है, दुश्मन को भी श्रद्धांजलि देता है। यह कौशल एक सभ्य व्यक्ति की ख़ासियत है।
6. (42 शब्द) गोर्की की कहानी "चेल्काश" में, किसान की तुलना में चोर अधिक मानवीय है। गाव्रीला पैसे की खातिर एक साथी को मारने के लिए तैयार था, लेकिन चेल्काश इस क्षुद्रता के लिए नहीं रुका, हालाँकि उसने चोरी का कारोबार किया था। वह अपने शिकार को फेंक देता है और निकल जाता है, क्योंकि मनुष्य में मुख्य चीज गरिमा है।
7. (42 शब्द) ग्रिबॉयडोव के नाटक वे फ्रॉम विट में, चाटस्की ने अपनी मानवता व्यक्त की जब वह सर्फ़ों के अधिकारों के लिए खड़ा हुआ। वह समझता है कि लोगों को अपनाना अनैतिक और क्रूर है। अपने एकालाप में, उन्होंने दासता की निंदा की। यह ऐसे कर्तव्यनिष्ठ रईसों के कारण है कि आम लोगों की स्थिति में बाद में काफी सुधार होगा।
8. (43 शब्द) बुल्गाकोव की कहानी "हार्ट ऑफ़ ए डॉग" में, प्रोफेसर मानव जाति के लिए एक घातक निर्णय लेता है: वह अपने प्रयोग को रोक देता है, यह पहचानते हुए कि हमें प्रकृति के मामलों में इतने मौलिक रूप से हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है। उसने अपनी गलती पर पश्चाताप किया और उसे सुधारा। उनकी मानवता सामान्य भलाई के लिए गर्व का दमन है।
9. (53 शब्द) प्लैटोनोव के काम "युष्का" में, मुख्य पात्र ने अनाथ को शिक्षा प्राप्त करने में मदद करने के लिए सारा पैसा अलग कर दिया। उनके साथियों को यह नहीं पता था, लेकिन वे नियमित रूप से मूक शिकार का मजाक उड़ाते थे। उनकी मृत्यु के बाद, लोगों को पता चला कि युस्का इतना बुरा क्यों दिखता है, उसने अपने कमाए हुए पैसे कहाँ रखे। पर अब बहुत देर हो गई है। लेकिन एक धन्य कन्या के हृदय में उसकी मानवता की स्मृति जीवित है।
10. (57 शब्द) पुश्किन की कहानी "द स्टेशनमास्टर" में सैमसन वीरिन ने हर किसी के साथ मानवीय व्यवहार किया, भले ही उन्होंने अपना सारा गुस्सा उस पर निकाल दिया। एक बार उसने एक बीमार अधिकारी को आश्रय दिया और उसके साथ जितना अच्छा हो सकता था, किया। लेकिन उसने काली कृतघ्नता के साथ जवाब दिया और बूढ़े को धोखा देकर अपनी बेटी को ले गया। इस प्रकार, उसने अपने दादा के पुत्रों को वंचित कर दिया। इसलिए इंसानियत की कद्र करनी चाहिए, धोखा नहीं।

जीवन, सिनेमा, मीडिया से उदाहरण

1. (48 शब्द) मैंने हाल ही में समाचार पत्र में एक पूरा लेख पढ़ा कि किस तरह युवा पुरुष संकट में फंसी लड़कियों को बचाते हैं। वे एक अजनबी की मदद करने के लिए दौड़ते हैं, इनाम की उम्मीद नहीं करते। यह कार्रवाई में मानवता है। अपराधियों को सलाखों के पीछे डाल दिया जाता है, और महिलाएं जीवित रहती हैं, और सभी निःस्वार्थ मध्यस्थों के लिए धन्यवाद।
2. (57 शब्द) मैं अपने निजी जीवन से मानवता के उदाहरणों के बारे में सोच सकता हूं। शिक्षक ने मेरे दोस्त को उसके पैरों पर खड़ा होने में मदद की। उसकी माँ ने पी लिया, और उसके पिता बिल्कुल नहीं थे। लड़का खुद टेढ़े रास्ते से जा सकता था, लेकिन उसके क्लास टीचर ने उसकी दादी को ढूंढ लिया और यह सुनिश्चित किया कि छात्र उसके साथ रहे। साल बीत गए, लेकिन वह अभी भी उसे याद करता है और उससे मिलने जाता है।
3. (39 शब्द) मेरे परिवार में मानवता एक नियम है। मेरे माता-पिता सर्दियों में पक्षियों को खाना खिलाते हैं, बीमार बच्चों को ऑपरेशन के लिए पैसे दान करते हैं, एक पुराने पड़ोसी को भारी बैग और उपयोगिता बिल के साथ मदद करते हैं। जब मैं बड़ा होऊंगा तो मैं भी इन गौरवशाली परंपराओं को जारी रखूंगा।
4. (52 शब्द) मेरी दादी ने मुझे बचपन से मानवता सिखाई। मदद के लिए पूछे जाने पर, उसने हमेशा अपनी शक्ति में सब कुछ किया। उदाहरण के लिए, उसने एक आदमी को एक निश्चित निवास स्थान के बिना नौकरी दी, जिससे वह जीवन में वापस आ गया। उन्हें सेवा आवास दिया गया था, और जल्द ही वह अपनी दादी के पास उपहार और उपहार लेकर जा रहे थे।
5. (57 शब्द) मैंने एक पत्रिका में पढ़ा कि कैसे एक लोकप्रिय सोशल मीडिया अकाउंट वाली एक लड़की ने वहां एक अजनबी का विज्ञापन पोस्ट किया, जहां वह नौकरी की तलाश में थी। महिला की उम्र 50 से अधिक थी, वह पहले से ही एक जगह खोजने के लिए बेताब थी, जब अचानक एक अद्भुत प्रस्ताव प्राप्त हुआ। इस उदाहरण के लिए धन्यवाद, बहुत से लोग प्रेरित हुए और अच्छे कर्म करने लगे। यही सच्ची मानवता है, जब व्यक्ति समाज को बेहतरी के लिए बदलता है।
6. (56 शब्द) मेरे पुराने मित्र उस संस्थान में पढ़ रहे हैं, जहाँ उन्होंने स्वयंसेवकों के एक मंडली में दाखिला लिया। वह अनाथालय गए और वहां नए साल के उपलक्ष्य में एक मैटिनी का आयोजन किया। नतीजतन, परित्यक्त बच्चों को उपहार और एक प्रदर्शन मिला, और मेरे दोस्त को अवर्णनीय भावनाएं मिलीं। मेरा मानना ​​है कि किसी भी विश्वविद्यालय में लोगों को इंसानियत इसी तरह सिखानी चाहिए, जिससे उन्हें खुद को साबित करने का मौका मिले।
7. (44 शब्द) स्टीवन स्पीलबर्ग की फिल्म "शिंडलर्स लिस्ट" में नायक, नाजी जर्मनी की नीति के बावजूद, यहूदियों को रोजगार देता है, जिससे उन्हें शहादत से बचाया जाता है। उनके कार्य मानवता द्वारा निर्देशित होते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि सभी लोग समान हैं, हर कोई जीवन के योग्य है, और कोई भी इस पर विवाद नहीं कर सकता है।
8. (47 शब्द) टॉम हूपर के लेस मिसरेबल्स में, अपराधी और खलनायक वास्तव में एक मानवीय और दयालु व्यक्ति बन जाता है जो एक अपरिचित अनाथ लड़की की हिरासत लेता है। वह एक ही समय में एक बच्चे को पालने और पुलिस से भागने का प्रबंधन करता है। उसकी खातिर, वह एक नश्वर जोखिम उठाता है। ऐसा निःस्वार्थ प्रेम केवल एक व्यक्ति के लिए ही संभव है।
9. (43 शब्द) हेनरी हैथवे के कॉल नॉर्थसाइड 777 में, एक निर्दोष नायक जेल जाता है। असली अपराधियों को खोजने के लिए उसकी मां व्यर्थ की कोशिश करती है। और पत्रकार ने पूरी तरह से निःस्वार्थ रूप से जांच में शामिल होकर उसकी मदद करने का फैसला किया। इस मामले में, उन्होंने अपनी मानवता का प्रदर्शन किया, क्योंकि वे किसी और के दुर्भाग्य से नहीं गुजरे।
10. (44 शब्द) मेरे पसंदीदा अभिनेता कॉन्स्टेंटिन खाबेंस्की अपनी अधिकांश फीस दान पर खर्च करते हैं। अपने इन कार्यों के साथ, वह दर्शकों को अपने विवेक के अनुसार कार्य करने के लिए प्रेरित करता है और न केवल शब्द में, बल्कि कर्म में भी मुसीबत में एक-दूसरे की मदद करता है। मैं इसके लिए उनका बहुत सम्मान करता हूं और मानता हूं कि वह मानवता से प्रेरित हैं।
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विषय III। पुनर्जागरण यूरोप में कलात्मक संस्कृति और विज्ञान (4 घंटे)

पाठ 8-9।उच्च पुनर्जागरण। साहित्य और संगीत में मानवतावाद के विचार

मार्ग

संभावित व्यक्तिगत समस्या:मानवतावादियों के विचारों की प्रासंगिकता और आधुनिकता; मनुष्य और दुनिया पर अपने स्वयं के विचारों के निर्माण के लिए सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता का महत्व। संस्कृति की पारिस्थितिकी

सामग्री के अध्ययन के नियोजित परिणाम

छात्र सीखते हैं कि पुनर्जागरण में, मानवतावाद आकार लेता है - एक दार्शनिक प्रणाली जो दुनिया, प्रकृति और मनुष्य के प्रति एक नए दृष्टिकोण की घोषणा करती है। 15 वीं के अंत में यूरोप की कलात्मक संस्कृति में इसका अवतार - 17 वीं शताब्दी का पहला भाग। पुनर्जागरण की कला मनुष्य की सुंदरता का भजन है, उसकी संभावनाओं की असीमता का बयान है।

शिक्षण के तरीके और संगठन के रूप शिक्षण गतिविधियां

निदर्शी-प्रजनन, आंशिक रूप से खोज विधियाँ।संज्ञानात्मक प्रश्नों और समस्या कार्यों के वेरिएंट: 1. संस्कृति के प्रसिद्ध इतिहासकार एम. वी. अल्पाटोव ने कहा: "पुरातनता, यह भूली हुई दुनिया, फिर से पुनर्जागरण के लिए प्राचीन परी-कथा फीनिक्स पक्षी की तरह दिखाई देती है।" उद्धरण पर टिप्पणी करें। आप "भूल गई दुनिया" शब्दों को कैसे समझते हैं? क्या आप सहमत हैं कि प्राचीन संस्कृति की "वापसी" एक फ़ीनिक्स (एक शानदार पक्षी जो राख से पुनर्जन्म हुआ था) की तरह है? 2. मानवतावादियों ने एक सुसंगत दार्शनिक प्रणाली बनाई, जिसका स्वरूप उनके समय की ख़ासियतों से तय होता था। आपको क्या लगता है, क्या दुनिया, प्रकृति, मनुष्य के बारे में उनके विचार तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत के लोगों के लिए दिलचस्प हैं? 3. पुनर्जागरण का साहित्य मनुष्य के बारे में बहस कर रहा है। लेखक और कवि दुनिया में अपनी जगह के बारे में एक नए (मध्य युग के धार्मिक विचारों की तुलना में) दृष्टिकोण का बचाव करते हैं। क्या किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रति नवजागरण के कवियों और लेखकों का दृष्टिकोण आपके अनुरूप है? शायद आप टी. मोर, डब्ल्यू. शेक्सपियर या एम. सर्वेंट्स के नायकों के साथ बात करना या यहां तक ​​कि बहस करना चाहेंगे। किस बारे मेँ? अपना दृष्टिकोण स्पष्ट करें। 4. पुनर्जागरण के कई उदाहरण हैं कि कैसे आम लोगों ने वास्तविक रुचि के साथ सचित्र कृतियों के जन्म का पालन किया, और फिर उन्हें शहर की सड़कों के चारों ओर उल्लास के साथ ले गए, गहरे उत्साह के साथ एक नए महल का निर्माण या एक भव्य गुंबद का निर्माण देखा। एक गिरजाघर। इतालवी शहरों के कई शासक और यहाँ तक कि पोप भी कला के महान पारखी और अद्वितीय कला संग्रहों के संग्रहकर्ता थे। क्या ये तथ्य इस बात के प्रमाण हैं कि कला नवजागरण समाज के जीवन का अभिन्न अंग बन गई है? क्या आपको लगता है कि यह परंपरा हमारे समय में संरक्षित (खोई हुई, बदली हुई) है? आपके विचार से आधुनिक मनुष्य का दृष्टिकोण किस के प्रति होना चाहिए सांस्कृतिक विरासत?
पाठ प्रपत्र:संयुक्त पाठ।
शिक्षक गतिविधियाँ:स्पष्टीकरण, कहानी, बातचीत, संज्ञानात्मक कार्यों और समस्याग्रस्त मुद्दों को हल करने के लिए शैक्षणिक स्थितियों का निर्माण, चर्चा के तत्वों के साथ विभिन्न मतों की चर्चा का संगठन

छात्र कौशल का विकास

छात्र सैद्धांतिक सामग्री को समझने के लिए तार्किक संचालन के एल्गोरिथ्म में महारत हासिल करते हैं: ऐतिहासिक ज्ञान को सामान्य बनाना और व्यवस्थित करना, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के विकास में संबंधों के बारे में निष्कर्ष निकालना; विभिन्न युगों (पुरातनता - पुनर्जागरण) की संस्कृतियों के बीच क्रमिक संबंध स्थापित करने में अनुभव प्राप्त करें। कलात्मक संस्कृति की घटनाओं से परिचित होने के बाद, वे इसे दुनिया के लिए एक "खिड़की" के रूप में देखना सीखते हैं, पुनर्जागरण में "विसर्जित" करने का एक अनूठा अवसर; विकास करना रचनात्मक कौशलऐतिहासिक और सांस्कृतिक परत के बहुआयामी "युग की छवि", विकास, "जीवित" का पुनर्निर्माण। कला के कार्यों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में, स्कूली बच्चे उनमें मानवतावादी दर्शन के अवतार को देखना सीखते हैं, कलात्मक संस्कृति के रचनाकारों की ऐतिहासिक छवियों का निर्माण करते हैं; एक साहित्यिक पाठ के साथ काम करने का विशिष्ट कौशल तैयार करें; सुनने का अनुभव प्राप्त करें संगीतमय कार्य; शहरों के माध्यम से "यात्रा" - अतीत की संस्कृति के संरक्षक

बुनियादी अवधारणाएँ और शर्तें

पुरातनता, पुनर्जागरण (पुनर्जागरण), मानवतावाद, दर्शन, तपस्या, संस्कृति, कला, सांस्कृतिक विरासत, यूटोपिया, उपन्यास, नाटककार, सॉनेट, मैड्रिगल, ओपेरा

जानकारी के स्रोत: स्कूल और पाठ्येतर

पाठ्यपुस्तक, § 7-8। शिक्षक और छात्रों की पसंद पर कार्यपुस्तिका से कार्य। विषय के लिए टेस्ट।
शैक्षिक स्थान का विस्तार हो रहा हैकल्पना और लोकप्रिय विज्ञान साहित्य के माध्यम से: एल हुसिमोव. पश्चिमी यूरोप की कला; आकाश बहुत ऊँचा नहीं है। ई वी फेडोरोवा. इटली के प्रसिद्ध शहर: रोम। फ्लोरेंस। वेनिस। एन वी Miretskaya, ई. वी. Miretskaya. प्राचीन संस्कृति का पाठ। ई रॉटरडैम. मूर्खता की स्तुति करो। एफ। रबेलिस. गर्गसुआ और पेंटाग्रुएल। डब्ल्यू शेक्सपियर. रोमियो और जूलियट; राजा लेअर; सोंनेट्स। एम Cervantes. डॉन क्विक्सोटे।

पर टिप्पणी तकनीकी नक्शा

ये पाठ पुनर्जागरण के दौरान यूरोप की कलात्मक संस्कृति के अध्ययन के लिए समर्पित एक खंड खोलते हैं। इस सामग्री की मात्रा और जटिलता की डिग्री को देखते हुए, यह सलाह दी जाती है कि छात्रों का सर्वेक्षण न करें। एक अच्छी तरह से तैयार कक्षा में जहां छात्रों को समूह चर्चा में अनुभव है, शिक्षक कक्षा को एक छोटी परिचयात्मक बातचीत के साथ शुरू कर सकते हैं। प्रश्नों का उपयोग करते हुए कला की सामाजिक भूमिका पर विचार करने की पेशकश करें: एक ऐसे समाज के बारे में क्या कहा जा सकता है जो अपने पूर्ववर्तियों द्वारा विरासत में मिली सांस्कृतिक संपदा को बढ़ाने की परवाह करता है, और एक ऐसे समाज के बारे में जो इसके विपरीत, बर्बाद करता है, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से नष्ट कर देता है। ? कलाओं के फलने-फूलने में कौन सी परिस्थितियाँ मदद (बाधा) कर सकती हैं? सांस्कृतिक कार्यों को बनाने या संरक्षित करने के लिए लोगों को कभी-कभी इतना त्याग करने के लिए क्या प्रेरित करता है?

यह वांछनीय है कि छात्र, विभिन्न ऐतिहासिक काल में सांस्कृतिक विरासत के प्रति समाज के दृष्टिकोण के बारे में अपनी राय व्यक्त करते हुए, उन ऐतिहासिक तथ्यों को याद रखें जो उनके उत्तरों की व्याख्या और पूरक करते हैं। वार्तालाप संस्कृति के स्कूली बच्चों को मानव जाति की स्मृति के रूप में जागरूकता में योगदान देता है। सांस्कृतिक विरासत का सम्मान, उसके संरक्षण की चिंता एक संपूर्ण और का प्रतीक है सामंजस्यपूर्ण समाज, राष्ट्र के नैतिक स्वास्थ्य का प्रमाण।

पाठ के विषय की घोषणा करते हुए, शिक्षक ने नोट किया कि पुनर्जागरण मानव जाति के इतिहास के सबसे चमकीले और सबसे नाटकीय पन्नों में से एक है। टाइटन्स का युग समृद्ध हुआ विश्व संस्कृति उत्कृष्ट स्मारक- समय के साक्षी। एक विचारशील और चौकस वार्ताकार के लिए, ये स्मारक अपने समय और इसके रचनाकारों के बारे में बहुत कुछ "बता" सकते हैं, यदि आप उनके साथ संवाद में प्रवेश करते हैं।

उच्च पुनर्जागरण की दुनिया के साथ छात्रों का परिचय पुनर्जागरण के कारणों के बारे में उनके ज्ञान को ध्यान में रखता है, नई संस्कृति की विशेषताओं के बारे में, मध्य युग के इतिहास के दौरान मानवतावादियों के विचारों का कुछ विचार। अगले तीन पाठों के दौरान, यह न केवल उन्हें विस्तार और पूरक करने के लिए माना जाता है, बल्कि उन्हें एक अलग, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण स्तर पर समझने के लिए भी माना जाता है। परिचयात्मक पाठ की शुरुआत दो तरह से की जा सकती है। पहला, अधिक पारंपरिक, मुद्दों पर एक सामने की बातचीत के रूप में होता है।

किन घटनाओं ने पुनर्जागरण के लिए मंच तैयार किया? दर्शन और कला में हुई भव्य उथल-पुथल की आर्थिक और राजनीतिक स्थिति पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। छात्र निस्संदेह उत्पादन के विकास, विभिन्न कारख़ाना की संख्या में वृद्धि, ट्रेड यूनियनों के उद्भव, व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों के विस्तार का नाम देंगे, जो कि बड़े पैमाने पर महान द्वारा सुविधा प्रदान की गई थी। भौगोलिक खोजें.

इटली पुनर्जागरण का जन्म स्थान क्यों बना? कलात्मक संस्कृति के विकास में निरंतरता को समझने के लिए इस मुद्दे पर चर्चा महत्वपूर्ण है। शिक्षक उत्तरों को सारांशित करता है, इस बात पर जोर देता है कि न केवल बुर्जुआ संबंधों, समृद्ध बैंकों और व्यापक व्यापार संबंधों के गहन विकास ने पुनर्जागरण संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया। प्राचीन विरासत के ऐतिहासिक भाग्य ने भी अपनी भूमिका निभाई। दांते ने लिखा: "रोम की दीवारों के खंडहर वंदना के पात्र हैं, और जिस जमीन पर शहर खड़ा है वह लोगों की सोच से कहीं अधिक पवित्र है।" यह अवधि के दौरान है प्रारंभिक पुनर्जागरणशिक्षित इतालवी बड़प्पन, शहरों के शासकों और चबूतरे ने हर संभव तरीके से प्राचीन स्मारकों की खोज और अध्ययन को प्रोत्साहित किया। जनता के लिए खुले पहले निजी संग्रहालयों का भाग्य इस समय से पहले का है (1471 में, पोप से संबंधित प्राचीन कार्यों के संग्रह को सभी के देखने के लिए प्रदर्शित किया गया था)। आप L. Lyubimov की पुस्तक "द आर्ट ऑफ़ वेस्टर्न यूरोप" के एक अंश का उपयोग कर सकते हैं:

इतालवी मानवतावादियों ने शास्त्रीय पुरातनता की दुनिया की खोज की, भूले हुए पुस्तक भंडारों में प्राचीन लेखकों के कार्यों की खोज की और मध्यकालीन भिक्षुओं द्वारा शुरू की गई विकृतियों को श्रमसाध्य रूप से साफ़ किया। उनके लिए खोज उग्र उत्साह से चिह्नित थी। जब पेट्रार्क के सामने, जिन्हें पहले मानवतावादी माना जाता है, रास्ते में मठ का सिल्हूट दिखाई दिया, तो वह सचमुच इस विचार से कांप उठे कि वहां कुछ शास्त्रीय पांडुलिपि हो सकती है। दूसरों ने स्तंभों, मूर्तियों, आधार-राहत, सिक्कों के टुकड़े खोदे। बीजान्टिन आइकन की अमूर्त सुंदरता संगमरमर वीनस की गर्म, जीवित सुंदरता से पहले फीका पड़ गई, सभी फ्लोरेंस या पूरे रोम की खुशी के लिए, जमीन से बाहर ले जाया गया, जहां वह एक हजार साल से अधिक समय तक पड़ा था। "मैं मृतकों को फिर से जीवित करता हूं," इतालवी मानवतावादियों में से एक ने कहा, जिन्होंने खुद को पुरातत्व के लिए समर्पित किया (एम।, 1982. - पी। 117)।

बातचीत में, शिक्षक एक बार फिर कक्षा का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता है कि पुनर्जागरण प्राचीन संस्कृति की एक विशाल परत के "विस्मृति से पुनरुत्थान" का एक अद्भुत उदाहरण है, जो इसके रचनाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन गया। नए युग की कला। मानवतावादियों की शिक्षा के लिए धन्यवाद, आधुनिक मानवता को "संस्कृतियों के संवाद" में भाग लेने के लिए, प्राचीन सभ्यता की उत्पत्ति को छूने का अवसर मिला है। बदले में, पुनर्जागरण की संस्कृति भविष्य की पीढ़ियों की रचनात्मक खोज को पोषित करेगी, अतीत और वर्तमान को एक साथ जोड़ेगी। यह नाम देना उचित है (या, यदि संभव हो तो, स्लाइड्स में दिखाएं) प्राचीन संस्कृति के स्मारक पुनर्जागरण में मानव जाति में लौट आए। पहले समस्याग्रस्त कार्य की चर्चा के साथ बातचीत को समाप्त करना तर्कसंगत है।

मानवतावादी कौन हैं? उन्होंने दुनिया और आदमी को कैसे देखा? मानवतावादियों के विचारों के बारे में छात्रों के उत्तर नई जानकारी (पाठ्यपुस्तक की मात्रा में) के साथ पूरक हैं। बातचीत के दौरान, स्पष्ट करने वाले प्रश्न काफी उपयुक्त हैं: जनसंख्या के किन वर्गों और मानवतावादियों के विचारों का स्वागत क्यों किया गया? पुनर्जागरण के दौरान जीवन कैसे बदल गया? पर मजबूत वर्गचौथी समस्या कार्य की चर्चा संभव है।

पाठ का दूसरा संस्करण रोल-प्लेइंग गेम के तत्वों के साथ फ्लोरेंस के माध्यम से एक काल्पनिक यात्रा है। शिक्षक सातवीं कक्षा के छात्रों को याद दिलाता है कि 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। तेजी से आर्थिक विकास और राजनीतिक परिवर्तनों के कारण यूरोपीय संस्कृति में एक भव्य उथल-पुथल हो रही है। सांसारिक जीवन में रुचि हर जगह बढ़ रही है, इसके आनंद का आनंद लेने की इच्छा, जो मानवतावादियों के विचारों में विशद रूप से सन्निहित है। उच्च पुनर्जागरण के युग में मानवतावाद का मान्यता प्राप्त केंद्र फ्लोरेंस था। लोरेंजो द मैग्निफिकेंट (1469-1492) के शासनकाल के दौरान यह सुंदर, समृद्ध और खुशमिजाज शहर अपनी विशेष समृद्धि तक पहुंच गया। कई उत्सव, मीरा कार्निवाल, शानदार स्वागत एक के बाद एक, विदेशियों को आकर्षित करते हैं जो व्यापार या राजनयिक मिशनों पर इटली गए थे। शिक्षक छात्रों को सपने देखने के लिए आमंत्रित करता है - यह कल्पना करने के लिए कि, संयोग से, दूर के बर्फीले मुस्कोवी के मेहमान यहाँ निकले: “चलो कल्पना के पंखों पर फ्लोरेंस तक पहुँचाया जाए और हम मस्कोवियों के साथ मिलकर सड़कों पर चलेंगे और वर्ग, शहरवासियों की बातचीत को सुनें, जितना संभव हो उतना विवरण याद रखने की कोशिश करें, क्योंकि विदेशियों को जल्द ही घर लौटना होगा और उन सभी चीजों के बारे में बताना होगा जो उन्होंने इवान III को देखी और सुनीं - सभी रूस के ग्रैंड ड्यूक '।

छात्रों की धारणा को और अधिक सार्थक और उद्देश्यपूर्ण बनाने के लिए, हम उन्हें बोर्ड पर लिखे बुनियादी सवालों के बारे में सोचने के लिए आमंत्रित करेंगे: रूसी यात्री किस तरह की फ्लोरेंस देख सकते हैं? उन पर क्या खास प्रभाव पड़ेगा? लौटने पर वे किस बारे में बात करना सुनिश्चित करेंगे? फ्लोरेंस की समृद्धि का श्रेय किसे दिया जाएगा? आप कैसे समझाएंगे कि मानवतावादी कौन हैं? शिक्षक द्वारा एक छोटी सी कहानी के बाद प्रश्न छात्रों के साथ बातचीत के आधार के रूप में काम करेंगे।

15वीं शताब्दी के अंत तक, शक्तिशाली टस्कनी इटली के कई स्वतंत्र क्षेत्रों में उभरा। पहाड़ियों से घिरे सुरम्य घास के मैदानों के माध्यम से, अरनो नदी अपनी पीली लहरों को लुढ़काती है। इसके तट पर टस्कनी - फ्लोरेंस की प्राचीन राजधानी स्थित है। अपने नाम को सही ठहराते हुए (लैटिन से - "ब्लूमिंग"), फ्लोरेंस एक समृद्ध और समृद्ध शहर था। सप्ताह के दिनों और छुट्टियों पर, सूर्योदय के साथ, कई दुकानें खुल गईं और मालिकों ने राहगीरों को सामान की प्रशंसा करने के लिए आमंत्रित किया। कोई जिज्ञासा या विलासिता की वस्तु नहीं थी जो वहां नहीं खरीदी जा सकती थी: नक्काशीदार फर्नीचर और कीमती बर्तन, पूर्व से विदेशी मसाले और गहने, समृद्ध हथियार और कालीन। शहर के फैशनपरस्त और धनी परिवारों के बांका, विभिन्न रंगों के शानदार कपड़ों से सिलकर, शहर की सड़कों को एक उत्सव और सुरुचिपूर्ण रूप देते हुए, समृद्ध संगठनों में फहराया।

जनसंख्या को "पतला" और "मोटा" लोगों में विभाजित किया गया था। पूर्व में छोटे कारीगर, काम पर रखने वाले श्रमिक और शहरी गरीब शामिल थे। दूसरे को - बैंकर, व्यापारी, कारख़ाना के मालिक, वकील। ऊनी कपड़ों के अच्छी तरह से विकसित उत्पादन, व्यापार और बैंकिंग ने शहरी बुर्जुआ वर्ग को काफी धन संचय करने की अनुमति दी। बैंकरों ने साथी नागरिकों, विदेशी व्यापारियों और यहाँ तक कि स्वयं पोप को भी पैसा उधार दिया। और एक बार मदद की अंग्रेजी राजाएडवर्ड III, फ्रांस के साथ युद्ध की तैयारी के लिए एक बड़ी राशि जारी करता है।

अमीर लोगों ने अपने दिन प्रार्थनाओं से नहीं, बल्कि यात्रा, व्यापार सौदों, पढ़ने, सीखी हुई बातचीत से भरे। उन्होंने जीवन को सक्रिय, उपयोगी और सुंदर बनाने का प्रयास किया, उन्होंने सांसारिक सुखों का आनंद लेने के लिए जल्दबाजी की, और मृत्यु के बाद शाश्वत आनंद की उम्मीद नहीं की। कई पूंजीपति शिक्षित थे, न केवल पैसे को महत्व देते थे, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान और कला को भी महत्व देते थे। राजसी इमारतों को अमीरों के आदेश पर खड़ा किया गया था: आवासीय भवनों और सार्वजनिक भवनों, महलों के समान, चित्रों, दीवार चित्रों और मूर्तिकला से सजाए गए। धनवान नागरिकों ने दुर्लभ वस्तुओं और कला के कार्यों का संग्रह करना शुरू किया।

आम लोगों के जीवन में भी बदलाव आया है। हालाँकि अभी भी बहुत से गरीब लोग थे जिन्होंने कड़ी मेहनत की और कड़ी मेहनत की, उनका जीवन मनोरंजन, छुट्टियों, राजसी यात्राओं, नाट्य प्रदर्शनों से सजाया गया, जिसने उन्हें मध्यकालीन तपस्या की अस्वीकृति के रूप में उनके व्यवहार पर जोर देते हुए, खुले तौर पर मज़े करने की अनुमति दी। कला का महत्व और भी बढ़ गया। लोगों ने गंभीरता से शहर के चारों ओर एक नई अद्भुत तस्वीर या मूर्ति ले ली, हर कोई उत्साह के साथ एक नए कैथेड्रल गुंबद या महल के निर्माण को देखता था। एक बार, जब प्रसिद्ध कलाकार ने आखिरकार काम पूरा कर लिया, तो फ्लोरेंटाइन इतने खुश हुए कि जिस क्वार्टर में चित्रकार रहते थे, उसे "क्वार्टर ऑफ जॉय" कहा जाता था।

कहीं और की तरह, फ्लोरेंस में बहुत से शिक्षित लोग थे जो बहुत पढ़ते थे, यात्रा करते थे, कई भाषाएँ बोलते थे, दर्शन, कला, इतिहास में रुचि रखते थे। उनके विचार परलोक के लिए नहीं, बल्कि सांसारिक जीवन के लिए निर्देशित थे, जिसे वे सुंदर मानते थे। निवासियों के बीच स्वतंत्र सोच फैल गई, और धार्मिक अज्ञानता ने उपहास उड़ाया। फेसलेस संत नहीं, लेकिन सच्चे लोगइच्छुक दार्शनिक, कवि, कलाकार। उनमें से सर्वश्रेष्ठ को मानवतावादी कहा जाने लगा (लैटिन "मानव" से अनुवादित)। उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति के मूल्य और विशिष्टता को दिखाने की कोशिश की। लोग अपने कामों में मजबूत, सक्रिय और सुंदर दिखाई देते हैं। किसी व्यक्ति के दिमाग और शारीरिक सुंदरता की प्रशंसा करते हुए, मानवतावादियों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति जो चाहे हासिल कर सकता है, और उसके लिए आकाश बहुत ऊंचा नहीं है। प्रसिद्ध फ्लोरेंटाइन दार्शनिक पिको डेला मिरांडोला ने लिखा: "एक व्यक्ति के चमत्कारिक और उदात्त भाग्य को वह प्राप्त करने के लिए दिया जाता है जो वह चाहता है और वह जो चाहता है!"

फ्लोरेंस के नागरिकों को प्राचीन कला की प्रशंसा की भावना में मानवतावादियों द्वारा लाया गया था। मानवतावादियों ने उन्हें प्राचीन पांडुलिपियों, प्राचीन सिक्कों, मूर्तियों और प्राचीन संस्कृति के अन्य स्मारकों की खोज के बारे में बताया, जिन्हें कभी-कभी जान जोखिम में डालकर बचाया जाता था। शहर के शासक, जिन्होंने सांस्कृतिक स्मारक भी एकत्र किए, उन्हें निवासियों के प्रदर्शन के लिए रखा। उन्होंने हर संभव तरीके से विज्ञान और कला की खोज को प्रोत्साहित किया, प्रतिभाशाली और शिक्षित लोगों को अपने दरबार में आकर्षित किया, विवादों की व्यवस्था की, जिसके दौरान मानवतावादियों ने आदर्श व्यक्ति के बारे में बात की।

फ्लोरेंस की महिमा को सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली परिवारों में से एक - मेडिसी द्वारा गुणा किया गया था, जिनके पूर्वजों - चिकित्सकों (इसलिए उपनाम आया) - ने बाद में एक बैंकिंग हाउस की स्थापना की। मेडिसी ने सक्रिय रूप से राजनीतिक जीवन में भाग लिया, कई वर्षों तक शहर पर शासन किया और फ्लोरेंटाइनों का प्यार और सम्मान जीतने में सक्षम थे। उनमें से एक की मृत्यु के बाद, उन्होंने कहा: "उन्होंने कभी भी एक साधारण नागरिक के लिए विनय की सीमा का उल्लंघन नहीं किया ... क्योंकि वह अच्छी तरह से समझते थे कि विलासिता, लगातार प्रदर्शन पर, वास्तविक धन की तुलना में लोगों में अधिक ईर्ष्या पैदा करती है ..."

फ्लोरेंस के शासक, लोरेंजो मेडिसी, ने शानदार उपनाम दिया, खुद को मानवतावादियों का छात्र और अनुयायी माना। शहरी में आर्ट गैलरीउफ्फी ने अपने चित्र को संरक्षित किया: कला वस्तुओं से घिरा एक पतला, बदसूरत आदमी दर्शक को उदास और सोच-समझकर देखता है। सभी उपस्थिति में, शांति, आत्म-सम्मान, एक उत्कृष्ट दिमाग का अनुमान लगाया जाता है। लोरेंजो अच्छी तरह से शिक्षित था, ग्रीक पढ़ता और बोलता था, कविता लिखता था। अपने घर के बगीचे में, उन्होंने प्राचीन कार्यों का एक संग्रह एकत्र किया और चित्रकला और मूर्तिकला का एक विद्यालय स्थापित किया। उनके छात्रों में माइकल एंजेलो थे - भविष्य में एक प्रसिद्ध वास्तुकार, मूर्तिकार और कलाकार, पुनर्जागरण की प्रतिभाओं में से एक। लोरेंजो को उत्सव के जुलूस, मीरा की दावतें, प्रदर्शन पसंद थे जो शहर की सड़कों और चौकों पर आयोजित किए जाते थे और कई दिनों तक चलते थे। हर तरह से उन्होंने कवियों और संगीतकारों के प्रदर्शन को प्रोत्साहित किया, कभी-कभी उन्होंने खुद भीड़ के हर्षित रोने की प्रतियोगिता में भाग लिया। अपनी एक कविता में, वह अपने समकालीनों से जीवन के हर पल का आनंद लेने का आग्रह करता है:

ओह, कितनी खूबसूरत जवानी है

लेकिन, तुरंत, गाओ! हंसना!

खुश रहो जो खुशी चाहता है!

और कल की आशा मत करो।

सभी मेडिसी ने कला के कार्यों को एकत्र किया, सार्वजनिक भवनों को धन दान किया। उनका महल (पलाज़ो मेडिसी) मानवतावादी संस्कृति का एक सच्चा केंद्र बन गया, जो कलात्मक खजाने के अनूठे संग्रह का भंडार था। और महल अपने आप में वास्तुकला की एक वास्तविक कृति थी। निचले स्तर की दीवारें, खुरदरे, अनुपचारित पत्थरों से बनी हैं, जो इमारत को मध्यकालीन किले की तरह बनाती हैं। लेकिन इमारत के सुंदर अनुपात, खिड़कियों की भीड़, अलंकृत दरवाजे की सजावट, और तीसरी मंजिल पर चौड़े कंगनी इसे उत्सव की हवा देते हैं। प्रांगण एक उपनिवेश से घिरा हुआ है, मोहरे पर हथियारों का एक पारिवारिक कोट है: एक चिकने मैदान पर छह गेंदें (गोलियाँ) - पूर्वजों के चिकित्सा पेशे की याद।

शहर के अमीरों के लाभदायक आदेशों ने प्रसिद्ध वास्तुकारों को फ्लोरेंस की ओर आकर्षित किया। XV सदी के मध्य में। पोप लियो एक्स (मेडिसी परिवार से भी) ने माइकल एंजेलो को पारिवारिक चर्च की पुरानी इमारत - परिवार के सदस्यों के दफन स्थान पर एक चैपल संलग्न करने का निर्देश दिया। मेडिसी चैपल की छोटी सी इमारत को गुंबद से सजाया गया है। आंतरिक दीवारों के साथ कब्रें हैं, लोरेंजो द मैग्निफिकेंट को वेदी के सामने दफनाया गया है। समकालीन न केवल माइकलएंजेलो के स्थापत्य खोजों से चकित थे, बल्कि सरकोफेगी को सुशोभित करने वाली अद्भुत मूर्तियों से भी चकित थे। एक के ढक्कन पर, मास्टर ने दिन (जीवन के प्रमुख में एक एथलीट की आकृति) और रात (एक सुंदर उम्र बढ़ने वाली महिला) की अलंकारिक छवियां रखीं। फ्लोरेंटाइनों ने रात की छवि में तेजी से गुजरने वाली सुंदरता और शहर के भाग्य का प्रतीक देखा, जो धीरे-धीरे अपना आध्यात्मिक प्रभाव खो रहा था।

पाठ का यह ब्लॉक (सामग्री की प्रस्तुति की पसंद की परवाह किए बिना) निष्कर्ष को पूरा करता है: 500 से अधिक साल पहले, इटली ने विचारों की एक प्रणाली विकसित की थी जो उस समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। मुख्य समस्या बोर्ड पर लिखी गई है, जिस पर चर्चा पुनर्जागरण के साहित्य और संगीत से परिचित होने के बाद वापस आएगी: क्या पुनर्जागरण के मानवतावादियों द्वारा व्यक्त किए गए विचार अप्रचलित हैं, केवल इतिहासकारों के लिए रुचि रखते हैं, या हैं क्या वे आधुनिक मनुष्य के विचारों से मेल खाते हैं?

शिक्षक कार्य पर टिप्पणी करता है, यह देखते हुए कि मानवतावादियों के विचारों ने समृद्ध किया और समकालीनों के जीवन को बदल दिया; कलात्मक छवियों में मानवतावादी दर्शन के आदर्शों को मूर्त रूप देने वाले लेखकों, कवियों, कलाकारों, मूर्तिकारों, संगीतकारों के लिए प्रेरणा स्रोत के रूप में कार्य किया। यह कला है जो न केवल हमें अपने समय की विशिष्ट विशेषताओं को देखने, महसूस करने, महसूस करने में मदद करती है, बल्कि "शाश्वत" विषयों को भी उठाती है जो बाद के युगों के लोगों को उत्साहित करते हैं। हम छात्रों को इसे सत्यापित करने के लिए आमंत्रित करेंगे, यह निर्धारित करने के लिए कि पुनर्जागरण के साहित्यिक कार्यों में ऐतिहासिक समय का प्रमाण क्या है, और समय सीमा "पर कदम" क्या है और हमारे लिए प्रासंगिक है। इस कार्य के चश्मे से हम छात्रों के साथ युग की साहित्यिक कृतियों पर विचार करेंगे।

बड़ी मात्रा में सामग्री को ध्यान में रखते हुए, हम ई. रॉटरडैम्स्की, डब्ल्यू. शेक्सपियर और एम. सर्वेंटेस के कार्यों को चर्चा का केंद्र बनाने की सलाह देते हैं, और टी. मोर और एफ. रैबेलैस के काम का अधिक अवलोकन देते हैं। पाठ के लिए, यह सलाह दी जाती है कि छोटे, चमकीले, "कुंजी" टुकड़ों का चयन करें, जिन्हें छात्र सुनते हैं, पढ़ते हैं (पुस्तक या पाठक में), मुद्रित पाठ के साथ काम करते हैं (या स्क्रीन पर पुन: प्रस्तुत पाठ के साथ; ऑडियो रिकॉर्डिंग हो सकती है) प्रयुक्त), टिप्पणी करें, सवालों के जवाब दें, अपनी राय व्यक्त करें और अनुभव साझा करें।

सातवें ग्रेडर के लिए पुनर्जागरण साहित्य की दुनिया रॉटरडैम के इरास्मस की पुस्तक "स्तुति की प्रशंसा" के साथ खुलती है। शिक्षक याद करते हैं कि काम 1508 में पूरा हुआ था, और उस समय के संकेतों के लिए पाठ में "खोज" करने की पेशकश करता है। सबसे पहले, स्कूली बच्चों का ध्यान प्रस्तावना की ओर आकर्षित करें (मूल भाषा लैटिन है; "स्तुति की प्रशंसा" लेखक के इटली से लौटने के बाद लिखी गई थी और प्रसिद्ध मानवतावादी थॉमस मोर को समर्पित है)। पाठ टिप्पणियाँ आपको कार्य और उस युग को लिंक करने की अनुमति देंगी जिसमें इसे बनाया गया था। यह जानने के लिए कि लेखक अपने समकालीनों से क्या कहना चाहता था, हम छात्रों को अध्याय I, III, IV के अंशों को पढ़ने और सवालों के जवाब देने के लिए आमंत्रित करेंगे: काम का मुख्य पात्र कौन है? कहानी कैसे संरचित है? लेखक इस रूप को क्यों चुनता है? राय को सारांशित करते हुए, शिक्षक इस बात पर जोर दे सकता है कि लेखक ने हँसी के आईने में अपने समकालीनों के दोषों को दिखाते हुए व्यंग्य की मदद का सहारा लिया। लेकिन, जैसा कि समय साबित हुआ है, दूर के वंशजों के लिए काम कम दिलचस्प नहीं है। आधुनिक पाठक को पुस्तक क्या आकर्षित कर सकती है? चर्चा के दौरान, छात्र उन अंशों का उपयोग कर सकते हैं जिन्हें वे पहले से जानते हैं, या नए के साथ उत्तरों को पूरक कर सकते हैं (हम अनुशंसा करते हैं कि आप X, XII, XXI, XXII, XXVI, XXVII, XXX, XXXIII के पाठ का उपयोग करना चुनें अध्याय)।

थॉमस मोर के उपन्यास "द गोल्डन बुक, के रूप में उपयोगी के रूप में यह सुखद है, राज्य की सबसे अच्छी संरचना के बारे में और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में" के साथ काम करने के लिए, शिक्षक उन अंशों का चयन करता है जो गरीबी और अधिकारों की कमी को दर्शाते हैं किसानों, गरीबों के खिलाफ कानूनों की अमानवीयता, और मार्ग जो नैतिकता के बारे में बताते हैं, द्वीपवासियों के बीच शासन करते हैं, उनका सम्मान, सद्भावना, पारस्परिक सहायता; कला और विज्ञान के लिए द्वीप के निवासियों के दृष्टिकोण के बारे में। ग्रंथों की चर्चा छात्रों को उन लोगों को उजागर करने की अनुमति देगी जो लेखक द्वारा दमनकारी वास्तविकता के प्रभाव में बनाए गए थे और अपने घरों से वंचित हजारों लोगों के लिए अपनी करुणा व्यक्त करते हैं। छात्रों को ऐतिहासिक संदर्भ याद होगा - इंग्लैंड में पूंजीवादी संबंधों का विकास, बाड़ लगाने और भूमि से किसानों की व्यापक ड्राइव के साथ। ये टुकड़े उस समय की एक ज्वलंत छाप रखते हैं। अन्य परिच्छेदों में, वे एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था, लोगों के बीच संबंधों के लेखक के सच्चे मानवतावादी सपने देखेंगे, जो आज भी बहुत आधुनिक लगते हैं। यह स्कूली बच्चों को याद दिलाने योग्य है कि उपन्यास का नाम एक घरेलू नाम बन गया है - यूटोपिया ऐसे कार्य हैं जो जीवन की एक निश्चित आदर्श संरचना का वर्णन करते हैं। शायद वे इस शैली से संबंधित अन्य ज्ञात कार्यों (आधुनिक सहित) को याद करेंगे।

फ्रेंकोइस रबेलिस के उपन्यास "गर्गंतुआ और पेंटाग्रुएल" के साथ परिचित होने से पहले एक छोटी टिप्पणी की जा सकती है। लेखक ने लगभग 20 वर्षों तक काम पर काम किया: पुस्तक का पहला भाग 1533 में प्रकाशित हुआ, चौथा - 1552 में, अंतिम, पाँचवीं पुस्तक - 1562 में, लेखक की मृत्यु के बाद। उपन्यास के नायक दयालु विशाल राजा हैं, जो अक्सर लोक कथाओं में पाए जाते हैं। शायद रैबेलिस की फंतासी की ये छवियां सिस्टिन चैपल की पेंटिंग द्वारा "प्रेरित" थीं (इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक ने इसे देखा था), केवल अंतर यह है कि माइकल एंजेलो की छवियां टाइटैनिक हैं, और रबेला के पात्र विचित्र हैं।

समकालीनों को चिंतित करने वाली लगभग सभी समस्याएं, किसी न किसी रूप में, पुस्तक में सन्निहित थीं: परवरिश और शिक्षा, युद्ध और राजनीति, धार्मिक पूर्वाग्रह और समाज में महिलाओं की भूमिका, आदर्श सामाजिक संरचना और आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के बीच संबंध। अपने विशिष्ट तरीके से, रबेला ने अप्रचलित सामंती आदेशों और परंपराओं का कठोर उपहास किया। पाठ में काम के लिए, मध्यकालीन विद्वानों और मानवतावादियों द्वारा गर्गसुआ के शिक्षण को दर्शाने वाले अंशों का उपयोग किया जा सकता है (पुस्तक 1, च। XIV, XV, XVI); पिक्रोचल्स और ग्रांगौसियर के बीच छिड़ा युद्ध (पुस्तक 1, अध्याय XXVI-XXVIII); थेलेमा मठ के निवासियों के जीवन की संरचना, जो अनिवार्य रूप से "यूटोपिया" (पुस्तक 1, अध्याय LI-LVII) का एक प्रकार है। विशेष रूप से उस यात्रा पर ध्यान दिया जाना चाहिए जो पुस्तक के नायकों को पैमेन्स और पेपिफिग्स के द्वीप पर ले जाती है (पुस्तक 4, अध्याय XLV-L)। इस शानदार द्वीप के निवासियों में, रबेलिस के समकालीनों ने, निश्चित रूप से खुद को पहचाना, ठीक उसी तरह जैसे पक्षी पापेगो में, एक पिंजरे में बैठे और चुपचाप आदेश देख रहे थे - पोप।

लेकिन रबेलिस वास्तविक जीवन में उनके अनुरूप नहीं होने वाली आलोचना करने के लिए खुद को सीमित नहीं कर सका। पुस्तक में एक विशेष स्थान पर बुद्धिमान, साहसी और निंदक दुष्ट पनुरगे, भाई जीन - आहत, दयालु और बहादुर आदमी के रक्षक और अंत में, खुद गर्गंतुआ की छवियों का कब्जा है। यह रबेलिस का केंद्रीय और सबसे प्रिय चरित्र गर्गसुआ है, जो एक बुद्धिमान, न्यायप्रिय, मानवीय शासक के आदर्श का प्रतीक है, जिस तरह से मानवतावादी संप्रभु को देखना चाहते थे।

पुनर्जागरण के लेखकों और कवियों में, विलियम शेक्सपियर का नाम दूसरों की तुलना में सातवीं कक्षा के छात्रों के लिए अधिक परिचित है। शायद कुछ लोगों ने उनके कामों का फिल्म रूपांतरण देखा है, उनकी सामग्री जानें। पाठ में चर्चा के लिए, शिक्षक कक्षा की क्षमताओं, छात्रों की तैयारियों की डिग्री के आधार पर एक या अधिक त्रासदियों (उनमें से टुकड़े) का चयन करेगा। उदाहरण के लिए, "हैमलेट" से पाठ में काम करने के लिए, छात्रों को आकर्षित करने वाले अंश की पेशकश की जा सकती है ऐतिहासिक युग.

जिसकी छवि अभी हमारे सामने आई है,

जैसा कि आप जानते हैं, उसे लड़ने के लिए बुलाया गया था

नॉर्वेजियन फोर्टिनब्रस के शासक।

हमारे बहादुर हेमलेट ने युद्ध में महारत हासिल की,

और इसलिए यह प्रबुद्ध दुनिया में सुना गया था।

दुश्मन गिर गया है। एक समझौता हुआ था

सम्मान के नियमों के संबंध में बंधुआ,

जीवन के साथ-साथ फोर्टिनब्रस को क्या चाहिए

विजेता और भूमि को छोड़ दें

किस के बदले में और हमारी तरफ से

विशाल सम्पदा गिरवी रखी गई,

और फ़ोर्टिनब्रस उन पर कब्ज़ा कर लेंगे,

उसे ले जाओ। उन्हीं कारणों से

नामित लेख के तहत उनकी भूमि

उनके उत्तराधिकारी, छोटे फोर्टिनब्रस,

जन्मजात उत्साह से अधिक

पूरे नॉर्वे टीम में स्कोर किया

रोटी के लिए ठगों से लड़ने को तैयार।

तैयारी दृश्यमान लक्ष्य,

जैसा कि रिपोर्ट पुष्टि करती है,

हाथ में हथियार लेकर, हिंसक रूप से,

पिता द्वारा खोई हुई भूमि को पुनः प्राप्त करने के लिए।

यहाँ, मुझे विश्वास है, झूठ

हमारी फीस का सबसे महत्वपूर्ण कारण,

चिंता और बहाने का स्रोत

क्षेत्र में भ्रम और अशांति के लिए।

(होरेशियो)

साथ ही, उन समस्याओं पर ध्यान देना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है जो आज भी हमें चिंतित करती हैं। हम छात्रों के साथ मिलकर अंश पढ़ेंगे, सुनेंगे कि त्रासदी के नायक किस बारे में बात कर रहे हैं, और सोचने का सुझाव दें: आप किस नायक की राय से सहमत हैं? आप किसे जवाब देना चाहेंगे? कौन से विचार आपके अपने विचारों के अनुरूप लग रहे थे?

जीवन की वृद्धि एक मांसपेशी के विकास में नहीं है।

जैसे-जैसे शरीर उसमें बढ़ता है, जैसे मंदिर में,

आत्मा और मन की सेवा बढ़ रही है।

मनुष्य का क्या अर्थ है

जब उसकी पोषित इच्छाएँ -

खाना और सोना? पशु और सब।

शायद जिसने हमें समझ से बनाया है

भविष्य और अतीत के बारे में, चमत्कारिक उपहार

मैंने निवेश इसलिए नहीं किया कि दिमाग बिना इस्तेमाल के सड़ जाए।

होना या न होना, यही सवाल है। क्या यह योग्य है

भाग्य के प्रहार के तहत विनम्र

मुझे विरोध करना चाहिए

और मुसीबतों के पूरे समुद्र के साथ नश्वर युद्ध में

उनसे दूर हो जाओ? मरना। अपने आप को भूल जाओ।

और जान लें कि इससे श्रृंखला टूट जाती है

दिल की पीड़ा और हजारों मुश्किलें,

शरीर में निहित। क्या यह लक्ष्य नहीं है

वांछित? मृत्यु को प्राप्त होना। सो जाओ भूल जाओ।

सो जाओ ... और सपना? यहाँ उत्तर है।

उस नश्वर सपने में क्या सपने देखेगे,

सांसारिक भावना का पर्दा कब हटाया गया?

यहाँ सुराग है। वही लम्बा होता है

हमारे दुर्भाग्य इतने वर्षों तक जीवित रहते हैं।

और कौन उतारेगा सदी का अपमान,

अत्याचारी, रईसों का असत्य

अहंकार, अस्वीकृत भावना,

एक धीमा निर्णय और किसी भी चीज़ से अधिक

योग्य पर अयोग्य का उपहास,

जब यह सिर्फ सिरों को पूरा करता है

डगर स्ट्राइक! कौन सहमत होगा

कराहना, जीवन के बोझ तले दबना,

मृत्यु के बाद जब भी अज्ञात,

उस देश से डरो जहां से कोई नहीं

नहीं लौटा, वसीयत नहीं झुकी

परिचित बुराई को सहन करना बेहतर है,

अपरिचित प्रयास के लिए उड़ान से!

तो विचार हम सबको कायर बना देता है

और फूल की तरह मुरझा जाए हमारा संकल्प

एक मानसिक गतिरोध की बंजरता में।

और मैं शपथ लेने में कंजूसी नहीं करता था, मुझे याद है।

नहीं, ये चमकें गर्मी नहीं देतीं,

क्षण भर को अँधा होकर वचन देकर निकल जाना।

उन्हें आग के लिए मत लो, बेटी।

भविष्य के लिए कंजूस बनो।

अपनी बातचीत को महत्व दें।

मिलने की जल्दबाजी न करें, बस क्लिक करें।

और हैमलेट को केवल एक बात में विश्वास करो,

कि वह युवा है और कमांड में कम है

तुमसे सख्त; अधिक सटीक - बिल्कुल विश्वास मत करो।

और तो और। कसमें झूठी होती हैं।

वे वह नहीं हैं जो वे बाहर से दिखते हैं।

वे अनुभवी ठगों की तरह हैं,

जानबूझकर संतों की नम्रता की सांस लें,

चारों ओर आसान पाने के लिए।

(पोलोनियम)

मेरी खलनायकी की बदबू से दम घुट रहा है।

मुझ पर एक प्राचीन श्राप की मुहर है:

भाई की हत्या। मुझे प्यास लगी है,

मैं अपने पूरे दिल से फटा हुआ हूं, लेकिन मैं प्रार्थना नहीं कर सकता।

ऐसे अपराध के लिए कोई क्षमा नहीं है।

डगमगाने वाले उद्देश्य वाले आदमी की तरह

पता नहीं क्या शुरू करें और कुछ नहीं

मैं नही करता। जब भी किसी भाई का खून

मैं सब कवर किया गया था, तब को छोड़कर

क्या ये हाथ आसमान को नहीं धो पा रहे हैं?

बुराई के बिना अच्छाई क्या करेगी?

दया की आवश्यकता क्यों होगी?

हम प्रार्थना करते हैं कि भगवान हमें गिरने न दें

इले को गिरने की गहराई से बचाया गया।

निराशा करना जल्दबाजी होगी। ऊपर देखो!

मैं उठने के लिए गिरा। क्या शब्द

यहां प्रार्थना करें? "मेरी हत्या माफ कर दो"?

नहीं, यह संभव नहीं है। मैंने लूट वापस नहीं की।

मेरे पास वह सब कुछ है जिसके लिए मैंने हत्या की:

मेरा मुकुट, भूमि और रानी।

जो पाप में दृढ़ है उसे क्षमा क्यों करें?

हम अक्सर फंस जाते हैं

एक अपराधी के हाथ में मुट्ठी भर सोना,

और उसकी दुष्टता का फल

कानून के शासन से मुक्ति है। नहीं कि

उधर ऊपर। वहाँ प्रामाणिकता में नग्न

हमारे कर्म बिना अलंकरण के झूठ बोलते हैं,

और हमें अतीत का सामना करना चाहिए

उत्तर रखो। तो क्या? मैं क्या करूं?

अपराध स्वीकार करना? पश्चाताप सर्वशक्तिमान है।

लेकिन क्या होगा अगर आप पश्चाताप नहीं कर सकते!

पीड़ा! ओ मौत से भी काली छाती!

ओ पोखर, कहाँ, चंचल, आत्मा

गहरा और गहरा होता जा रहा है!

कुदरत का क्या कमाल है यार! कितना अच्छा बोलता है! क्या अनंत संभावनाएँ हैं! संरचना और चाल में कितना सटीक और हड़ताली है! कर्मों से देवदूतों के कितने करीब! लगभग भगवान के बराबर - समझ! ब्रह्मांड की सुंदरता! सभी जीवितों का मुकुट!

शेक्सपियर की गीतात्मक कविताएँ "शाश्वत" मूल्यों के बारे में बातचीत को एक अधिक व्यक्तिगत चरित्र देने में मदद करेंगी, जिससे एक मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न होगी। 154 सॉनेट्स के चक्र में मानवीय भावनाओं की गहरी और सुंदर दुनिया पाठक के सामने प्रकट होती है। कुछ एक अद्भुत युवक के साथ दोस्ती का गीत गाते हैं, अन्य एक सुंदर काली आंखों वाली महिला के लिए एक उत्साही और दर्दनाक प्रेम के बारे में बताते हैं; कुछ श्लोकों में गीतात्मक नायकसमाज के पाखंड और क्रूरता के बारे में भावुक एकालापों का उच्चारण करता है।

सोननेट्स के साथ परिचित होने से कविता की विशेषताओं के बारे में थोड़ी बात करना संभव हो जाता है। यह याद रखने योग्य है कि सॉनेट - 14 पंक्तियों की कविता का एक रूप - 13वीं शताब्दी में इटली में उत्पन्न हुआ था। और पुनर्जागरण के दौरान विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया। आइए छात्रों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करें कि पंक्तियों को एक विशेष तरीके से समूहीकृत किया गया है: चार - चार - चार-दो। कार्य के ऐसे निर्माण का क्या अर्थ है? पाठ को फिर से पढ़ना, छात्र शायद ध्यान देंगे कि अंतिम पंक्तियां एक दार्शनिक सामान्यीकरण की प्रकृति में हैं (उन पर टिप्पणी करना दिलचस्प होगा)। बातचीत के संदर्भ में, सॉनेट्स की संगीतमयता पर ध्यान देना उचित है (यह कोई संयोग नहीं है कि उनमें से कई ने संगीतकारों को आकर्षित किया)। यदि समय अनुमति देता है, तो हम अनुवाद की कला के बारे में कुछ शब्द कह सकते हैं, किसी अन्य भाषा में काव्य समकक्षों की तलाश करना कितना मुश्किल है, न केवल अर्थ व्यक्त करने की कोशिश कर रहा है, बल्कि मूल, आलंकारिक, साहचर्य की ध्वनि भी कार्य की संरचना। हमारे पास शेक्सपियर के सॉनेट्स को एस. वाई. मार्शाक के अद्भुत अनुवाद में पढ़ने का अवसर है।

पाठ के इस भाग को एक संगीत पाठ के रूप में व्यवस्थित करना बेहतर है, जिसके दौरान शिक्षक या छात्रों द्वारा सोननेट का प्रदर्शन किया जाएगा। हम पाठकों या गायकों की रिकॉर्डिंग सुनने की सलाह देते हैं (उदाहरण के लिए, संगीतकार डी. बी. काबालेव्स्की द्वारा शेक्सपियर द्वारा दस सॉनेट्स का एक संगीत चक्र)। कक्षा में चर्चा के लिए, शिक्षक (छात्रों) की पसंद पर नीचे दिए गए पाठ या किसी अन्य का उपयोग किया जा सकता है।

अलविदा! मैं तुम्हें रोकने की हिम्मत नहीं करता।

मैं आपके प्यार को बहुत महत्व देता हूं।

मैं वह नहीं कर सकता जो मेरे पास है

और मैं विनम्रतापूर्वक प्रतिज्ञा देता हूं।

मैं उपहार के रूप में प्यार का उपयोग करता हूं।

उसे योग्यता से नहीं खरीदा गया था।

और, इसलिए, एक स्वैच्छिक स्थिति

आप अपनी मर्जी से तोड़ने के लिए स्वतंत्र हैं।

आपने दिया, मुझे कीमत नहीं पता

या नहीं जानते, शायद मैं।

और एक इनाम सही तरीके से नहीं लिया गया

मैंने आज तक रखा है।

मैं स्वप्न में ही राजा था।

जगाने से मैं सिंहासन से वंचित हो गया।

यदि आप प्यार से बाहर हो जाते हैं - तो अब,

अब जबकि पूरी दुनिया मुझसे असहमत है।

मेरे नुकसान के सबसे कड़वे बनो

लेकिन दुख का आखिरी तिनका नहीं!

और यदि मुझे जय पाने के लिये दु:ख दिया जाए,

घात मत लगाओ।

तूफानी रात न सुलझे

बरसात की सुबह - बिना सांत्वना के सुबह।

मुझे छोड़ दो, लेकिन आखिरी वक्त पर नहीं

जब मैं छोटी-छोटी परेशानियों से कमजोर हो जाता हूं,

अब छोड़ो, ताकि मैं तुरंत समझ सकूं

कि यह दु: ख सभी विपत्तियों से अधिक दर्दनाक है।

कोई प्रतिकूलता नहीं है, लेकिन एक परेशानी है -

अपना प्यार हमेशा के लिए खो दें।

मैं प्यार करता हूँ, लेकिन मैं शायद ही कभी इसके बारे में बात करता हूँ,

मैं अधिक कोमलता से प्यार करता हूं, लेकिन कई आंखों के लिए नहीं।

जो प्रकाश के सामने है उसे महसूस करने में ट्रेड करता है

वह अपनी पूरी आत्मा को उजागर करता है।

मैं आपसे एक गीत के साथ मिला, जैसे हैलो,

जब प्यार हमारे लिए नया था

तो कोकिला आधी रात को गड़गड़ाहट करती है

बसन्त में, पर ग्रीष्म में बाँसुरी को भूल जाता है।

रात अपना आकर्षण नहीं खोएगी,

जब उसके बहिर्वाह को शांत कर दिया जाता है।

लेकिन संगीत, सभी शाखाओं से लग रहा है,

साधारण हो जाने के बाद, यह अपना आकर्षण खो देता है।

और मैं एक कोकिला की तरह चुप हो गई:

मैंने अपना गाया और अब और नहीं गाता।

उसकी आंखें सितारों की तरह नहीं दिखतीं

आप मुंह को मूंगा नहीं कह सकते,

स्नो-व्हाइट शोल्डर ओपन स्किन नहीं,

और एक धागा काले तार की तरह मुड़ जाता है।

एक जामदानी गुलाब, लाल या सफेद के साथ,

आप इन गालों के रंग की तुलना नहीं कर सकते।

और शरीर से गंध आती है जैसे शरीर से गंध आती है,

और वायलेट नाजुक पंखुड़ी नहीं।

आप इसमें रेखाओं की पूर्णता नहीं पाएंगे,

माथे पर विशेष प्रकाश।

मैं नहीं जानता कि देवियाँ कैसे चलती हैं

लेकिन प्रिय पृथ्वी चलता है।

और फिर भी वह शायद ही उनके सामने झुकेगी

रसीला तुलना में किसकी बदनामी हुई।

धिक्कार है उस आत्मा को जिसने तड़पाया

मैं और एक दोस्त बदलाव की लहर के साथ।

ऐसा लग रहा था कि तुम मुझे पीड़ा देने के लिए पर्याप्त नहीं हो, -

मेरा सबसे अच्छा दोस्त उसी कैद में कैद है।

भयंकर, निर्दयी दृष्टि से मुझे

आप हमेशा के लिए तीन दिलों से वंचित हो गए:

अपनी इच्छा खोते हुए, मैं एक बार में हार गया

आप, आप और एक दोस्त, आखिरकार।

लेकिन एक दोस्त को गुलाम शेयर से बचाओ

और मुझे उसकी रक्षा करने का आदेश दो।

मैं अभिभावक बनूंगा, कैद में रहना,

और मैं उसके लिए अपना दिल दूंगा।

प्रार्थना व्यर्थ है। तुम मेरी कालकोठरी हो

और मेरा सब कुछ मेरे साथ निस्तेज होना चाहिए।

मेरी आत्मा, पापी पृथ्वी का मूल,

विद्रोही ताकतों के सामने आत्मसमर्पण,

आप आध्यात्मिक आवश्यकता में भटक रहे हैं

और आप बाहरी दीवारों को रंगने पर पैसे खर्च करते हैं।

एक अल्पकालिक अतिथि, ऐसा धन क्यों

क्या आप अपने किराए के घर पर खर्च कर रहे हैं?

अंधे कीड़ों को विरासत में देना

मेहनत की संपत्ति?

बढ़ो, आत्मा, और अपने दिल की सामग्री से संतुष्ट हो जाओ,

चल रहे दिनों की कीमत पर अपना खजाना खोदो

और, सबसे अच्छा हिस्सा प्राप्त करना,

अमीर होकर जियो, बाहरी रूप से विजयी।

क्षणभंगुर जीवन में मृत्यु पर शासन,

और मृत्यु मर जाएगी, और तुम सदा जीवित रहोगे।

मैं मृत्यु को बुलाता हूँ। मैं देखना सहन नहीं कर सकता

भीख माँगने वाली मर्यादा

सादगी से ज्यादा झूठ का उपहास,

आलीशान पोशाक में कुछ भी नहीं,

और पूर्णता एक झूठा वाक्य है,

और कौमार्य, बेरहमी से अपवित्र,

और अनुचित सम्मान शर्म

और सत्ता दंतविहीन दुर्बलता की बंदी है,

और सीधापन, जिसे बेवकूफी समझा जाता है,

और मूर्खता साधु, नबी के मुखौटे में,

और प्रेरणा ने मुंह दबा लिया

और वाइस की सेवा में धार्मिकता।

सब कुछ घृणित है जो मैं चारों ओर देखता हूं,

लेकिन तुम्हें कैसे छोड़ूं, प्रिय मित्र!

Cervantes का उपन्यास डॉन क्विक्सोट, पुनर्जागरण के सबसे हड़ताली कार्यों में से एक, युग के विरोधाभासों का प्रतीक है। समय के संकेत स्पष्ट हैं, और छात्र स्वयं काम के पाठ में अंश पा सकते हैं जो पुरानी परंपराओं को तोड़ने की गवाही देते हैं। स्मरण करो कि उपन्यास 1605 में प्रकाशित हुआ था और, पहली नज़र में, "शिष्ट उपन्यास" की परंपरा को जारी रखा, जो एक अत्यंत व्यापक और लोकप्रिय शैली थी। हालाँकि, उनकी उपस्थिति ने पाठक को बहुत हैरान किया। हम छात्रों को वास्तव में क्या सोचने के लिए आमंत्रित करते हैं। एक बार फिर, शीर्षक को ध्यान से पढ़ें - "द चालाक हिडाल्गो डॉन क्विक्सोट ऑफ़ ला मंच।" लेखक नायक को "चालाक" की उपाधि क्यों देता है? उस समय के एक लोकप्रिय उपन्यास के विशिष्ट शीर्षक के साथ तुलना करें, "गली के अजेय शूरवीर अमादिस के बारे में चार पुस्तकें, जो युद्ध के मैदान और वीरतापूर्ण कारनामों पर उनके महान कारनामों के बारे में बताती हैं।" अजीब नाम नियमों से लेखक का एकमात्र विचलन नहीं है। शिष्ट उपन्यासों में, नायक के बचपन और युवावस्था का विस्तार से वर्णन करने की प्रथा थी। और यहाँ पाठक डॉन क्विक्सोट के बारे में जानेंगे:

लमंचा के एक निश्चित गाँव में, जिसका नाम मैं उल्लेख नहीं करना चाहता, बहुत समय पहले वहाँ उन लोगों में से एक हिडाल्गो रहता था जिनके पास एक पुश्तैनी भाला, एक प्राचीन ढाल, एक पतला नाग और एक ग्रेहाउंड कुत्ता था। ओलेआ, जिसमें मेमने की तुलना में बहुत अधिक गोमांस था; vinaigrette लगभग हमेशा रात के खाने के लिए होता है; शनिवार को बेकन के साथ तले हुए अंडे, शुक्रवार की दाल, रविवार को एक अतिरिक्त पकवान के रूप में कबूतर - यह सब उसकी आय का तीन-चौथाई हिस्सा लेता था। बाकी छुट्टियों के लिए अच्छे कपड़े के लबादे, मखमली पतलून और जूतों पर खर्च किया जाता था, जबकि सप्ताह के अन्य दिनों में वह घर के बने कपड़े का सूट पहनता था, जो ठीक था। (हिडाल्गो एक छोटा रईस है, ओलेआ एक राष्ट्रीय व्यंजन है।)

इस परिच्छेद की चर्चा के दौरान, छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि लेखक ने जानबूझकर शिष्ट उपन्यास के उदात्त, वीर मार्ग को "आधार" बनाया है, जिसमें डॉन क्विक्सोट के जीवन के कुछ रोमांटिक विवरणों का वर्णन किया गया है, जिससे वह गरीब स्पेनिश का एक विशिष्ट प्रतिनिधि बन गया है। बड़प्पन। और यह बिल्कुल साधारण नायक अचानक असाधारण रोमांच का अनुभव करता है। Cervantes बताते हैं कि पढ़ने से नायक "पागल" हो गया था शूरवीर रोमांसऔर उन्होंने खुद को "अपनी महिमा के लिए और अपने मूल देश की भलाई के लिए" नाइट-गुमराह की कल्पना की। आइए छात्रों को प्रश्न पर विचार करने के लिए आमंत्रित करें: डॉन क्विक्सोट का पागलपन क्या है? उपन्यास के अंश उत्तर देने में मदद करेंगे।

सबसे पहले, उसने अपने परदादाओं के कवच को साफ किया और कोने में कहीं लेट गया, छोड़ दिया और सदियों पुराने जंग और फफूंदी से ढक गया। वह जितना अच्छा कर सकता था उनकी सफाई और मरम्मत करता था; पर अचानक ध्यान आया कि एक बहुत जरूरी चीज छूट गई। एक टोपी का छज्जा के साथ एक हेलमेट के बजाय सिर्फ एक खुला शंकु था। हालाँकि, यहाँ उनकी सरलता ने उनकी मदद की, उन्होंने कार्डबोर्ड से आधा हेलमेट बनाया, इसे शंकु से जोड़ा, और यह एक बंद हेलमेट के समान निकला।<...>फिर उसने अपने घोड़े की जांच की और<...>उसने सोचा कि उसे क्या नाम दूं, क्योंकि, उसने खुद के साथ तर्क किया, यह अनुचित है कि इतने प्रसिद्ध शूरवीर के घोड़े और अपने आप में इतने अद्भुत का कोई गौरवशाली नाम नहीं होना चाहिए।<...>एक लंबे समय के लिए वह अलग-अलग नामों के साथ आया, खारिज कर दिया, खारिज कर दिया, फिर से रचना की, खारिज कर दिया और फिर से अपनी स्मृति और कल्पना को तनाव में डाल दिया, जब तक कि वह रोजिनेंटे नाम पर बस नहीं गया, जो उसे उदात्त, सौहार्दपूर्ण, अभिव्यंजक लगता था, इससे पता चलता है कि पहले उसका घोड़ा सिर्फ नगाड़ा था, और अब वह दुनिया में पहली नग बन गई है और बाकी सभी से आगे है।

इससे पहले कि हमारा शूरवीर कुछ कदम आगे बढ़ता, उसे ऐसा लगता था कि उसके दाहिने हाथ पर स्थित घने जंगल से कमजोर और वादी कराह सुनाई दे रही थी; और जैसे ही उसने उन्हें सुना, उसने कहा:

मुझ पर भेजी गई दया के लिए मैं स्वर्ग का धन्यवाद करता हूँ! अब मेरे पास एक शूरवीर के कर्तव्य को पूरा करने और अपने नेक निर्णय का फल प्राप्त करने का अवसर है: निस्संदेह, यह किसी जरूरतमंद या जरूरतमंद की कराह है जिसे मेरी हिमायत और मदद की जरूरत है।

और, रोसिनांटे को लगाम से खींचकर, वह उस दिशा में तेज़ी से गया, जहाँ से कराहने की आवाज़ सुनाई दे रही थी। जैसे ही उसने जंगल में प्रवेश किया, उसने एक घोड़ी को एक ओक के पेड़ से बंधा हुआ देखा, और उसके बगल में लगभग पंद्रह का एक लड़का, कमर तक नग्न, दूसरे पेड़ से बंधा हुआ था; यह वह था जो कराहता था, और बिना किसी कारण के, क्योंकि कुछ मोटे किसान बेरहमी से उसे बेल्ट बेल्ट से मारते थे, प्रत्येक वार के साथ नसीहतें और सलाह देते थे।<...>

इस तस्वीर को देखकर डॉन क्विक्सोट ने क्रोधित स्वर में कहा:

अयोग्य शूरवीर, उन लोगों पर हमला करना शर्म की बात है जो खुद का बचाव करने में असमर्थ हैं: अपने घोड़े पर चढ़ो, एक भाला लो और मैं तुम्हें तुम्हारे कृत्य की क्षुद्रता साबित करूंगा।

अपने सिर के ऊपर एक आकृति को हथियार से लटका हुआ देखकर और अपनी नाक के सामने एक भाला लहराते हुए, किसान ने फैसला किया कि उसका अंत आ गया है, और इसलिए उसने नम्र स्वर में उत्तर दिया:

स्वामी नाइट, वह लड़का जिसे मैं दंड देता हूं, वह मेरा नौकर है, जो मेरी भेड़ों के झुंड को यहां से दूर नहीं रखता है; वह इतना आलसी है कि मैं प्रतिदिन एक भेड़ खो देता हूँ। मैं उसे लापरवाही और दुष्टता के लिए दंडित करता हूं, और वह दावा करता है कि मैं इसे दुर्भावना से करता हूं ताकि उसे वेतन न दिया जा सके। वह झूठ बोलता है, मैं तुम्हें भगवान और आत्मा के उद्धार की कसम खाता हूं!

- "लेट जाना"! क्या तुम मेरी उपस्थिति में यह कह रहे हो, तुम नीच जानवर हो? डॉन क्विक्सोट गुस्से से चिल्लाया। - मैं उस सूरज की कसम खाता हूं जो हम पर चमकता है, अब मैं तुम्हें भाले से छेदूंगा। उसे तुरंत भुगतान करें और बात न करें; ऐसा नहीं है - मैं स्वर्ग के राजा की कसम खाता हूँ! “मैं एक ही झटके में तुम्हारी सांस बाहर निकाल दूंगा और तुम्हें मौके पर ही खत्म कर दूंगा। अब उसे खोल दो!

फिर उन्होंने मैदान के बीच में तीस चालीस पवन चक्कियां खड़ी देखीं; उन्हें देखते हुए, डॉन क्विक्सोट ने अपने जमींदार से कहा:

सौभाग्य हमारी इच्छा से बेहतर हमारे मामलों का मार्गदर्शन करता है। वहाँ देखो, दोस्त सांचो पांजा, क्या तुम वहाँ तीस या अधिक क्रूर दिग्गजों को देखते हो? अब मैं उनके साथ युद्ध में जाऊंगा और उन सभी को एक आदमी को मार डालूंगा: यह लूट हमारे धन की शुरुआत के रूप में काम करेगी: इस तरह की लड़ाई के लिए धर्मी है, और यह स्वयं भगवान को भाता है कि यह दुष्ट बीज चेहरे से मिटा दिया जाए पृथ्वी का।

ये दिग्गज क्या हैं? सांचो पांजा से पूछा।

हाँ, ये वही हैं जो आपके सामने हैं, - डॉन क्विक्सोट ने उत्तर दिया। क्या आप देखते हैं कि उनके हाथ कितने बड़े हैं? उनमें से कुछ लगभग दो मील लंबे हैं।

मुझ पर विश्वास करो, आपकी कृपा, जो आप देखते हैं, वे राक्षस नहीं हैं, बल्कि पवन चक्कियां हैं, और जो आप हाथों में लेते हैं, वे पंख हैं जो हवा से घूमते हैं और चक्की के पाटों को घुमाते हैं।

यह तुरंत स्पष्ट है, - डॉन क्विक्सोट ने उत्तर दिया, - कि आप अभी भी रोमांच के मामले में एक शुरुआत कर रहे हैं: ये दिग्गज हैं: और यदि आप डरते हैं, तो एक तरफ हट जाएं और प्रार्थना पढ़ें, और इस बीच मैं एक क्रूर में प्रवेश करूंगा , उनके साथ असमान लड़ाई।

इन शब्दों के साथ, उसने सांचो की चीखों को नज़रअंदाज़ करते हुए अपने स्पर्स को रोकिनांटे के पक्ष में गिरा दिया, जिसने उसे आश्वासन दिया कि, बिना किसी संदेह के, वह दिग्गजों पर नहीं, बल्कि पवन चक्कियों पर हमला कर रहा था। डॉन क्विक्सोट, दृढ़ता से आश्वस्त था कि उसके सामने दिग्गज थे, उसने अपने स्क्वायर सांचो के रोने की बात नहीं सुनी और मिलों को नहीं पहचाना, हालांकि वे बहुत करीब थे। वह जोर से चिल्लाते हुए आगे बढ़ा:

भागो मत, कायर और वीभत्स जीव, केवल एक नाइट के लिए आप सभी पर हमला करता है! उसी क्षण एक हल्की हवा चली और विशाल पंख घूमने लगे। इसे देखते हुए, डॉन क्विक्सोट ने जारी रखा:

यदि आपके पास खुद दैत्य ब्रियरेस से अधिक हाथ होते, और आप उन्हें लहराते, तो भी आप प्रतिशोध से नहीं बच पाते।

यह कहने के बाद और एक खतरनाक क्षण में उसकी मदद करने के अनुरोध के साथ अपनी आत्मा को अपनी महिला डुलसिनिया को सौंपते हुए, वह एक ढाल के पीछे छिपकर, तैयार भाले के साथ, रोसिनांटे को सरपट दौड़ाते हुए, उसके पास की चक्की में चला गया और अपने भाले को उसके पंख में डाल दिया। उस समय, हवा के एक तेज झोंके ने पंख को मोड़ दिया, और इसने भाले को छींटे तोड़कर, घोड़े और सवार दोनों को अपने पीछे खींच लिया, जो दयनीय तरीके से लंबी दूरी तक उड़ गया।

चर्चा, तुलना साहित्यिक ग्रंथछात्रों को यह समझने में मदद करेगा कि अजीब व्यवहार और प्रतीत होता है कि हास्यास्पद कार्य नाइट ऑफ द सैड इमेज के साहस, बड़प्पन, उदात्त आत्मा को छिपा नहीं सकते हैं, जो मानते हैं कि उनका असली मिशन "कमजोरों की मदद करना, उत्पीड़ितों का बदला लेना और नीचता को दंडित करना है।" नायक की इच्छा उन लोगों की मदद करने की है जो दुखी हैं, अपनी ताकत में अटूट विश्वास डॉन क्विक्सोट को पुनर्जागरण के नायकों से संबंधित बनाता है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि डॉन क्विक्सोट की छवि ने अंततः एक प्रतीकात्मक अर्थ हासिल कर लिया; हम अभी भी इसकी छवि का सहारा लेते हैं साहित्यिक नायक. चर्चा करने के लिए छात्रों के लिए प्रश्न सुझाएँ: क्या आप उन स्थितियों के नाम बता सकते हैं जिनमें डॉन क्विक्सोट को आमतौर पर याद किया जाता है? "क्विजोटिक" अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है? व्याख्या करें कि आप "पवन चक्कियों से लड़ें" अभिव्यक्ति को कैसे समझते हैं। इसका क्या अर्थ है और किन स्थितियों में इसका उपयोग किया जाता है?

पुनर्जागरण में संगीत संस्कृति के विकास के बारे में बातचीत पाठ्यपुस्तक के खंड में की जाती है। छात्रों के लिए एक अधिक आलंकारिक विचार बनाने के लिए, आप उन्हें पुनर्जागरण कलाकारों (कारवागियो। "ल्यूट प्लेयर", महिलाओं के अर्ध-आंकड़ों के मास्टर। "संगीतकार") के कार्यों में संगीत बनाने वाले दृश्यों की छवियों पर विचार करने के लिए आमंत्रित कर सकते हैं।

पाठ का अंतिम भाग समस्या कार्य की चर्चा के लिए समर्पित है। अर्जित ज्ञान पर आकर्षित, पुनर्जागरण के सांस्कृतिक स्मारकों से परिचित होने से हमारे अपने इंप्रेशन, हम छात्रों से अपनी राय व्यक्त करने के लिए कहेंगे कि कैसे, हमारे दृष्टिकोण से, मानवतावादियों द्वारा व्यक्त किए गए विचार आधुनिक (या निराशाजनक रूप से पुराने) हैं। यह संभावना है कि सभी छात्र चर्चा में भाग लेने के लिए तैयार नहीं होंगे, इसलिए सबसे सक्रिय लोगों को प्रोत्साहित करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। उत्तरों को सुनते समय, यह सलाह दी जाती है कि श्रेणीबद्ध मूल्यांकन न दें, भले ही छात्रों की स्थिति आपके स्वयं के विपरीत हो। उत्तर के लिए एकमात्र आवश्यकता कथनों के प्रमाण और वैधता है।

विकल्प गृहकार्यभिन्न हो सकते हैं, लेकिन उनके आधार पर पाठ्यपुस्तक के कार्यप्रणाली तंत्र और कार्यपुस्तिका के कार्य संख्या 3, 10 का उपयोग करना उचित है।

मानवतावाद- (अक्षांश से। मानविता - इंसानियत, इंसान - दयालु) - 1) विश्वदृष्टि, जिसके केंद्र में एक व्यक्ति का विचार है जो स्वतंत्रता, समानता, व्यक्तिगत विकास (आदि) के अपने अधिकारों की देखभाल करता है; 2) एक नैतिक स्थिति जो किसी व्यक्ति की देखभाल और उसके कल्याण को उच्चतम मूल्य के रूप में दर्शाती है; 3) सामाजिक संरचना की एक प्रणाली, जिसके भीतर किसी व्यक्ति के जीवन और भलाई को सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता दी जाती है (उदाहरण: पुनर्जागरण को अक्सर मानवतावाद का युग कहा जाता है); 4) परोपकार, मानवता, किसी व्यक्ति के लिए सम्मान आदि।

पुनर्जागरण के दौरान पश्चिमी यूरोप में मानवतावाद ने आकार लिया, इसके पहले की तपस्या की कैथोलिक विचारधारा के विपरीत, जिसने ईश्वरीय प्रकृति की आवश्यकताओं से पहले मानवीय आवश्यकताओं की तुच्छता के विचार की पुष्टि की, "नश्वर वस्तुओं" के लिए अवमानना ​​​​लाई। और "शारीरिक सुख"।
मानवतावाद के माता-पिता, ईसाई होने के नाते, मनुष्य को ब्रह्मांड के शीर्ष पर नहीं रखा, बल्कि उसे केवल एक ईश्वर-समान व्यक्तित्व के हितों की याद दिलाई, मानवता के खिलाफ पापों के लिए समकालीन समाज की निंदा की (मनुष्य के लिए प्रेम)। अपने ग्रंथों में, उन्होंने तर्क दिया कि उनके समकालीन समाज में ईसाई शिक्षण मानव स्वभाव की पूर्णता तक नहीं बढ़ा, कि किसी व्यक्ति के प्रति अनादर, झूठ, चोरी, ईर्ष्या और घृणा है: उसकी शिक्षा, स्वास्थ्य, रचनात्मकता, अधिकार की उपेक्षा जीवनसाथी चुनने के लिए, पेशा, जीवन शैली, निवास का देश और बहुत कुछ।
मानवतावाद एक नैतिक, दार्शनिक या धार्मिक प्रणाली नहीं बन गया (देखें यह लेख मानवतावाद, या पुनर्जागरणब्रोकहॉस और एफ्रॉन का दार्शनिक शब्दकोश), लेकिन, इसकी धार्मिक संदिग्धता और दार्शनिक अनिश्चितता के बावजूद, वर्तमान में भी सबसे रूढ़िवादी ईसाई इसके फल का आनंद लेते हैं। और, इसके विपरीत, सबसे "दक्षिणपंथी" ईसाइयों में से कुछ मानव व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण से भयभीत नहीं हैं, जो उन समुदायों में स्वीकार किए जाते हैं जहां मानवतावाद की कमी के साथ एक की पूजा की जाती है।
हालाँकि, समय के साथ, मानवतावादी विश्वदृष्टि में एक प्रतिस्थापन हुआ: भगवान को अब ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में नहीं माना जाता था, मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बन गया। इस प्रकार, मानवतावाद जिसे अपना प्रणाली-निर्माण केंद्र मानता है, उसके अनुसार हम दो प्रकार के मानवतावाद की बात कर सकते हैं। मूल ईश्वरवादी मानवतावाद है (जॉन रेउक्लिन, रॉटरडैम के इरास्मस, उलरिच वॉन हुटेन, आदि), जो दुनिया और मनुष्य के लिए भगवान की भविष्यवाणी की संभावना और आवश्यकता की पुष्टि करता है। "इस मामले में भगवान न केवल दुनिया के लिए उत्कृष्ट है, बल्कि इसके लिए आसन्न भी है," ताकि मनुष्य के लिए भगवान इस मामले में ब्रह्मांड का केंद्र हो।
व्यापक रूप से फैले हुए देववादी मानवतावादी विश्वदृष्टि (डिड्रो, रूसो, वोल्टेयर) में, भगवान पूरी तरह से "मनुष्य के लिए पारलौकिक है, अर्थात। उसके लिए पूरी तरह से समझ से बाहर और दुर्गम", इसलिए एक व्यक्ति अपने लिए ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है, और भगवान को केवल "ध्यान में रखा जाता है"।
वर्तमान में, मानवतावादी कार्यकर्ताओं का विशाल बहुमत मानवतावाद को मानता है स्वायत्तशासी,क्योंकि उनके विचार धार्मिक, ऐतिहासिक या वैचारिक परिसरों से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, यह पूरी तरह से एक साथ रहने के अंतर-सांस्कृतिक मानदंडों के कार्यान्वयन में संचित मानव अनुभव पर निर्भर करता है: सहयोग, परोपकार, ईमानदारी, दूसरों के प्रति वफादारी और सहिष्णुता, कानून का पालन करना, आदि। इसलिए, मानवतावाद सार्वभौमिक,यह सभी लोगों और किसी भी सामाजिक व्यवस्था पर लागू होता है, जो सभी लोगों के जीवन, प्रेम, शिक्षा, नैतिक और बौद्धिक स्वतंत्रता आदि के अधिकार में परिलक्षित होता है। वास्तव में, यह राय "मानवतावाद" की आधुनिक अवधारणा की पहचान की पुष्टि करती है। "" प्राकृतिक नैतिक कानून "की अवधारणा के साथ, ईसाई धर्मशास्त्र में उपयोग किया जाता है (यहां और नीचे "शैक्षणिक साक्ष्य ..." देखें)। "प्राकृतिक नैतिक कानून" की ईसाई अवधारणा "मानवतावाद" की आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा से केवल अपनी अनुमानित प्रकृति में भिन्न होती है, अर्थात, मानवतावाद को सामाजिक अनुभव से उत्पन्न सामाजिक रूप से वातानुकूलित घटना माना जाता है, और प्राकृतिक नैतिक कानून को माना जाता है आदेश और सभी प्रकार की चीजों की इच्छा से प्रारंभ में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अंतर्निहित होना अच्छा। चूंकि, एक ईसाई दृष्टिकोण से, मानव नैतिकता के ईसाई मानदंड को प्राप्त करने के लिए प्राकृतिक नैतिक कानून की अपर्याप्तता स्पष्ट है, मानवतावादी क्षेत्र के आधार के रूप में "मानवतावाद" की अपर्याप्तता, अर्थात् मानवीय संबंधों का क्षेत्र और मानव अस्तित्व भी स्पष्ट है।
निम्नलिखित तथ्य मानवतावाद की अवधारणा की अमूर्त प्रकृति की पुष्टि करता है। चूँकि प्राकृतिक नैतिकता और किसी व्यक्ति के लिए प्रेम की अवधारणा किसी भी मानव समुदाय की विशेषता है, किसी न किसी रूप में, मानवतावाद की अवधारणा को लगभग सभी मौजूदा वैचारिक शिक्षाओं द्वारा अपनाया जाता है, जिसके कारण, उदाहरण के लिए, ऐसी अवधारणाएँ हैं समाजवादी, साम्यवादी, राष्ट्रवादी, इस्लामी, नास्तिक, अभिन्न, आदि। मानवतावाद।
संक्षेप में, मानवतावाद को किसी भी सिद्धांत का वह हिस्सा कहा जा सकता है जो किसी व्यक्ति के लिए प्यार की इस विचारधारा की समझ और इसे प्राप्त करने के तरीकों के अनुसार किसी व्यक्ति से प्यार करना सिखाता है।

टिप्पणियाँ:

रूसी शास्त्रीय साहित्य की कलात्मक शक्ति का मुख्य स्रोत लोगों के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है; रूसी साहित्य ने लोगों की सेवा करने में अपने अस्तित्व का मुख्य अर्थ देखा। "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं" कवियों को ए.एस. पुश्किन। एम.यू. लेर्मोंटोव ने लिखा है कि कविता के शक्तिशाली शब्द बजने चाहिए

... वेच टॉवर पर घंटी की तरह

लोगों के उत्सव और परेशानियों के दिनों में।

एनए ने लोगों की खुशी के लिए, उनकी गुलामी और गरीबी से मुक्ति के लिए संघर्ष को अपना गीत दिया। Nekrasov। शानदार लेखकों - गोगोल और साल्टीकोव-शेड्रिन, तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखोव का काम - उनके कार्यों के कलात्मक रूप और वैचारिक सामग्री में सभी अंतरों के साथ, लोगों के जीवन के साथ एक गहरे संबंध से एकजुट है, एक सच्चा यथार्थ का चित्रण, मातृभूमि के सुख की सेवा करने की सच्ची इच्छा। महान रूसी लेखकों ने "कला के लिए कला" को मान्यता नहीं दी, वे सामाजिक रूप से सक्रिय कला, लोगों के लिए कला के अग्रदूत थे। मेहनतकश लोगों की नैतिक महानता और आध्यात्मिक संपदा को प्रकट करते हुए, उन्होंने पाठक में आम लोगों के प्रति सहानुभूति, लोगों की ताकत, उसके भविष्य में विश्वास जगाया।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य ने दासता और निरंकुशता के दमन से लोगों की मुक्ति के लिए एक भावुक संघर्ष किया।

यह रेडिशचेव भी है, जिसने युग की निरंकुश व्यवस्था को "एक राक्षस ओब्लो, शरारती, विशाल, दबंग और भौंकने वाला" बताया।

यह फोंविज़िन है, जिसने प्रोस्ताकोव्स और स्कोटिनिन्स प्रकार के असभ्य सामंती प्रभुओं को शर्मिंदा किया।

यह पुष्किन है, जिसने सबसे महत्वपूर्ण योग्यता माना कि "अपनी क्रूर उम्र में उन्होंने स्वतंत्रता की महिमा की।"

यह लेर्मोंटोव है, जिसे सरकार ने काकेशस में निर्वासित कर दिया था और वहां उसकी असामयिक मृत्यु हुई थी।

हमारे शास्त्रीय साहित्य की स्वतंत्रता के आदर्शों के प्रति निष्ठा साबित करने के लिए रूसी लेखकों के सभी नामों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है।

रूसी साहित्य की विशेषता वाली सामाजिक समस्याओं की तीक्ष्णता के साथ-साथ नैतिक समस्याओं के निर्माण की गहराई और चौड़ाई को इंगित करना आवश्यक है।

रूसी साहित्य ने हमेशा पाठक में "अच्छी भावनाओं" को जगाने की कोशिश की, किसी भी अन्याय का विरोध किया। पुश्किन और गोगोल ने पहली बार "छोटे आदमी", विनम्र कार्यकर्ता के बचाव में आवाज उठाई; उनके बाद, ग्रिगोरोविच, तुर्गनेव, दोस्तोवस्की ने "अपमानित और अपमानित" के संरक्षण में लिया। Nekrasov। टॉल्स्टॉय, कोरोलेंको।

उसी समय, रूसी साहित्य में चेतना बढ़ रही थी कि "छोटा आदमी" दया की निष्क्रिय वस्तु नहीं, बल्कि मानवीय गरिमा के लिए एक सचेत सेनानी होना चाहिए। यह विचार विशेष रूप से साल्टीकोव-शेड्रिन और चेखव के व्यंग्य कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिन्होंने विनम्रता और आज्ञाकारिता की किसी भी अभिव्यक्ति की निंदा की थी।

नैतिक समस्याओं को रूसी शास्त्रीय साहित्य में एक बड़ा स्थान दिया गया है। विभिन्न लेखकों द्वारा नैतिक आदर्श की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, यह देखना आसान है कि रूसी साहित्य के सभी सकारात्मक नायकों को मौजूदा स्थिति से असंतोष, सत्य के लिए एक अथक खोज, अश्लीलता का विरोध, सक्रिय रूप से प्रयास करने की इच्छा है। सार्वजनिक जीवन में भाग लें और आत्म-बलिदान के लिए तैयार रहें। इन विशेषताओं में, रूसी साहित्य के नायक पश्चिमी साहित्य के नायकों से काफी भिन्न होते हैं, जिनके कार्य ज्यादातर व्यक्तिगत सुख, करियर और संवर्धन की खोज से निर्देशित होते हैं। रूसी साहित्य के नायक, एक नियम के रूप में, अपनी मातृभूमि और लोगों की खुशी के बिना व्यक्तिगत खुशी की कल्पना नहीं कर सकते।

रूसी लेखकों ने अपने उज्ज्वल आदर्शों को मुख्य रूप से गर्म दिल वाले लोगों की कलात्मक छवियों, एक जिज्ञासु मन, एक समृद्ध आत्मा (चाट्स्की, तात्याना लारिना, रुडिन, कतेरीना कबानोवा, आंद्रेई बोलकोन्स्की, आदि) के साथ मुखर किया।

सच्चाई से रूसी वास्तविकता को कवर करते हुए, रूसी लेखकों ने अपनी मातृभूमि के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास नहीं खोया। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि रूसी लोग "अपने लिए एक विस्तृत, स्पष्ट छाती वाली सड़क तैयार करेंगे ..."

1. मानवतावाद की अवधारणा।
2. पुश्किन मानवता के अग्रदूत के रूप में।
3. मानवतावादी कार्यों के उदाहरण।
4. लेखक की रचनाएँ इंसान बनना सिखाती हैं।

... उनकी कृतियों को पढ़कर, एक व्यक्ति को एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित किया जा सकता है...
वी जी Belinsky

साहित्यिक शब्दों के शब्दकोश में, आप "मानवतावाद" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा पा सकते हैं: "मानवतावाद, मानवता - एक व्यक्ति के लिए प्यार, मानवता, मुसीबत में एक व्यक्ति के लिए करुणा, उत्पीड़न में, उसकी मदद करने की इच्छा।"

मानवतावाद उन्नत सामाजिक विचार की एक निश्चित प्रवृत्ति के रूप में उत्पन्न हुआ जिसने मानव व्यक्ति के अधिकारों के लिए संघर्ष को उठाया, चर्च विचारधारा के खिलाफ, विद्वतावाद का उत्पीड़न, सामंतवाद के खिलाफ पूंजीपति वर्ग के संघर्ष में पुनर्जागरण के दौरान और इसकी मुख्य विशेषताओं में से एक बन गया। उन्नत बुर्जुआ साहित्य और कला।

ऐसे रूसी लेखकों का काम जिन्होंने ए.एस. पुश्किन, एम. यू. लर्मोंटोव, आई.एस. तुर्गनेव, एन. वी. गोगोल, एल. एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी.

ए.एस. पुश्किन एक मानवतावादी लेखक हैं, लेकिन व्यवहार में इसका क्या अर्थ है? इसका मतलब यह है कि पुश्किन के लिए मानवता के सिद्धांत का बहुत महत्व है, अर्थात्, उनके कार्यों में लेखक वास्तव में ईसाई गुणों का प्रचार करता है: दया, समझ, करुणा। आप हर मुख्य चरित्र में मानवतावाद के लक्षण पा सकते हैं, चाहे वह वनगिन हो, ग्रिनेव हो या कोई गुमनाम कोकेशियान कैदी हो। हालाँकि, प्रत्येक नायक के लिए मानवतावाद की अवधारणा बदल जाती है। महान रूसी लेखक की रचनात्मकता की अवधि के आधार पर इस शब्द की सामग्री भी बदलती है।

लेखक के करियर की शुरुआत में, "मानवतावाद" शब्द का अर्थ अक्सर किसी व्यक्ति की पसंद की आंतरिक स्वतंत्रता से था। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस समय कवि स्वयं दक्षिणी निर्वासन में थे, उनका काम एक नए प्रकार के नायक, रोमांटिक, मजबूत, लेकिन मुक्त नहीं था। दो कोकेशियान कविताएँ - "कैदी ऑफ़ द काकेशस" और "जिप्सीज़" - इसकी एक विशद पुष्टि हैं। अनाम नायक, कैद और कैद में रखा गया, हालांकि, खानाबदोश लोगों के साथ जीवन का चयन करते हुए, अलेको की तुलना में स्वतंत्र निकला। इस अवधि के दौरान व्यक्तिगत स्वतंत्रता का विचार लेखक के विचारों पर कब्जा कर लेता है और एक मूल, गैर-मानक व्याख्या प्राप्त करता है। तो अलेको के चरित्र का परिभाषित गुण - अहंकार - एक बल बन जाता है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता को पूरी तरह से चुरा लेता है, जबकि "काकेशस के कैदी" का नायक, हालांकि आंदोलन में सीमित है, आंतरिक रूप से मुक्त है। यह वह है जो उसे एक भाग्यपूर्ण, लेकिन सचेत विकल्प बनाने में मदद करता है। दूसरी ओर, अलेको केवल अपने लिए स्वतंत्रता चाहती है। इसलिए, उसकी और जिप्सी ज़ेम्फिरा की प्रेम कहानी, जो आध्यात्मिक रूप से पूरी तरह से मुक्त है, उदास हो जाती है - मुख्य पात्र अपने प्रिय को मारता है, जो उसके साथ प्यार से बाहर हो गया है। कविता "जिप्सीज़" आधुनिक व्यक्तिवाद की त्रासदी को दर्शाती है, और मुख्य चरित्र में - एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व का चरित्र, जिसे पहली बार "काकेशस के कैदी" में वर्णित किया गया था और अंत में "यूजीन वनगिन" में फिर से बनाया गया था।

रचनात्मकता की अगली अवधि मानवतावाद और नए नायकों की एक नई व्याख्या देती है। 1823 से 1831 की अवधि में लिखे गए "बोरिस गोडुनोव" और "यूजीन वनजिन", हमें विचार के लिए नया भोजन देते हैं: एक कवि के लिए परोपकार क्या है? रचनात्मकता की इस अवधि को अधिक जटिल, लेकिन एक ही समय में मुख्य पात्रों के अभिन्न पात्रों द्वारा दर्शाया गया है। बोरिस और यूजीन दोनों - उनमें से प्रत्येक को कुछ नैतिक विकल्पों का सामना करना पड़ता है, जिसकी स्वीकृति या अस्वीकृति पूरी तरह से उनके चरित्र पर निर्भर करती है। दोनों व्यक्तित्व दुखद हैं, उनमें से प्रत्येक दया और समझ के पात्र हैं।

पुश्किन की रचनाओं में मानवतावाद का शिखर उनके काम का समापन काल था और बेल्किन टेल्स, लिटिल ट्रेजिडीज़ और द कैप्टन की बेटी जैसी रचनाएँ थीं। अब मानवतावाद और मानवता वास्तव में जटिल अवधारणा बन गए हैं और इसमें कई अलग-अलग विशेषताएं शामिल हैं। यह नायक की इच्छा और व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, सम्मान और विवेक, सहानुभूति और सहानुभूति की क्षमता और सबसे बढ़कर, प्यार करने की क्षमता है। न केवल एक व्यक्ति, बल्कि उसके आसपास की दुनिया, प्रकृति और कला, एक नायक को पुश्किन मानवतावादी के लिए वास्तव में दिलचस्प बनने के लिए प्यार करना चाहिए। इन कार्यों को अमानवीयता की सजा की भी विशेषता है, जिसमें लेखक की स्थिति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यदि पहले नायक की त्रासदी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती थी, तो अब यह मानवता के लिए आंतरिक क्षमता से निर्धारित होती है। हर कोई जो सार्थक रूप से परोपकार के उज्ज्वल मार्ग को छोड़ देता है, वह कड़ी सजा के लिए अभिशप्त है। एंटीहेरो एक प्रकार के जुनून का वाहक है। द मिस्टरली नाइट का बैरन सिर्फ एक कंजूस नहीं है, वह संवर्धन और शक्ति के जुनून का वाहक है। सालियरी प्रसिद्धि के लिए तरसता है, वह अपने दोस्त से ईर्ष्या भी करता है, जो प्रतिभा में खुश है। डॉन जुआन, "स्टोन गेस्ट" के नायक, कामुक जुनून के वाहक हैं, और शहर के निवासी, जो प्लेग से नष्ट हो रहे हैं, परमानंद के जुनून की चपेट में हैं। उनमें से प्रत्येक को वह मिलता है जिसके वह हकदार हैं, प्रत्येक) को दंडित किया जाता है।

इस संबंध में, मानवतावाद की अवधारणा को प्रकट करने वाले सबसे महत्वपूर्ण कार्य बेल्किन्स टेल्स और द कैप्टन की बेटी हैं। "टेल ऑफ़ बेल्किन" लेखक के काम में एक विशेष घटना है, जिसमें पाँच गद्य रचनाएँ शामिल हैं, जो एक ही अवधारणा से एकजुट हैं: "द स्टेशनमास्टर", "द शॉट", "द यंग लेडी-किसान वुमन", "स्नोस्टॉर्म", " उपक्रामी"। लघुकथाओं में से प्रत्येक उन कठिनाइयों और पीड़ाओं के लिए समर्पित है जो मुख्य वर्गों में से एक हैं - एक छोटा ज़मींदार, किसान, अधिकारी या कारीगर। प्रत्येक कहानी हमें करुणा, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की समझ और उनकी स्वीकृति सिखाती है। वास्तव में, प्रत्येक वर्ग द्वारा खुशी की धारणा में अंतर के बावजूद, हम उपक्रमकर्ता के भयानक सपने को समझते हैं, और एक छोटे से ज़मींदार की बेटी के प्रेम में अनुभव, और सेना के अधिकारियों की लापरवाही को समझते हैं।

पुश्किन के मानवतावादी कार्यों की सबसे बड़ी उपलब्धि कैप्टन की बेटी है। यहाँ हम सार्वभौमिक मानव जुनून और समस्याओं के बारे में लेखक के पहले से ही परिपक्व, गठित विचार देखते हैं। मुख्य चरित्र के लिए करुणा के माध्यम से, पाठक, उसके साथ, एक मजबूत, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्तित्व बनने के मार्ग से गुजरता है, जो पहले से जानता है कि सम्मान क्या है। समय-समय पर, पाठक, मुख्य चरित्र के साथ मिलकर एक नैतिक विकल्प बनाता है, जिस पर जीवन, सम्मान और स्वतंत्रता निर्भर करती है। इसके लिए धन्यवाद, पाठक नायक के साथ बढ़ता है और एक आदमी बनना सीखता है।

V. G. Belinsky ने पुश्किन के बारे में कहा: "... उनके कार्यों को पढ़कर, आप एक व्यक्ति को अपने आप में एक उत्कृष्ट तरीके से शिक्षित कर सकते हैं ..."। वास्तव में, पुश्किन की रचनाएँ मानवतावाद, परोपकार और स्थायी सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर ध्यान देने से भरी हुई हैं: दया, करुणा और प्रेम, कि उनके अनुसार, एक पाठ्यपुस्तक की तरह, आप महत्वपूर्ण निर्णय लेना सीख सकते हैं, सम्मान, प्रेम और घृणा को संजो सकते हैं - सीख सकते हैं मानव होना।

नागरिक युद्ध साहित्य में मानवतावाद की समस्याएं

(ए। फादेव, आई। बैबेल, बी। लावरेनेव, ए। टॉल्स्टॉय)

मानवतावाद के प्रश्न - मनुष्य के लिए सम्मान - लंबे समय से लोगों में रुचि रखते हैं, क्योंकि वे सीधे पृथ्वी पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से संबंधित हैं। ये प्रश्न मानवता के लिए चरम स्थितियों में विशेष रूप से तीव्र थे, और गृह युद्ध के दौरान, जब दो विचारधाराओं के भव्य संघर्ष ने मानव जीवन को मृत्यु के कगार पर ला खड़ा किया, आत्मा के रूप में ऐसी "छोटी चीज़ों" का उल्लेख नहीं किया, जो आम तौर पर थी किसी तरह पूर्ण विनाश से एक कदम दूर। उस समय के साहित्य में, प्राथमिकताओं की पहचान करने की समस्या, कई लोगों के जीवन और लोगों के एक बड़े समूह के हितों के बीच चयन को अलग-अलग लेखकों द्वारा अस्पष्ट रूप से हल किया जाता है, और भविष्य में हम यह विचार करने का प्रयास करेंगे कि उनमें से कुछ क्या निष्कर्ष निकालते हैं। के लिए आते हैं।

गृह युद्ध के बारे में सबसे हड़ताली कार्यों में, शायद, इसहाक बाबेल "कोनर्मिया" द्वारा कहानियों का चक्र है। और उनमें से एक इंटरनेशनल के बारे में एक देशद्रोही विचार व्यक्त करता है: "इसे बारूद के साथ खाया जाता है और सबसे अच्छे खून से सींचा जाता है।" यह "गेडली" की कहानी है, जो क्रांति के बारे में एक तरह का संवाद है। साथ ही, यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि क्रांति को अपनी क्रांतिकारी प्रकृति के कारण "गोली मारनी" चाहिए। आख़िरकार अच्छे लोगदुष्ट लोगों के साथ मिलकर क्रांति करना और उसी समय उसका विरोध करना। अलेक्जेंडर फादेव की कहानी "द रूट" इस विचार को प्रतिध्वनित करती है। इस कहानी में एक बड़े स्थान पर मे-चिक की आँखों से देखी गई घटनाओं का वर्णन है, जो एक बुद्धिजीवी था जो गलती से एक पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में गिर गया था। न तो वह और न ही ल्युटोव - बाबेल के नायक - सैनिक चश्मे की उपस्थिति और अपने स्वयं के विश्वासों के साथ-साथ पांडुलिपियों और छाती में अपनी प्यारी लड़की की तस्वीरों और इसी तरह की अन्य चीजों को माफ नहीं कर सकते। ल्युटोव ने एक रक्षाहीन बूढ़ी औरत से एक हंस छीनकर सैनिकों का विश्वास हासिल किया, और जब वह एक मरते हुए कॉमरेड को खत्म नहीं कर सका, और मेचिक पर कभी भी भरोसा नहीं किया गया। इन वीरों के वर्णन में निश्चय ही अनेक भेद मिलते हैं। I. बाबेल स्पष्ट रूप से ल्युटोव के साथ सहानुभूति रखता है, यदि केवल इसलिए कि उसका नायक आत्मकथात्मक है, जबकि ए। फादेव, इसके विपरीत, मेचिक के व्यक्ति में बुद्धिजीवियों को बदनाम करने के लिए हर संभव कोशिश करता है। वह अपने सबसे महान उद्देश्यों का भी बहुत ही दयनीय शब्दों में और किसी तरह आंसू बहाते हुए वर्णन करता है, और कहानी के अंत में वह नायक को ऐसी स्थिति में रखता है कि तलवार की अराजक क्रियाएं एकमुश्त विश्वासघात का रूप ले लेती हैं। और सभी क्योंकि मेचिक एक मानवतावादी हैं, और पक्षपातियों के नैतिक सिद्धांत (या बल्कि, उनकी लगभग पूर्ण अनुपस्थिति) उन्हें संदेह पैदा करते हैं, वह क्रांतिकारी आदर्शों की शुद्धता के बारे में निश्चित नहीं हैं।

गृहयुद्ध पर साहित्य में निपटाए गए सबसे गंभीर मानवतावादी प्रश्नों में से एक यह समस्या है कि एक कठिन परिस्थिति में अपने गंभीर रूप से घायल सैनिकों के साथ एक टुकड़ी को क्या करना चाहिए: उन्हें ले जाना, उन्हें अपने साथ ले जाना, पूरी टुकड़ी को जोखिम में डालना, उन्हें छोड़ दो, उन्हें एक दर्दनाक मौत के लिए छोड़ दो। , या खत्म करो।

बोरिस लावरेनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" में, यह प्रश्न, जो पूरे विश्व साहित्य में कई बार उठाया जाता है, कभी-कभी निराशाजनक रूप से बीमार लोगों की दर्द रहित हत्या के विवाद में बढ़ जाता है, एक व्यक्ति को अंततः और अपरिवर्तनीय रूप से मारने के पक्ष में तय किया जाता है। येवस्युकोव की टुकड़ी के पच्चीस लोगों में से आधे से भी कम जीवित रहे - बाकी रेगिस्तान में गिर गए, और कमिश्नर ने उन्हें अपने हाथ से गोली मार दी। क्या पिछड़ते साथियों के संबंध में यह निर्णय मानवीय था? ठीक-ठीक कुल मिलाकर कहना असंभव है, क्योंकि जीवन दुर्घटनाओं से भरा है, और हर कोई मर सकता है, या सब कुछ जीवित रह सकता है। फादेव समान समस्याओं को उसी तरह हल करता है, लेकिन नायकों के लिए बहुत अधिक नैतिक पीड़ा के साथ। और दुर्भाग्यपूर्ण बौद्धिक मेचिक, गलती से बीमार फ्रोलोव के भाग्य के बारे में जान गया, जो लगभग उसका दोस्त था, क्रूर निर्णय के बारे में, इसे रोकने की कोशिश करता है। उनके मानवतावादी विश्वास उन्हें इस रूप में हत्या को स्वीकार करने की अनुमति नहीं देते हैं। हालाँकि, ए। फादेव के वर्णन में यह प्रयास कायरता की शर्मनाक अभिव्यक्ति जैसा दिखता है। इसी तरह की स्थिति में, बा-बेलेव्स्की ल्युटोव लगभग उसी तरह कार्य करता है। वह एक मरते हुए कॉमरेड को गोली नहीं मार सकता, हालाँकि वह खुद उससे इसके बारे में पूछता है। लेकिन उसका साथी घायल आदमी के अनुरोध को बिना किसी हिचकिचाहट के पूरा करता है और देशद्रोह के लिए ल्युटोव को भी गोली मारना चाहता है। एक अन्य लाल सेना के सैनिक ल्युटोव को उस पर दया आती है और वह उसे एक सेब खिलाता है। इस स्थिति में, ल्युटोव को उन लोगों की तुलना में अधिक समझा जाएगा जो समान आसानी से दुश्मनों को गोली मारते हैं, फिर उनके दोस्तों को, और फिर सेब के साथ बचे लोगों का इलाज करते हैं! हालाँकि, ल्युटोव जल्द ही ऐसे लोगों के साथ हो जाता है - कहानियों में से एक में उसने उस घर को लगभग जला दिया जहाँ उसने रात बिताई थी, और यह सब इसलिए कि परिचारिका उसे भोजन लाएगी।

यहां एक और मानवतावादी प्रश्न उठता है: क्या क्रांति के सेनानियों को लूट का अधिकार है? बेशक, इसे सर्वहारा वर्ग के लाभ के लिए माँग या उधार भी कहा जा सकता है, लेकिन इससे मामले का सार नहीं बदलता है। येवस्युकोव की टुकड़ी किर्गिज़ से ऊंटों को ले जाती है, हालांकि हर कोई समझता है कि उसके बाद किर्गिज़ बर्बाद हो गए हैं, लेविंसन के पक्षपाती सुअर को कोरियाई से ले जाते हैं, हालांकि यह उसके लिए सर्दियों के माध्यम से जीने की एकमात्र उम्मीद है, और बाबेल के घुड़सवार लूट के साथ गाड़ियां ले जाते हैं (या अपेक्षित) चीजें, और "उनके घोड़ों के साथ पुरुषों को जंगलों के माध्यम से हमारे लाल ईगल्स से दफनाया जाता है।" ऐसी हरकतें आम तौर पर विवाद का कारण बनती हैं। एक ओर, लाल सेना के सैनिक आम लोगों के लाभ के लिए क्रांति करते हैं, दूसरी ओर, वे उन्हीं लोगों को लूटते, मारते और बलात्कार करते हैं। क्या लोगों को ऐसी क्रांति की जरूरत है?

लोगों के बीच संबंधों में उत्पन्न होने वाली एक और समस्या यह है कि क्या युद्ध में प्रेम हो सकता है। आइए इस अवसर पर बोरिस लावरीनेव की कहानी "फोर्टी-फर्स्ट" और एलेक्सी टॉल्स्टॉय की कहानी "द वाइपर" को याद करें। पहले काम में, नायिका, एक पूर्व मछुआरे, एक लाल सेना के सैनिक और एक बोल्शेविक, एक पकड़े गए दुश्मन के प्यार में पड़ जाती है और फिर खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाकर खुद को मार लेती है। और उसके लिए क्या बचा था? "वाइपर" में यह थोड़ा अलग है। वहाँ, एक रईस लड़की दो बार क्रांति की दुर्घटना का शिकार हो जाती है और अस्पताल में रहते हुए, एक बेतरतीब लाल सेना के सिपाही से प्यार कर बैठती है। युद्ध ने उसकी आत्मा को इतना विकृत कर दिया है कि उसके लिए किसी व्यक्ति को मारना कठिन नहीं है।

गृहयुद्ध ने लोगों को ऐसी स्थिति में डाल दिया कि किसी प्रेम की बात ही नहीं हो सकती। सबसे रूखे और पाशविक भावों के लिए ही स्थान रह जाता है। और अगर कोई सच्चा प्यार करने की हिम्मत करता है, तो सब कुछ दुखद रूप से समाप्त हो जाएगा। युद्ध ने सभी सामान्य मानवीय मूल्यों को नष्ट कर दिया, सब कुछ उल्टा कर दिया। मानव जाति के भविष्य के सुख के नाम पर - मानवतावादी आदर्श - ऐसे भयानक अपराध किए गए जो किसी भी तरह से मानवतावाद के सिद्धांतों के अनुकूल नहीं हैं। यह सवाल कि क्या भविष्य की खुशी इस तरह के रक्त के समुद्र के लायक है, अभी तक मानव जाति द्वारा हल नहीं किया गया है, लेकिन सामान्य तौर पर इस तरह के सिद्धांत में कई उदाहरण हैं कि जब हत्या के पक्ष में चुनाव किया जाता है तो क्या होता है। और अगर एक दिन भीड़ की सारी क्रूर वृत्तियाँ छूट जाएँगी, तो ऐसा झगड़ा, ऐसा युद्ध निश्चित रूप से मानव जाति के जीवन का अंतिम होगा।

19वीं सदी को आमतौर पर साहित्य में मानवतावाद की सदी के रूप में जाना जाता है। साहित्य ने अपने विकास में जिन दिशाओं को चुना, वे उन सामाजिक मनोदशाओं को दर्शाती हैं जो इस समय अवधि में लोगों में निहित थीं।

XIX और XX सदियों की बारी की विशेषता क्या है

सबसे पहले, यह विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के कारण है जो विश्व इतिहास में इस मोड़ से भरे हुए थे। लेकिन कई लेखकों ने, जिन्होंने 19वीं सदी के अंत में अपना काम शुरू किया, 20वीं सदी की शुरुआत में ही खुद को प्रकट किया, और उनके कार्यों को दो शताब्दियों के मिजाज की विशेषता थी।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। कई शानदार, यादगार रूसी कवि और लेखक पैदा हुए, और उनमें से कई ने पिछली सदी की मानवतावादी परंपराओं को जारी रखा, और कई ने उन्हें 20वीं सदी की वास्तविकता के अनुसार बदलने की कोशिश की।

क्रांतियों और गृहयुद्धों ने लोगों के मन को पूरी तरह से बदल दिया है, और यह स्वाभाविक है कि इसका रूसी संस्कृति पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। लेकिन लोगों की मानसिकता और आध्यात्मिकता को किसी भी प्रलय से नहीं बदला जा सकता है, इसलिए दूसरी तरफ से रूसी साहित्य में नैतिकता और मानवतावादी परंपराएं प्रकट होने लगीं।

लेखकों को उठाने के लिए मजबूर किया गया मानवतावाद का विषयउनके कार्यों में, चूंकि रूसी लोगों द्वारा अनुभव की गई हिंसा की मात्रा स्पष्ट रूप से अनुचित थी, इसके प्रति उदासीन होना असंभव था। नई सदी के मानवतावाद के अन्य वैचारिक और नैतिक पहलू हैं जो पिछली शताब्दियों के लेखकों द्वारा उठाए नहीं गए थे और न उठाए जा सकते थे।

बीसवीं शताब्दी के साहित्य में मानवतावाद के नए पहलू

गृहयुद्ध, जिसने परिवार के सदस्यों को एक-दूसरे के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर किया, ऐसे क्रूर और हिंसक उद्देश्यों से भरा था कि मानवतावाद का विषय हिंसा के विषय से कसकर जुड़ा हुआ था। 19वीं शताब्दी की मानवतावादी परंपराएं इस बात का प्रतिबिंब हैं कि जीवन की घटनाओं के भँवर में एक सच्चे व्यक्ति का क्या स्थान है, क्या अधिक महत्वपूर्ण है: एक व्यक्ति या समाज?

19वीं शताब्दी के लेखकों (गोगोल, टॉल्स्टॉय, कुप्रिन) ने जिस त्रासदी के साथ लोगों की आत्म-चेतना का वर्णन किया वह बाहरी से अधिक आंतरिक है। मानवतावाद खुद को मानव दुनिया के अंदर से घोषित करता है, और 20 वीं शताब्दी का मिजाज युद्ध और क्रांति से अधिक जुड़ा हुआ है, जो रूसी लोगों की सोच को एक पल में बदल देता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत को रूसी साहित्य में "रजत युग" कहा जाता है, इस रचनात्मक लहर ने दुनिया और मनुष्य का एक अलग कलात्मक दृष्टिकोण और वास्तविकता में सौंदर्यवादी आदर्श का एक निश्चित बोध कराया। प्रतीकवादी एक व्यक्ति के अधिक सूक्ष्म, आध्यात्मिक स्वभाव को प्रकट करते हैं, जो राजनीतिक उथल-पुथल, शक्ति या मुक्ति की प्यास, उन आदर्शों से ऊपर खड़ा होता है, जो 19 वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रक्रिया हमें प्रस्तुत करती है।

"जीवन की रचनात्मकता" की अवधारणा प्रकट होती है, यह विषय कई प्रतीकवादियों और भविष्यवादियों द्वारा प्रकट किया गया है, जैसे कि अखमतोवा, स्वेतेवा, मायाकोवस्की। धर्म उनके काम में पूरी तरह से अलग भूमिका निभाने लगता है, इसके मकसद गहरे और अधिक रहस्यमय तरीके से प्रकट होते हैं, "पुरुष" और "महिला" सिद्धांतों की कुछ अलग अवधारणाएँ दिखाई देती हैं।